52. 통구라는 성지에서 만난 고구려 유적 1

[구름나그네]

52. 통구라는 성지에서 만난 고구려 유적 1

통구(通溝)란 말을 어디서 들어보셨는지. 어딘가 모르게 낮 익은 이름이다 싶지 않은가. 통구는 봇도랑 구(溝)자가 있으니 시냇물을 의미하는 것으로 통구는 실제로 환도산성과 국내성 앞을 흘러 압록강으로 합류하는 작은 강을 말한다. 이 강으로 인해 오래 전부터 통구(通溝)라는 지명을 얻었던 곳이 지금의 집안이다. 우리는 집안이라 부르지 말고 고구려 때 불렀다는 이름인 통구라고 부르는 게 맞다. 이 통구는 청나라가 들어서면서 백두산 일대는 '용맥'이라는 신성한 땅으로 여겨져 금봉토로 지정되었고, 이 지역도 출입이 통제되었던 곳이다. 이후 1902년에 집안현(輯安縣)이 설치되었고, 1965년에 집안현(集安縣)으로 개칭한 후 1988년에는 현급 시로 승격해 현재에 이르는 것으로 굳이 나는 이를 따를 필요는 없다고 본다. 알다시피 이곳은 1994년에 고구려의 풍부한 역사 유적으로 인해 국가역사문화명성으로 지정되었으며, 2004년에 랴오닝성 환인현(桓仁縣)의 오녀산성과 함께 이 지역의 고구려 전기(前期) 도성(都城)과 고분(古墳)은 세계문화유산으로 지정되었다. 참 아쉬운 우리의 고토가 아닌가.

앞서 말한 대로 천리장성을 축조했다는 고구려, 그 흔적은 바로 요동벌을 경계하여 아직도 흔적이 많이 남아 있다. 졸본성이라는 원류로부터 (혹자는 이를 환도산성으로 보고도 있다.)

오골성(봉성시 봉황산성), 신성(무순시 고이산성), 백암성(요양시 연주성), 요동성(요양시), 안시성(안산시 해성 영성자산성), 건안성(영구시 개주 고려성산성), 비사성(대련시 금주구 대흑산산성), 석성(대련시 장하 성산산성)등은 모두 고구려의 산성이다. 고구려산성의 원형을 그대로 보여준다는 백암성, 만주 요녕성(遼寧省) 해성(海城)의 동남쪽에 위치한 영성자산성(英城子山城)으로 추정되는 안시성은 그곳의 성주, 양만춘으로 우리는 너무도 잘 알고 있다. . 통구에서 지척인 곳의 봉황성, 이 봉황성은 조선선비 1448년 최부가 지날 때만해도 명나라가 군사를 주둔을 강화시킨다고 조선을 걱정하던 곳인데 1780년 연암 박지원이 지날 무렵은 봉황성의 번창함에 놀라 글을 썼던 곳이기도 하다. 바로 봉황성을 통해 요동을 거쳐 조선 사신들은 연경을 향했다.

지금 중국 요령성에서 ‘오녀산성’을 모르면 간첩일 정도로 관광지로 각광을 받는 곳이지만 그러나 이 산성은 80년대 초반까지도 역사적인 실체를 알지 못했다. 본격적인 발굴은 중국인들에 의해 1986년부터 시작된다. 물론 우리나라와 외교관계가 없던 때다. 1985년 6월, 오녀산 위에 텔레비전 송신탑을 세우는 것이 발굴 계기가 되었다. 환인현에서는 탑 주변의 역사유물을 발굴하기 위해 요령성 문화재 관계부서와 공동으로 고고발굴단을 구성한다. 1986년 5월부터 3개월 동안 오녀산성을 발굴 작업을 진행했다. 이때 고구려 초기의 유물이 대량으로 출토된다. 발굴조사단은 ‘오녀산성이 바로 고구려의 홍승골성(紇升骨城)이다.’ 라는 결론을 내렸다. 중국인들은 이 졸본성을 오녀산성(五女山城)으로 부른다. 요녕성(遼寧省) 본계시(本溪市) 환인현(桓仁縣) 오녀산(五女山) 정상에 쌓은 성(城)으로 해발 800미터 높이에 천연지형을 그대로 이용하여 수축하였다. 이 성이 역사문헌에 처음 등장한 것은 ‘삼국지’ <위지동이전>이다. 흘승골성(紇升骨城)이라고 기록하였다. 알다시피 광개토태왕비문에도 홀본성(忽本城)이라고 새겨져 있다.

삼국 시대에는 환도성(丸都城), 졸본성(卒本城)으로 불렀다. ‘고려사’의 공민왕조에는 오로산성(五老山城), 삼국유사에는 졸본주(卒本州)로 명칭이 계속해서 바뀌어온 역사적인 성이기도 하다. 누구는 환(丸)이란 단어로 고리란 고구려 의미가 담겨 있다고도 하고 한때 고구려 군이 주둔했다는 충북옥천, 우리는 관산성전투로 잘 아는 곳의 산의 이름을 고리산이라고 불렀다고도 하는 게 다 그 원류가 환(丸)이란 단어로부터다. 오녀산성은 묘하게 그리스의 아크로폴리스를 닮아 있다. 아크로폴리스의 성은 동서 270m, 남북 150m이다. 서쪽의 입구를 제외하고 다른 3방향은 가파른 절벽이다. 서쪽 입구에 성벽을 쌓고 방어의 거점으로 삼았다. 신전(神殿)과 현문(玄門) 등을 갖춘 세계적으로 유명한 옛 성이다. 오녀산성의 지세와 성의 크기는 아크로폴리스보다 훌륭하다싶다.

우리는 비류수라 하는 혼강에서의 을불 이야기를 전설처럼 들어왔다. 들불 그는 누구인가. 그가 왕이 되는 과정은 눈물겹다. 고구려 14대 봉상왕은 폭군이었다. 충신들을 죽이고 향락으로 방탕한 생활을 했다. 그를 몰아내려고 하자 왕은 왕위찬탈을 염려한 나머지 서기 293년 9월 그의 동생 <돌고)는 죽는다. ‘돌고’ 에게는 아들이 있었다. 그가 <을불>이다.‘을불’은 영리했다. 신분을 철저히 숨기고 평민 복장을 하고 백성들 속으로 숨어들어 농부 집에서 머슴살이를 하기도 하고 동촌이란 마을에서 <재모>를 만나 소금장수를 시작한다. 7년 동안 ‘을불’은 고구려의 대부분 지역을 걷고 뛰며, 지형지물을 익히며 소금장수를 한다. 그러던 중 봉상왕 9년 서기 300년 국상 <창조리>는 반드시 <을불>을 찾아 올 것을 은밀하게 명령한다. 드디어 창조리는 <을불>을 찾았다. 그가 고구려 15대 미천왕이다. 미천왕은 32년 동안 집권하며 영토를 확장한다. 낙랑,현 도 대방을 평정하고 서안평을 차지한다. 서안평은 훗날 고구려가 중국 중원을 공격할 수 있는 토대가 된 곳이다. 서안평은 현재 압록강 하구의 구련성 근방으로 보고들 있다. 구련성은 연암 박지원이 열하일기에서도 그렇게 건너갔듯 의주에서 압록강을 건너서면 바로 만나는 곳이다.

