무애해도 계속, 사대물질명상 연기 위빠사나 열반

[행복한 포교사]

★ 地水火風을 알아차려라. (개념을 실재로)
- 개념을 넘어 실제로, 地水火風의 알아차림

사마타 수행이 어느 정도 숙련되고 위빠사나로 전향할 준비가 되었을 때 수행자는 사대(四大)관찰을 위해 자신의 몸 안에서 몸을 구성하고 있는 ‘땅(地), 물(水), 불(火), 그리고 바람(風)’의 요소를 관찰한다. 이들 요소를 관찰하기 위해서는 이들이 가지고 있는 12가지 세부적인 특징부터 알아야 한다.

★땅의 요소는 6가지 특징을 가지고 있는데 이들은 3)단단함, 2)거칠음, 3)무거움, 4)부드러움, 5)매끄러움, 6)가벼움이다.
★물의 요소는 두 가지로 7) 흐름 8) 응집
★불의 요소는 9) 따뜻함 10) 차가움,
★풍의 요소는 11) 밀어냄 12) 당김을 가지고 있다. 수행자는 자신의 몸 안에서 느껴지는 이들 12가지 사대의 특성들을 찾아 구분한다.

☆먼저 몸을 통하여 식별하기 쉬운 것부터 시작하여 식별하기 어려운 순으로 특성을 구분하기 시작한다. 대부분의 경우, 당김(바람 움직임) → 단단함 → 거칠음 → 무거움 → 밀어냄[바람 팽창] → 부드러움 → 매끄러움 → 가벼움 → 따뜻함 → 차가움 → 흐름 → 응집의 순서로 식별한다.

무엇보다 먼저 몸의 한 부분에서 두드러지는 사대의 특성을 구분한 후에, 몸 전체를 통해 그 특성을 식별할 수 있도록 노력한다. 예를 들어,

☆움직임[바람이 밀거나 당김의 접촉 점]을 식별한다면 들숨과 날숨을 통하여 움직임이 식별되는 머리부터 시작한다. 움직임이 식별되면 움직임이란 특성이 분명해 질 때 까지 집중한다. 그리고 그 특성이 분명해지면 머리 주변에서 나타나는 다른 움직임들을 알아차린다. 머리 이후에 목, 몸통, 팔, 다리, 발 등의 순서로 천천히 몸을 쓸어내리듯 각 부분의 움직임을 분명히 알아차린다. 몸 안에서 경험되는 다양한 움직임들을 가능한 여러 번 반복하여 알아차린다.
몸 어디에서든지 움직임을 바로 알아차릴 수 있을 정도로 반복하는 것이 중요하다.

만약 머리에서 움직임을 알아차리기 어렵다면, 호흡을 통해 움직이는 가슴이나 배를 통해 알아차리는 것도 좋은 방법이다. 이렇게 시작하여 몸 전체 어디에서든지 움직임에 대해서 알아차릴 수 있도록 노력한다. 이것이 사대관찰의 시작이다.

☆두 번째는 단단함이다. 수행자는 치아를 통해 몸의 단단함을 관찰하기 시작한다. 윗니와 아랫니를 서로 물어 보고 이들이 얼마나 단단한지 확인해본다. 움직임을 알아차리던 첫 번째 방법과 마찬가지로 머리에서 발끝까지, 몸 전체에서 나타나는 단단함에 대해 알아차린다.

♡단단함에 대한 식별이 분명해지면 다시 기존에 알아차렸던 움직임에 대해서 식별한다. 몸 전체에서 나타나는 움직임과 단단함이란 두 가지 특성에 대해 수행자가 만족할 수 있을 때까지 식별하기를 반복한다. 이들에 대해 알아차림이 분명해지면, 그 다음 순서인 거칠음에 대해서 식별한다.

♡수행자는 혀를 이용하여 치아의 끝을 문지른다거나, 두 손등을 비벼가며 지대(地大)의 거친 특성을 알아차린다. 그리고 이전에 진행했던 방법과 같이 몸 전체에서 거칠음을 알아차린다.
이 특성이 어느 정도 식별되면, 기존에 알아차렸던 움직임, 단단함 그리고 거칠음이 동시에 몸 전체에서 식별될 수 있도록 노력한다.