나는 8시쯤 집안 박물관으로 향해 다시 걸었다. 일찍 문을 열었다. 길 건너 건물에서 표를 샀다. 전표를 끊으면 돈이 절약이 되는 터라 나는 전표금액을 제시했다. 장수왕릉(長壽王陵), 우산귀족묘지(禹山貴族墓地), 호태왕비(好太王碑)와 대왕릉(大王陵), 환도산성급산성하귀족묘지(丸都山城及山城下貴族墓地) . 이들 용어는 티켓에 표기된 대로이다. 그런데 아쉽게도 우산귀족묘지(禹山貴族墓地)는 수리중이라 120위안에서 30위안을 거슬러 준다. 사진을 못 찍는다 했는데 보니 익히 다 아는 터고 중요 진열품은 그들 역시 사진을 찍어 사진을 모셔둔 것이라 가치가 없다 싶었다. 보는 도중 아이들이 무더기로 쏟아져 들어왔다. 아마도 토요일 특활시간을 맞아 이곳을 전체 관람하자고 온 것 같았다. 저 안내인은 아이들에게 뭐라고 말할까? 혹여 고구려는 순전히 고대 한국의 역사로 땅만 우리에 와 있을 뿐이라고 말을 할 것은 아니지 싶다.

한때 그 동네를 기웃만 하여도 공안원이 따라 붙던 시절이 있었다. 고구려를 중심으로 한 ‘왕도의 비밀’을 쓴 고 최인호 선생은 끌려가기도 했고 고구려 학회장을 지낸 최길수선생은 아예 중국 입국이 안 되었었다. 한 때 그들은 고구려 유적지에 대해 ‘중국의 소수민족 지방정권’이라는 슬로건을 거의 앵무새처럼 반복하여 써먹었었는데 지금은 이를 서술하는 안내문은 일제히 사라졌지만 고구려를 중국 역사의 한 갈래로 포섭하려는 전시 방식은 좀 더 교묘하고 은밀해진 것만 같다. 그들은 그들 역사 속에 적힌 문구를 그대로 전용해 자연스럽게 중국의 소수민족 지방정권이라는 의미를 갖도록 작전을 바꿨다. 그런 그들은 이 집안이 큰 골칫거리임에 틀림이 없다. 중국 정부가 2000년대 초 동북공정을 시작하며 공을 들인 지역은 환인보다는 지안이다. 무려 420여 년간 도읍을 두었던 고구려의 역사의 산지를 어떠할 텐가.

2013년 정식 개관한 지안시박물관에서는 중국인 안내원을 제외하고 일체 설명을 금지한다고 했다. 현지 가이드 자격증을 보유한 가이드 역시 중국인 안내원의 설명 내용을 그대로 통역·전달하도록 한다는 것이다. 관광객들이 삼삼오오 모여 대화를 나누는 것조차 제지하며 급기야 퇴장을 시키기까지 했다고도 한다. 듣자니 고구려가 구석기 시대에 머물던 당시 중원은 철기시대였고 고구려는 자체 화폐가 없었다든지 네 귀퉁이 토기는 고구려인 자체로 제작 기술이 없었고 중원 지역에서 전해진 것이라는 둥 대부분의 설명이 고구려 문명이 중원에 뿌리를 두고 있음을 암시하는 투의 전달이라 한다. 거기에 장군총이나 광개토왕비 등에서도 단체를 인솔하는 가이드의 설명을 아예 금지했다고 한다.

역겨운 소리를 듣느니 나는 가이드가 없는 게 오히려 낫다싶다. 지난번 들른 명동학교출신들 시비를 보고 느낀 것은 공산당원 출신들을 애써 끼워 넣으려 무던히도 애썼다 싶었고 일송정에서도 중국이란 말을 어떻게 하든 껴 넣으려 했다는 상황인식을 했었는데 그럴수록 조선의 민족성은 더욱 빛이 난다 싶고 고구려가 한민족의 우상임을 더욱 확고부동하게 전해준다 싶어지는 것이다. 아무리 우겨진다하여 과거 역사의 진토가 시간을 거슬러 달라질 것이며 그 진토로서 빚어낸 의식의 정체성이 뭉개지고 말 것이던가. 어릴 적 달달 외운 역사는 남는 게 거의 없다 싶더니만 어느 날부터서 스스로 이 역사의 현장을 찾고 추적하는 사람이 바로 내가 아닌가. 이는 의식의 자각이며 삶의 뿌리를 찾고자하는 본능과도 같은 것이다.

박물관 전시장을 급히 보기는 했지만 내 의식 속에서 각인된 것은 역시 뭐니 뭐니 해도 광개토대왕의 비문이 그 첫째고 그 다음은 그들의 벽화그림 일 것이다. 그런 나는 또 나로선 진귀한 유물을 또 마주했다. 바로 이동식 구들장 혹은 화로라 할 것이다. 이는 훗날 아차산성에서도 충주의 어느 발굴터에서도 나왔다는 열 난로 형식의 구들장이다. 고구려의 일상 중 돋보이는 것이 바로 이 이동화로와 절구통이다. 우리는 바로 온돌문화다. 온돌은 삼국시대 이전에는 한반도 북부지역에서 쓰이다 삼국시대 때 본격적으로 한반도에 전파된 것으로 알려집니다. 고구려 고분(옛 무덤)인 안악 3호분의 벽화에 그려진 고구려 주방을 보면 아궁이가 있는 것이 보인다. 중국 당나라의 역사책인 ‘구당서’는 ‘겨울에 모두 긴 구덩이를 만들고 그 아래에 불을 때서 따뜻하게 하였다’라고 고구려의 온돌 문화에 대해 쓰고 있다. 지금 북방에 길쭉한 집에 양 옆으로 난 굴뚝은 바로 이 구들장을 말하는 것이고 만주지역 어디를 가든 만나 볼 수 있다. 그런 온돌은 고려, 조선시대에는 전국적으로 퍼져 남쪽의 대청마루와 만남이 이루어져 지금의한옥형태가 완성된 것이다. 조선 4대왕인 세종 때 온돌과 관련된 일화가 있다. 성균관의 학생들이 가려움증에 시달리는 일이 많다고 하자 세종은 성균관 건물을 수리해 온돌과 목욕탕을 설치하도록 명령했다고 한다. 학자들을 귀하게 여기던 세종의 모습을 엿볼 수 있는 이야기일 것인데 고구려 시대의 우리 조상의 지혜가 과연 어찌했는지도 이 참에 알아두었으면 싶다.

그런데 내가 여전히 의아해 하는 것이 고구려 불교에 대한 것이다. 우리나라에 불교가 처음 들어온 것은 372년 고구려 소수림왕 때 중국의 전진(前秦)왕 부견이 승려 순도를 시켜 불상과 불경을 고구려에 보내면서부터라는 것은 이미 잘 알고 있다. 그렇다면 당연 이곳 통구에는 그 불교 흔적이 남아있어야 할 것인데 헷갈리지만 이곳 박물관에서 못 본 것도 같다. 물론 요즘 하도 돌아다녀서 어디선가 보긴 본 불상이 있는데 착각을 할 수도 있다. 인터넷을 들여다보니 통구에서는 우리나라 최초의 절인 아불란사 터로 추정되는 곳에 단지 교주만이 뎅그러니 남아 있다고 사진을 곁들여 보여준다. 암만해도 다음에 한 번 더 그곳을 가서 찬찬히 들여다 보야 할 모양이다. 이렇듯 역사적 비정은 다른 객관적 사실과 결부하여 시대의 흐름을 크로스 체크하며 조망할 수 있다.

나는 박물관을 나와 약속장소인 곳으로 가기위해 큰 길을 무단 횡단했다. 그러자 잠시 후 9시10분 그녀가 다시 나타났다. 나는 그녀와 흥정을 했다. 티켓을 보여주자 그녀는 100위안을 제시했다. 더 깎으려다가 그냥 그녀웃음 값으로 그러기로 했다. 그다음에 내가 찾은 곳은 장군총이다. 광개토대왕비를 지나쳐 더 안쪽으로 들어가는 그 동네에서는 제일 먼 거리다. 능(陵)이라기보다는 돌로써 지은 사각뿔 모양에서 윗부분 1/3을 잘라내 버린 것 같은 건축물 같은 무덤은 고대 이집트 피라미드와 너무도 닮아 있다. 그래서 누군가 동방의 피라미드라 했나. 무덤 둘레 밖으로 세워놓은, 한 개에 10여 톤에 달하는 11개의 거석, 이를 호석이라고들 부르는데 신라의 선도산 기슭을 찾아도 이런 호석을 마주하게 된다. 내부 방출을 막고 견고함을 유지하기 위한 이 호석은 양식이 진화하여 자연적으로 땅 밑으로 숨고 사라져버린다. 대신 신라의 무덤들은 십이간지의 상징들로 테를 뺑 둘러 세웠다. 집안박물관에서 제작 배포한 소책자에 의하면, 5세기 초에 건립하였으며, 정방향 계단식 능묘로서 가로 세로가 각각 31.58미터에 높이가 13.1미터라 한다. 전체 1,146개의 석재를 사용하였으며, 석실은 5계단 정중앙에 위치하며, 2개의 석상(石床:시신이 안치된 바닥 석판)이 놓여 있다. 그리고 무덤의 꼭대기에는 50여 톤의 거석을 올려놓았다 한다. 비교적 온전하게 관리 보존되어 있는 것 같았다. 이 능묘의 북쪽으로는 ‘동반무덤[배총(陪?)]’이라 하는 왕족의 무덤과 제단이 있다. 이 동반무덤은 적잖이 훼손된 상태이며, 무덤 밖으로 거석이 없고 규모가 훨씬 작다. 그래서인지 그 거석들이 세워져 있지 않았다. 무덤의 높이는 4.72미터이며, 묘실은 3개의 큰 돌로써 둘러 싸여 있다. 그런데 모양이 고인돌을 그대로 닮아 있다. 거석문화. 혹여 이는 고조선의 유물들은 아닐까 하는 의심이 들었다.

다음 목적지인 광개토대왕(고구려 제19대 왕 : 374 ~ 412)의 비(碑). 그의 이름은 ‘담덕’이고, 시호는 비문에 표기된 대로 ‘국강상광개토경평안호태왕(國岡上廣開土境平安好太王)’이다.고구려 20대 장수왕이 아버지인 광개토대왕의 업적을 기리기 위해서 414년에 세웠다는데, 그 높이 6.39미터 너비 1.34 ~ 2미터로 방추형의 응회암으로 되어 있고, 사면 전체에 한자(漢字)로 1,775자가 예서체로 새겨져 있으며 현재 1590여 자가 해독되었다. 고구려 건국신화, 초기 왕의 계보, 광개토대왕의 영토 개척 및 확장의 공적, 능묘관리제도 등이 바로 그 내용이다. 나는 ‘고구려 9백년의 자취소리’라는 책을 발간할 때 광개토대왕에 대해 할애를 많이 했다. 저 비문은 우리의 보물 중에 보물이다. 값으로는 도저히 매길 수 없는 가치, 저 보물로 고구려는 확고부동한 강국이었음이 만천하에 드러났으며 일본놈 들은 몰래 비문을 왜곡할 수밖에 없었고 지금도 중국은 동북공정을 하지 않을 수 없었을 것이다. 어직 끌어다 붙인 일본의 반도사관에 임나일본부설은 단박에 허위임이 명백해졌다. 후세가 시원치 않아 외세에 휘둘렸음에도 광개토대왕은 그런 우리를 확고히 지켜준 것이다. 그런 대왕 비는 더 이상 훼손을 막기 위해 유리문을 만든 것일 텐데 마치 제 말을 제대로 못하는 우리의 답답한 처지 같이만 느껴지는 것은 왜일까.

유리집 밖 뒤에서는 공안원 한 명이 난간에 기대어 앉아서 핸드폰을 열심히 들여다보고 있었다. 그는 감시활동이 주 업무인 것 같이만 보였다. 괘씸하다는 생각도 있었지만 천 오백년이 훨씬 지금에서도 그의 위엄은 여전하여 그가 호위를 한다는 생각도 같이 들었다. 나는 비석과 광개토대왕릉 사이에 잘 조성된 산책로를 따라 걷다가 가로수 밑 그늘진 벤치에 앉아 쉬면서 주변 꽃밭을 바라보았다. 그 사이 인부 서너 명이 농약분무기를 메고 어딘가로 걸어가고 있었다. 이윽고 단체로 여행 온 중년쯤 되어 보이는 한국 사람들이 왕릉 쪽에서 걸어오고 있는데 보안 원 두 명이 앞과 뒤에 붙어 동행하고 있음을 또 볼 수 있었다. 나는 그쪽으로 향했다. 이윽고 ‘제단유지(祭壇遺址)’라는 안내판이 보이고, 그곳은 텅 빈 작은 운동장처럼 격자형 평지로 다듬어져 있었고, 그 위로 작은 돌들이 일부 구역에 깔려 있었다.

그곳을 지나자 좀 내려앉은 듯한, 주변이 무너지고 기대어 세워놓은 거석(巨石)들도 군데군데 이빨 빠진 듯 일정치 않고 아예 누워버린 것들도 보였다. 한 바퀴 돌아보아도 계단(階段)이니 층(層)이니 하는 것들이 잘 식별되지 않는 상태였다. 나는 먼저 한 바퀴 돌고나서 묘실 쪽으로 걸어 올라갔다. 그리고 길 초입에 안내문을 잠시 읽고 정상 부근에 있는 석실(石室) 출입문 쪽으로 걸어갔다. 안에는 두 구의 시신이 누워 있었을 석상(石床)이 나란히 놓여 있었는데,그 빛깔이 검고 균열이 생긴 상태였다. 대개, 무덤이란 그 규모와 깊이, 그리고 내부 구조 및 장식, 그리고 외양과 그 보존상태 등 에서 다르지만 한 가지 공통점이 있다면 다 지하(地下)로 내려가 있는데 고구려 대왕의 석실은 인공적으로 만든 돌산의 꼭대기 부분에 조성되었다는 점이 특이하다 싶다. 과연 이 묘가 광개토대왕의 묘이고 장군총이 장수왕의 묘가 맞는가.