☆이와 같은 방법으로 수행자는 사대가 가지는 나머지 특성 모두에 대해 알아차린다. 이들에 대한 분명한 식별이 가능해지면 진행해온 특성의 순서를 바꾸어 식별이 가능하도록 노력한다.

이 과정을 통해 수행자는 사대가 지닌 ★12가지 특성을 완전하게 파악한다. 파옥 사야도는 사대에 대한 분명하고 빠른 식별을 요구한다. 그는 적어도 ★1분 안에 이들에 대한 모든 식별이 3회 반복하여 진행될 수 있을 정도로 신속하고 분명하게 알아차려야 한다고 설명한다.

★수행자는 이와 같은 과정으로 지수화풍의 사대를 반복하여 관찰한다. 12가지 특성을 관찰하는 것은 ★지수화풍의 사대를 개념적으로 이해하는 것이 아니라 이들을 ★실제로 경험하는 것이다. 수행자는 이 과정을 통해 몸은 사대라고 하는 지수화풍의 다양한 특성들이 반복적으로 ★생멸하는 과정일 뿐, 그 안에서 나라고 할 만한 것은 없다는 사실을 깨닫는다.(★위빠사나 무아)

★- 얼음과 같이 맑고 투명한 몸

수행자가 위와 같은 방법으로 사대의 특성에 집중하면, 근접삼매로의 접근이 시작된다. 입출식념의 집중은 근접삼매에서 몰입삼매로 발전하여 선정(禪定, jhāna)을 성취했지만, 사대의 관찰은 선정에 들어가는 수행법이 아니기에 근접삼매만을 성취한다.

☆입출식념의 경우와 유사하게 수행자들은 사대의 관찰을 통해서 이 과정에서 회색의 빛을 경험하기도 하는데 수행자가 이 회색 빛과 함께 몸 안의 사대요소를 더욱 자세히 관찰하면 이들은 점점 흰색으로 바뀌어 마치 목화솜처럼 밝은 하얀색을 나타낸다.
머지않아 수행자의 몸 전체는 흰색의 형태로 바뀌게 되고, 하얗게 변한 몸에서 더욱 사대를 관찰하면 몸 전체는 유리잔이나 얼음덩어리처럼 맑고 ★투명한 형태로 바뀌게 된다.

☆몸을 구성하고 있는 눈(眼), 코(耳), 귀(鼻), 입(舌), 몸(身), 모두가 ★투명한 덩어리처럼 느껴진다. 수행자가 여기서 멈추지 않고 투명한 덩어리들을 계속 관찰하면, 그 안에서 번쩍이며 빛을 발하는 것을 보게 된다. 이 ★빛을 놓치지 않고 30분 이상 바라볼 수 있다면 수행자는 근접삼매를 얻게 된다.

★이 단계의 수행자는 투명한 형태의 빛을 통해 공간의 요소를 식별하고, 투명한 형태가 아주 작은 조각들로 산산이 부서져나가는 것 역시 경험한다.
이것을 ‘물질의 ★깔라빠(Rūpa-kalāpa, 물질의 다발)’라고 부른다. 이 다발들은 무서운 속도로 발생하고 소멸한다.

☆수행자가 이것을 경험하면 칠청정(七淸淨) 중에 심청정(心淸淨, citta-visuddhi)의 단계에 도달한 것이다. 그리고 물질의 깔라빠를 구분하면서 견청정(見淸淨, diṭṭhi-visuddhi)의 단계를 진행하게 된다.
이 깔라빠를 분석해보면 땅, 물, 불, 바람, 색깔, 냄새, 맛, 영양소의 8가지 물질로 구성되어 있다. 그 중 ★색깔의 요소가 밝은 빛을 내기에 수행자는 빛을 통해 깔라빠를 볼 수 있다고 한다.