나는 밖으로 나왔다. 동네는 과수원도 있고 밭도 널려 이곳이 과연 성지가 맞는지 의심스러울 정도다. 나는 고구려 책을 쓰기 전 신라에 대한 글을 썼었다. 경주에 밥벌이로 가 있는 때 자연 고적지를 넘나들이 하게 되었고 찾을수록 궁금증은 일었다. 그것들을 거듬거듬하다보니 자연 책 한 권이 꾸며졌다. 그 무렵 알게 된 것이 역사는 서로를 엮는 묶음이고 그 묶음은 바듯하게 꼬아진 함수풀이와도 같아 변수에 따라 다시 이해되고 달리 해석된다는 것이었다. 신라는 고구려와 백제에 의해 이해되고 고구려는 백제와 신라에 의해 또 다른 주변국에 의해서야 비로소 알게 되고 그 시대 상황도 제대로 파악이 된다. 그래서 신라에 이어 테마를 잡은 게 고리처럼 연결된 고구려다.

기실 내가 고대역사에 흥미를 갖게 된 것, 특별히 고구려에 매료되었던 것은 1996년 소설가 최인호 장편소설 「왕도의 비밀」이 TV다큐멘터리로 다시 태어나 방영되었던 것을 시청하고 부터다. 「왕도의 비밀」은 백제의 고도(古都)였던 이성산성에서 발견된 `#'문양의 조그만 토기를 실마리로 해서 한반도를 비롯해 멀리 만주벌판과 산동성 등 중국대륙에 널려 있는 고구려의 숨결을 되살려놓은 역사소설이다. 추리기법을 살린 원작소설과 마찬가지로 이 다큐멘터리는 단순히 역사무대를 방문하는 식의 탐방 개념에서 탈피, 수수께끼를 풀듯 우리 문화의 시원으로까지 거론되고 있는 찬란한 고구려 문화의 유적을 추적해 나간다.

기나긴 도정에서 제작진은 백제와 신라, 심지어 한반도 최남단 지역이었던 가야일대에서 `#' 문양 토기를 발견하기도 하며, 또 멀리 북으로는 고구려 5백년 도읍지였던 중국 길림성 집안시의 국내성을 찾아 고구려 유적들을 빠짐없이 둘러본다. 보다 생생한 화면을 전달하기 위해 컴퓨터 그래픽을 최대한 활용, 자료 고증과 전문가 자문을 거쳐 5-6세기 당시의 집안일대와 고분내의 벽화를 3차원 모델로 재현하기도 한 아주 드라마틱한 다큐 물이었다. 당시 만해도 한중수교(1992년)를 한 지 겨우 4년 정도 지난 때라 중공이란 말이 친숙하고 중국 땅을 밟는 것 자체가 여전히 두려움으로 여기던 때이라 최인호의 기행여정은 긴장되고 더더욱 빛이 나 보였다. 그가 그 무렵 왔던 곳, 이곳 통구, 그는 마차를 타고 이곳에 들어 왔으며 그는 많은 자료를 확보하기 위해 거간꾼이 갖고 있던 고구려 도자기를 거금을 들여 사야만 했다 #'문양의 조그만 토기가 단서가 되어 수십만 킬로를 누빈 그의 열정을 누가 따를까. 조그만 실마리도 단초가 되고 의미를 갖는다는 것이 참으로 하뭇하고 새삼스럽다.

나의 역사탐구는 그로부터였다. 언젠가 만주일대를 누벼 볼 것이며 그들의 숨결을 마음 가득 느껴보겠다 한 것은 그의 덕분이다. 그가 알아보고자 한 우리 문명의 본질은 무엇인지에 대하여 그와 동질의 상상과 느낌에 닿는지 자문하고 싶었다. 역사는 발품을 팔며 현장을 직접 보고 추적하여야 제 맛이다. 지평선 너머로부터 끝없이 불어오는 시간의 바람은 흔적을 지우지만 알고자 하는 끊임없는 도전은 그 흔적을 또 들춘다. 고대국가 탐구는 그래서 늘 흥미롭고 매료된다. 문명은 추구하는 것이고 개척하는 것이다. 특히 역사탐구는 킁킁거리는 사냥개 같은 끈질김과 발품에 깊숙이 연유한다. 그러기에 그가 내게는 실마리이고 추적의 대상이기도 하다. 그는 왜 #'문양의 조그만 토기에 빠져 수십만 킬로를 달렸던 것일까. 이는 아직도 여전한 숙제이다. 앞서 소개한 신라 호우총에서 나온 광개토대왕의 #'문양의 토기, 이는 많은 역사적 사실을 남겨주었고 그 추적은 지금도 계속되는 것이다.

 

57. 통화에서 돌아오는 길

이로써 나의 이번의 주요여정은 끝이다. 이른 아침부터 통구를 돌아 본 나는 거의 녹초 상태다. 버스터미널에 내렸다. 돈을 100위안을 건네자 그녀가 잘 가라는 웃음을 마지막으로 선사했다. 이를 본 옆에 택시기사들이 그녀에게 묻는 것 같았다. 한국인이라는 말은 분명히 들렸으니 짐작이 갔다. 말은 몰라도 알 것 같았다. 왜 자기들한테 소개를 해주지 않았느냐고 핀잔을 주는 것 같았다. 버스로는 20위안 밖에 안하는데 대절택시는 열배 가까이 되니 그들로서는 큰돈이다. 차는 다행히 30분 후쯤인 1시 반에 떠나는 게 있다. 나는 기차로 통화로 가는 4시 21분 기차를 포기했다. 너무 피곤해 차를 타고 잤으면 해서다. 차를 타고 1시간은 족히 잤다 싶다. 여전히 버스는 산과 산 사이를 비집고 산길을 누빈다. 고구려는 저 산과 돌로 나라의 근간을 세웠다. 통화를 지나야만 통구에 이를 수 있겠다는 생각을 했다. 200m 높이의 수직 절벽 위에 쌓은 오녀산성은 유대인들이 로마군에 끝까지 항전한 ‘마사다’를 연상시킨다 했는데 통구의 환도산성에 가기 위한 통화의 길목은 무용총 무사들의 활궁이 도사린 천연적 엄폐의 곳이었음에 틀림이 없다 싶다.

나는 통화 버스종점에 내렸다. 바로 앞이 기차역이란 말을 들어서다. 오늘 밤 용정을 갈 기차 타는 곳을 미리 봐두고 움직이는게 든든하다 싶었다. 점심도 귀찮아 슈퍼에서 카스테라 하나를 사 때웠는데 출출해진다. 나는 택시를 타고 市場이란 한자를 써보였다. 차는 강을 건너 통화로 향하던 방향으로 줄달음쳤다. 그러고 보니 통화는 물 수량도 풍부하고 물의 도시만 같다. 강을 사이에 두고 건물이 들어선 것이 우리나라 제천시 시내를 꼭 연상시킨다

'통화시'는 중국 길림성(지린성)과 요령성(랴오님성) 접경에 있는 대표적인 도시이다. ‘통화시’야트막한 산이 있는데 그 산을 S자 모양으로 커다란 강물이 흘러가는 모습이 운치가 있어 보였다. 바로 이 산은 ‘옥황산’이라 하고 이 산 주위를 휘감고 흐르는 강이 바로 ‘혼강’이다. 그러니까 오녀산성은 강의 상류쯤으로 그 혼강이 이곳까지 흐르는 것이다. 고구려 시조인 주몽은 졸본(지금의 ‘환인’)에 수도를 세워 정착한 이듬해 비류수(지금의‘혼강)에서 채소 잎이 떠내려 오는 것을 보고 상류에 사람이 사는 것을 인지하여 찾아가 보니 비류국 이라는 나라가 있었고, 이 비류국을 ‘송양’이라는 왕이 다스리고 있는 것을 알게 되었다. 그렇게 만나게 된 주몽과 송양. 그들은 두 왕이 나누어 다스리기에는 땅이 작으니 두 사람이 활쏘기를 겨루어 왕을 정하기로 하고 대결한 결과 주몽이 승리하여 이 비류국도 고구려의 땅이 되었다는 설화가 삼국사기에 나온다. 주몽 휘하의 소수의 병력으로 동부여 대소왕의 대 병력을 효과적으로 막는데 천혜의 요새인 졸본산성은 더 없이 좋은 곳이었을 것이다. 주몽과 주몽의 잔존 세력을 끝까지 추격하여 그 주몽의 무리들을 완전히 뿌리 채 뽑으려던 동부여 대소왕의 전략도 결국 험준한 졸본산성으로 인해 포기할 수 밖에 없었을 것이다. 고구려의 급격한 팽창을 가져오게 된 원동력이 만들어진 것이 비로 송양이 다스리던 비류국을 손에 넣은 뒤부터로 바로 이 비류국이 지금의 ‘통화시’가 아닐까 싶다. 산과 강을 낀 분지가 흡사 통구도 닮아 그 옛날 나라 하나가 차지하고 있었을 것 같다.

나는 시장 통에서 옹기종기 모인 그들 틈에 끼어 우육면을 사먹었다. 느끼하지만 그게 대수로울 수는 없었다. 그래도 너무도 많이 남은 시간, 나는 식당주인에게 쇼핑 타운이란 말을 동원 해 어렵게 통화의 제일 번화가를 찾았다. 실컷 돌아다니다가 쉴 마땅한 장소를 발견했다. 돈을 넣으면 쇼파가 부르르 떨며 피로를 풀어준다. 나중에는 돈도 안 넣고 기대어 잠을 잤다. 어느덧 박은 깜깜한 반, 나는 서둘러 택시를 타고 통화 역으로 돌아왔다. 중국은 역 대기실이라는 게 표를 끊은 사람들만 들어 올 수 있게 되어 혼잡하지 않고 조용해 좋다. 나는 그곳에서도 또 한 잠 늘어지게 잤다. 그래도 시간이 남는다. 역무원이 차는 안타고 잠만 자니 이상했던 모양이다. 다가오더니 차표를 보자 한다. 그리고서도 또 졸다보니 누군가가 와서 툭 나를 건드렸다. 그 역무원이었다. 깊이 자면 안 된다고 시계를 보여준다. 나는 30분 후 시각 ㅇ시 22분에 기차에 올랐다. 그리고 한 번도 안 일어나고 6시까지 쭉 잠을 잤다. 그런데 가만보니 이 기차는 올 때 보다 빠른 것이 쉬는 역이 좀 줄어들어 있다. 9시도 채 안 돼 나는 용정에 도착했다.

오늘은 특별히 따로 기획한 것이 없다. 나는 숙소에서 한잠을 더 자고 연길시내관광에 나섰다. 맨 처음 향한 곳은 민박집에서 아주 가까운 연변예술극장이란 곳이다. 그곳은 연길감옥이 있었던 자리로 연길감옥 항일 투쟁 기념비가 서 있다. 연길감옥은 1924년에 건설 되었다는데 회색벽돌로 된 높은 담장이 둘러있었고 전기철조망까지 가설되어 있었다고 했다. 그들은 9 18사변을 똑똑히 기억하고 있다. 앞서 장춘에서 본 그 9월 18일을 말한다. 즉 이는 만주 사변(滿洲事變) 혹은 9·18 사변은 일본 제국이 1931년 9월 18일 류탸오후 사건(柳條湖事件)을 조작해 일본 관동군이 만주를 중국 침략을 위한 전쟁의 병참 기지로 만들고 식민지화하기 위해 벌인 침략 전쟁을 말한다. “9.18”사변 후 일제통치시기 이곳은 “연길모범감옥”이라고 불렀다고 했다. 당시 연길감옥에는 수백 명에 달하는 공산당원과 혁명가들이 감금되어 있었다. 몇 번의 실패 끝에 1935년 6월 김명주ㆍ이태근ㆍ이춘영 3인을 비롯한 결사대 17명의 파옥지휘부가 주도하여 49인이 탈출에 성공을 하였다.당시 “간도신보”에서 는 “감옥장, 간수장을 학살, 수인 49명이 탈옥, 무기탄약을 탈취하고 도주, 연길감옥이 전율”이라고 대서특필했다. 탈옥에 성공한 30여명의 옥중전우들은 천신만고 끝에 인민혁명군 혁명부대에 참가하였다. 지금도 연변박물관에는 당시 김정길 열사가 감옥에서 뜬 이불보가 소장되어 있다고 한다. 그리고 나는 연변 시 박물관으로 갔다. 생각보다 아담한 곳은 연길의 발자취를 생생하게 보여주고 있었다. 안내 글에는 이렇게 써 있었다.

<중국 조선족은 조선반도로부터 중국 동북지역에 이주한 근로하고 지혜로운 천입민족이다. 중국조선족의 이주는 17세기 초의 명말청 초기부터 시작하였으며 19세기 중엽에 이르러서 수천 수만의 조선인들이 두만강 압록강을 건너 연변지역을 중심으로 광활한 조선족 집거루를 형성함으로써 황폐하고 망망한 동북의 흑토를 벼 향기가 차 넘치고 물산이 풍요로운 고장으로 변모시켰다. 중국 조선족의 이주 역사는 여러 민족 인민들과 한 마음 한 뜻으로 서로 돕고 고락을 같이 하며 피흘리며 항쟁해온 과정이기도 하며 ㄲ또한 아름다운 삶을 개척하고 찬란한 중화문화를 수용하여 중화민족 대가정에 융합되는 과정이기도 하였다.>

솔직히 뒤편에 마음에 안 드는 문구로 나는 식상했지만 이는 또 어쩔 수 없는 남의 나라 땅이 아닌가. 내가 곳에서 놀랍게 받아들인 것은 조선족 농악무에 대한 설명과 이의 계승발전 그리고 분포상황을 상세히 설명한 자료에 대한 것이었다. 비록 조국을 떠났지만 마치 조국을 잊지 않았다고 말하는 것만 같이 보였다. 그리고 또 하나, 나는‘연변조선족자치주 혁명 열사표’ 란 전시물을 보고 정말 놀랐다. 그 표에 열거한 열사들, 용정은 4,180. 화룡은 2,717, 연길은 2,711,왕칭(汪淸)은 2,363, 훈춘은 1,869...이런 식으로 하여 도합 17,735명의 열사 분포상황을 보여주고 있었다.

과연 용정은 독립의 주 무대였다 싶고 많은 동포가 이에 가담했다는 게 찐한 감동을 선사한다. 그런데 어딘지도 모르는 동네이름이 곳에 들어가 있다. 왕칭(汪淸)에 대해서는 나중에 안 사실이다. 봉오동 전투와 청산리 전투(1920)와 함께 마땅히 한국독립군의 3대 대첩으로 평가되어야 한다는 대전자령(大甸子嶺, 다덴츠링) 전투, 대전자령은 지금의 연변 조선족 자치주 왕청(汪淸)현 일대의 고개를 말한다. 높이는 해발 800여 미터에 지나지 않지만 꾸불꾸불한 계곡길이 5km 정도 이어지고 고갯길 양쪽 길가가 마치 병풍처럼 둘러쳐진 천연의 매복지였다.

1933년 6월 28일, 총사령 이청천(본명 지청천, 1888~1957)이 이끄는 5백여 명의 한국독립군은 길림구국군이란 이름의 중국 항일의용군 2천여 명과 함께 1300여 명의 일본군 정규군(간도파견군)을 매복 공격했다. 군수물자를 잔뜩 싣고 이동하고 있던 일본군 이즈카(飯塚) 부대는 4시간 만에 거의 궤멸되었다. 대전자령 전투는 한국 독립당 산하 한국독립군의 항일전 사상 최대의 승전이다. 이전까지 주로 만주국군을 상대로 싸웠으나 이 전투는 정규 일본군을 상대로 벌인 대규모 작전이었다. 총사령관 이청천은 구한말 대한제국 육군무관학교에 입교했다가 강제병합 뒤 동경육군중앙유년학교를 거쳐 일본 육사를 졸업한 이니 그는 일본 육사에서 배운 대로 일본군을 궤멸시킨 것이었다. 이 전투에서 한중연합군은 군수품 2백여 마차, 대포 3문, 박격포 10문, 소총 1천여 정 등 막대한 전리품을 노획했다. 이 전투에서 얻은 전리품 분배관계로 독립군과 중국군 부대 사이에 알력이 발생하면서 뒤이어 심각한 불협화음이 야기되긴 했으나 독립운동사에서 이 전투의 의의는 자못 크다. 승전 뒤 관동군이 증강되고, 국내 군자금 공급 루트가 차단되면서 무장 독립운동은 더욱 어려워졌지만, 이는 이후 무장 독립운동의 맥을 이어가는 단초가 되었다. 대전자령 전투 이후 무장 독립운동의 목표와 성과가 임정으로 본격 수렴되기 시작했다. 백범의 제의에 따라 이청천·오광선·공진원 등 독립군 간부들이 이듬해(1934) 개설된 중앙육군군관학교 뤄양(洛陽) 분교에서 한인특별반의 군사훈련을 맡게 되었던 것이다.

문득 명동학교에서 본 기념탑이 생각났다. 3.13기념비, 1919년 2월 27일 중국 만주 지역 독립운동가들이 지린(吉林)성의 여준(1862∼1932) 집에 비밀리에 모였다. 이들은 대한독립의군부(大韓獨立義軍府·이하 의군부)라는 조직을 결성했다. 이름 그대로 무력을 행사하는 결사대였다. 의군부는 파리강화회의 등 급박하게 돌아가는 세계정세에 대응하기 위해 급조한 성격이 짙었다. 그러나 그 위상은 만만찮았다. 만주 독립운동의 주축 세력이 모처럼 힘을 합쳤기 때문이다. 의군부를 대표하는 정령(正領·총재) 여준은 독립군 양성소인 신흥무관학교 교장 출신으로 서간도 일대에서 명망을 얻고 있는 선각자였다. 군무(軍務)를 책임진 김좌진(1889∼1930)은 무장 독립운동단체인 광복회의 부사령(만주 지역 책임자)으로 활동하는 열혈 투사였다. 게다가 비밀독립단 동제사의 요원 조소앙, 박찬익, 정원택 등도 합세했다. 그만큼 결속력과 실천력이 강했다.

의군부는 즉시 만주 지역 한국인들의 독립 의지를 전 세계에 알리는 독립선언서를 작성키로 했다. 선언서 작성에는 대동단결선언의 주역인 조소앙이 기초(起草)를 하고, 정원택은 선언서의 인쇄 및 발송을 맡기로 했다.(정원택, ‘지산외유일지’) 마침내 대한독립선언서가 완성됐다. ‘단군기원 4252년(1919년) 2월 일’ 날짜가 명기되고, 모두 39인의 서명이 기재된 선언서였다. 세칭 ‘무오독립선언서’로 알려진 이 선언서는 일본을 사기강박(詐欺强迫), 불법무도(不法無道), 무력폭행(武力暴行)을 일삼는 ‘악마적’ 존재로 규정했다. 대한독립선언서는 ‘육탄혈전’을 독립 쟁취의 방향으로 제시했다. 국내 3·1독립선언서가 평화주의를 주창한 것과 달리 만주의 대한독립선언서는 처음부터 무력을 내세웠다.

대한독립선언서가 작성된 지린시를 떠나 선언서가 선포된 곳은 옌볜(延邊)조선족자치주의 허룽(和龍)시다. 바로 허룽의 대종교총본사가 대한독립선언서 선포가 이뤄진 곳이다. 대종교를 이끈 홍암 나철(1863∼1916), 무원 김교헌(1868∼1923), 백포 서일(1881∼1921) 등 3인은 민족운동가이자 항일지사로 활약했다. 만주에서 대한독립선언서 선포 이후 독립 만세의 함성은 만주와 연해주 일대로 울려 퍼졌다. 이와 함께 국내에서의 3·1운동은 불에 기름을 부은 격으로 들불처럼 번져 나갔다. 한국인들이 많이 모이는 옌볜조선족자치주의 룽징(龍井)의 장날인 3월 13일 옌지(延吉), 허룽, 투먼(圖們) 등지에서 3만 명에 달하는 한국인들이 룽징의 벌판(瑞甸大野)에 가득 모였다. 이들은 독립선언서를 낭독한 뒤 악명 높은 간도 주재 일본총영사관으로 행진했다. 명동학교 학생 등이 태극기를 들고 앞장섰다. 그러나 시위 과정에 19명의 사망자가 발생했다. 북간도 최대 규모의 만세시위운동은 유혈로 낭자했다.중국 지방 군벌인 맹부덕 부대와 일제 군경의 야만적인 진압 행위에 분노한 한국인들은 각 도시와 농촌에서 일제히 시위에 참가했다. 이를 계기로 무장 투쟁론이 전면으로 부상했다. 대한독립선언서의 육탄혈전주의는 이후 만주 독립운동의 쾌거인 봉오동 전투와 청산리 전투로 이어진다.

누가 감히 조선족을 비하하여 말을 할 텐가. 나부터서도 예전과는 다르게 느껴지는 용정시 우리 동포이고 연길의 우리동포 들이다 싶다. 나는 그날 오후 한 나절 연길 야시장까지 두루 살피며 맴돌고 그 다음날도 새벽시장을 쫓아나가 꿀도 사고 말린 조선 명태도 사기는 했지만 지난 번 연길을 들를 때와는 사뭇 다른 감정이 생긴다. 연길은 단지 조선족이 많이 사는 동네가 아닌 것이다. 나라는 버려도 조국은 어쩌지 못한다는 말이 되는 말인가. 압록강을 건너간 사람들, 읽어본 대로 국가가 어느 국면이냐에 따라 백성의 삶은 사뭇 달랐다. 그동안 여행을 참 많이 다녔다. 많은 국가들을 찾았다. 중국만 해도 열 번 가량 갔으니 여행사 광고에 나오는 웬만한 곳은 다 가본 셈이다. 운남성에서 심양까지 그야말로 중국의 끝과 끝을 누볐다고 해도 과언이 아니다. 그런데 여느 여행지와는 다른 느낌이 드는 심양이고 연길이다. 내가 곳을 가고자 한 데는 우리의 역사와 너무 연관이 깊기 때문이다.

중국이 아무리 우겨도 그곳은 우리의 역사의 한 페이지며 우리 역사 속에서 한도 맺히고 빛도 나는 곳이다. 언제 한족들이 곳을 거들떠나 보았던가. 내 땅을 내가 찾는다는 신념에는 변함이 없다. 국가와 조국, 어느 여행지에서도 그런 느낌이 든 적은 없다. 내 국가가 내 조국이지 또 따로 성립된다는 생각을 해본 적도 없다. 생각해보자면 누군들 이 땅에 살게 될 줄 알고 태어났던가. 예나 지금이나, 인간은 먹고 사는 게 늘 문제다. 솔직히 인간은 어디에 살든 어디에 속하든 등 따뜻하고 편하고 즐거우면 그만이 아니던가. 인간이 인간답다는 최소의 속성은 거기에 연유한다. 국가의 의미는 어쩌면 백성의 입장에서는 그리 소중하지도 않다. 그런데 어느 때부터인지 지배신분으로서 국가가 등장한다. 해준 게 없는데 왜 내가 부역을 바쳐야 하는가. 그 위태로운 지경에서 공자가 등장한 것은 아닐까.

공자는 가부장적이고 수직적인 구조이기는 하지만 처음으로 지배자인 군주와 피지배자인 백성 사이의 유기적 관계에 대해 설명하려 했고 군주를 훈육시켰다. 군주는 백성을 보살피고 지키며, 백성은 그런 군주를 온 마음으로 따라야 한다. 하지만 여전히 백성이란 나약한 대상이고 객체일 뿐 늘 폭군들은 백성을 더 효과적으로 착취하기 위한 수단으로만 여긴 것이 사실이다. 이 세상 폭군들은 너무나 많다. 아무튼 그 이래로 민심이 곧 천심이라는 명분을 받잡고 국가는 볼모 잡힌 백성들을 위해 열심히 하지 않으면 안 되었다. 문제를 해결하기 위해 이웃과 교류하고 이동하고 수 틀리면 전쟁까지 서슴지 않았다.

그런 측면에서 우리 고대, 특히 이 만주 땅을 생각해 보자면 너무도 많은 국가들이 존멸을 거듭했다. 강역사(疆域史)에 몰두해서인지는 모르겠지만 이 국가 간에 접촉면은 상흔이 유독 깊으며 백성들의 희생, 특히 우리 민족이 겪은 아픔과 고통은 대대손손 되 물림 하고 그 끝이 없었다. 그와 더불어 기나긴 여정의 역사가 제대로 규명되지 못하고도 있다. 동북아 문명 건설에서의 동이족, 삼조선과 삼한의 변화 과정, 고조선 수도와 한사군의 위치, 부여족 남하와 철제 왕국 가야와의 관계, 요서백제와 대륙백제 그리고 왜의 역할, 초원대국 고구려의 강역과 해양강국 백제와의 관계, 몽골의 기원과 고구려, 여진족의 기원과 신라 등등 모두 치열한 논쟁을 유발하는 사안들로 이곳 만주와 유관하다.

저 멀리 일본조차도 광개토대왕 비문을 훼손하며 고대 이래 끼어들기를 자청하고 있다. 그 복잡다단한 논쟁의 한복판에는 바로 국가가 있다. 역사는 국가를 배경으로 집필되며 결국 나중에는 애국이 곧 애족으로 동일체가 되고 말았다. 하지만 국가가 망했다고 해서 백성이 살던 천지를 버리고 산산이 흩어진 것은 아니라고 본다. 물론 고대국가의 씨족 개념으로서 강제이주는 어떠하였을지 모르지만 그들은 대대로 그 땅에서 살아야 했다. 조국은 바로 그런 생존으의 본류이다. 핏줄에 스며드는 뼈가 되고 살이 되는 먹거리 풍속은 쉬이 달라지지 않는다. 핏줄이고 숙명이며 조상의 땅이며 자기 삶의 근원지인 것이다. 국가를 배제하고 백성 입장에서 보자면 참 기 막히고 억울한 노릇이다. 어느 한 때 군주에게 백성이 대상이고 객체이듯 백성들에게도 군주니 나라니 하는 것은 그저 뜬구름 잡는 소리에 불과했을 것이다. 그저 대대로 살아온 땅이기에, 그리고 앞으로 자손들도 살아가야 할 땅이기에, 그 땅을 잃지 않고자 지배자의 요구에 순응해 왔을 따름이다.

전쟁이 나더라도 해를 입지 않도록 안전한 곳으로 몸부터 피하는 것이 우선일 것이고, 피할 수 없다면 새로운 지배자에게 거슬리지 않도록 몸조심하는 것이 차선일 것이다. 그렇게 백성들은 핏빛으로 물든 역사의 격랑을 헤치며 이 땅에서 수천 년을 살아올 수밖에는 없었다. 이는 바로 선조들이 살아온 땅 조국이었기 때문이 아닐까. 어째서 국가인가? 어째서 군주인가? 기막힌 배반과 수모를 감수하며 백성들은 조상들의 땅을 지킨 것이다.

전쟁을 피해 도망치는 것조차 마음대로 하지 못하였다. 전쟁을 대비한다며 부역에, 군역에, 농사지어 먹고 사는 것마저 못하게 막았다. 어제까지 이웃해 살던 이들이 무기를 겨누고 서로 대치하는 기막힌 운명을 감수하며 살았다. 군역을 피해 도망쳤던 이들의 손에 죽어간 이들 역시 그들과 마찬가지로 군역을 살고 있는 다른 백성들이었을 것이다.

누가 그들로 하여금 서로를 죽이게 하는가? 바로 그 원칙적인 이유를 들려주는 것이 지배자의 '통치기술'이었을 것이다. 신의 이름을 빌리고, 압도적인 폭력과 공포를 보여주고, 혹은 은혜를 베풀어 마음을 사고, 드물게 논리로써 설득하여 납득시키고 종묘사직을 늘 말했다. 위엄과 땅의 주인 사직을 불러 조상을 상기시켰던 것이다. 그러기에 작은 나라에서 추구하는 왕도는 실로 어렵다. 백성들로 하여금 나라의 위기에 스스로 발 벗고 나서게 해야 하지만 백성들이란 영악해서 그리 쉽게 넘어가주지 않는다.

공자시대 살기 싫으면 나라를 이탈하여 다른 나라에 재상이 되는 게 빈번했다. 공자만해도 그러했다. 작은 나라이지만 그래도 우리는 헤쳐 나아갔다. 나는 그런 측면에서 한 핏줄이라는 게 정말 무서운 족쇄이며 생명 줄이란 생각을 갖는다. 특히 한민족은 그런 유대가 강하다. 바로 심양에 중국동포는 바로 그런 억척의 사람들이다. 마치 한글이 그 생명 줄이라도 되는 듯이 서툰 말이라도 서슴치 않으며 용감하다. 왜 그들은 우리말을 잃지 않으려 하는가. 비록 애국 애족이 동일 시 되지 않지만 애족으로 버텨온 숫한 시간의 역사처럼 먼 훗날에도 한민족 문화는 그렇게 영원할 것이라 생각하게 된다.

이제는 제도화된 국가관에서 지구인이라면 어느 누구도 국가란 의미를 벗어나기 어렵다. 패스포트라는 국가적인 신분이 없으면 마음대로 갈 수도 올 수도 없는 처지들이다. 어쩔 수없이 우리는 부모가 선택 사양이 아니었듯 국가 또한 불가분의 똑같은 아이덴티를 갖는 천부적인 멍에로서 그 짐을 져야 한다. 우리 대한민국은 명실공이 4대 의무를 챙겨 주었다. 이제는 나라가 위태로운 상황에 놓이면 국민 된 자로써 마땅히 나서서 그를 극복할 수 있도록 힘을 보태야 할 것이다.

국가와 국민은 하나로서 공동운명체다. 물론 이 뒤에 한 가지가 더 붙는다. 국가를 대표하는 지배자는 곧 국가와 동일하며, 따라서 지배자의 요구는 국민의 요구일 수밖에 없다라는 과거와 달리 국민의 국민에 의한 국민을 위한 국가가 존재한다. 바로 공자가 지향하던 바일 것이다. 비로소 국가와 국민은 수평적으로 수직적으로 하나가 되었다. 국가로부터 받는 만큼 마땅히 자발적으로 징집되어 국가의 적을 무찌르기 위해 목숨까지 내걸고 싸워야 한다.

나라를 지키기 위한 준비일 텐데도 오히려 그것을 원망하고 반발하여 심지어 같은 처지의 병사마저 죽이고 만다. 심지어 적이 쳐들어오자 그 원망을 돌려 침략자의 편에 선 이들도 적지 않았다. 그래서 무서운 것이다. 국가의 개념도 백성들의 마음도. 이제는 국가와 나 한 몸체로 공생공존을 이루어야 한다. 국가는 필요한 재정을 계산해서 예산을 세우고, 그에 맞춰 세금을 매기고, 거두어진 세금을 통합하여 효율적으로 관리한다. 그것이 가능해진 것이 장구한 역사속에서 따져보면 불과 얼마 전이다.

국가를 운영하는 재정은 실로 중요하다. 백성을 모아 전쟁에 강제로 나서도록 할 수도 없으며 따로 직업군인들을 두어 방비를 하는 시대가 도래 하였다. 고구려는 이미 국가를 위해 이를 철저히 시행하였었다. 나는 그 시대처럼 애국심과 애족의 마음이 강했던 때가 있었던가 싶다. 국가가 쓰러지려는 때 조선말 흥선대원군이 서원을 철폐하려 한 것은 바로 국가의 재정 때문이었다. 근대가 싹 틀 무렵 원칙적으로 양반에게도 군역과 세금이 부과되었었다.

그런데 향교와 서원에서 유학을 배우는 선비의 경우는 예외로 인정되고 있었다. 군역과 세금을 기피하려는 사대부들이 너도나도 서원에 이름을 올리면서 처음의 의도와는 달리 서원이란 나라의 재정을 좀먹는 부정의 온상처럼 되어 버렸다. 대원군이 호포제를 실시하여 양반들에게서도 군포를 거두게 된 것도 이와 무관하지 않다. 보다 일찍 이루어졌어야 할 개혁이었지만 누구도 여론을 주도하는 집단인 서원의 선비들과 척을 지려 하지 않았기에 조선의 재정난은 후기로 갈수록 더욱 심화될 뿐이었다.

사실 방법이 없어서 못하는 것뿐이지 지금도 아마 할 수만 있다면 병역이며 세금이며 피하고 싶은 사람들이 얼마나 많은가. 상위 층 아니 요직에 선 내노라고 하는 사람조차도 군대도 안 가고 국가관도 충실하지 않다. 그뿐인가 내 조국을 버리고 멀리 출산을 떠나 출생국가도 바꾸는 현실이다. 또한 인기에 영합하려 권리를 타협하려는 이를 테면 ‘포퓰리즘’이라는 얄팍한 시도도 넘쳐 난다. 백성을 위한답시고 세금을 낮춘 것은 좋은데, 정작 나라를 운영할 예산까지 부족해서는 문제가 심각해진다. 아쉽게 현세가 그렇고 이는 쇠퇴를 자초하는 지름길이며 옛 그대로 적용되는 엄연한 룰이다.

나는 이번 여행에서 동포라는 큰 울타리를 에둘러 저 송화강까지 넓게 펼쳐야 한다는 믿음을 얻었다. 그들이 한족을 북방으로 신장으로 급파하듯이 우리도 이제는 동족이라는 누구도 거부 할 수없는 핏줄에 대한 연고를 생각해 보아야 한다싶다. 굳이 국가가 아니더라도 수천 년을 이어온 동족이라 한다면 충분히 가능한 포섭이며 당연한 논리다. '인민을 위하는 것은 그들의 마음속에 들어가는 것이다.'라는 심양의 시청사에 걸린 구호가 참 마음에 닿는다.

국가가 건실하여야 광대한 꿈도 가능하고 애족도 변함없으며 그 의미도 날로 용이 승천하듯 번성하고 발전한다. 백성은 언제든 또한 변할 수 있기 때문이다. 우리가 세계 최고라 한다면 고구려 고토 수복도 훨씬 쉬어지리라는 확신을 갖는다. 동족은 피를 나눈 형제이고 애족은 어쩔 수없는 삶의 필연이기 때문이다. 나는 고구려가 늘 그립다. 활을 잘 쏜 민족 동이족, 그들의 후예 예맥족은 쏜살같이 요동을 달렸으며 이제 우리가 광활한 대지를 보란 듯이 달려야 할 때다.

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