☆수행이 깊어지면 수행자는 깔라빠의 모습에 더욱 다가가기에 훨씬 더 밝은 빛을 경험하게 된다.
깔라빠들은 마치 전구들이 모여 있는 전광판의 점멸과 같이 깔라빠들은 매우 빠르게 발생하고 변화하며 소멸한다.

☆이 과정을 통해 수행자는 깔라빠의 생멸과정을 보게 된다. 다시 말해, 이 몸을 구성하고 있는 요소들 역시 무수히 많은 생멸의 과정에 있는 것이지 그 안에 고정된 실체는 없다는 것을 알게 되는 것이다. 이것이 ★사대를 통한 위빠사나의 계발이다.

☆파옥사야도는 열반을 성취하는 다양한 방법을 지도하고 있다. 그 중에서 입출식념을 통해 사선정을 성취하고, 사대를 관찰 한 이후에 물질을 분석하는 과정을 설명해 보았다. 이 이후에도 수행자는 ★12연기를 이해(괴로움 집)하고, 49범주의 위빠사나를 계발하여 열반을 성취하는 과정으로 나아가게 된다.
★(몸이란 개념을 궁극적 실재로의 순서)
[입출식념 → 사대관찰 → 물질과 정신의 분석 → 연기의 이해→ 위빠사나→ 열반]

[입출식념 禪定→ 사대관찰(★무아, 있는 그대로)→ 물질과 정신의 분석(무상, 아는 識이 정신, ★궁극적 실재) → 연기의 이해(★물질 생멸의 연기가 괴로움 집, ★업식)→ 위빠사나(★무상, 괴로움 집, 무아, 성문4과보果報) → 열반]
파옥의 수행법에는 이 외에도 입출식념 후에 다른 사마타 수행을 한 후, 사대관찰을 하거나 입출식념 대신에 사대관찰로 시작하는 방법 등 수행자 개개인의 요구에 맞는 다양한 수행법을 소개하고 있다.

♡파옥 명상센터의 지도방법은 우리나라에 널리 알려진 마음챙김(sati, 念)를 통해 대상을 관찰하는 사념처(四念處)의 위빠사나(vipassanā)와는 차이를 보이고 있다.

출처: http://www.dragonzentemple.com/bbs/board.php?bo_table=B59&wr_id=68&page=2

자료및정보 > 명상(Meditation)자료 > 미얀마 파옥명상센터 2

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쿳다까빠타 5, 숫따니빠따 2.4
"행복(길상) 경
(maṅgala sutta, 망갈라 숫따)" 입니다.

1. 양 망갈랑 드와-다사히 찐따잉수 사데와까-,
yaṃ maṅgalaṃ dvādasahi, cintayiṃsu sadevakā;
신을 포함한 (존재들은) 12년 동안 행복에 대해 헤아려왔으나

솟타-낭 나-디갓찬띠, 앗탓띵산짜 망갈랑.
sotthānaṃ nādhigacchanti, aṭṭhattiṃsañca maṅgalaṃ.
행운의 38가지 행복에 대해 알 수 없었다.

2. 데시땅 데와데웨나, 삽바빠-빠위나-사낭,
desitaṃ devadevena, sabbapāpavināsanaṃ;
신중의 신(부처님)께서 설하신 모든 악을 사라지게 하고

삽발로까히땃타-야, 망갈랑 땅 바나-마 헤.
sabbalokahitatthāya, mangalaṃ taṃ bhaṇāma he.
온 세상의 이익을 위한, 이 행복경을 독송합니다.

3. 에왕 메 수땅
evaṃ me sutaṃ
이와 같이 나는 들었다.

에깡 사마양 바가와- 사-왓티양 위하라띠
ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati
한때 세존께서는 사왓티에 있는

제따와네 아나-타삔디깟사 아-라-메.
jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
아나타삔디까의 제따와나 승원에 머무셨다.

아타 코 안냐따라- 데와따- 아빅깐따-야 랏띠야- 아빅깐따완나-
atha kho aññatarā devatā abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā
그때 어떤 천신들이 한밤에 빼어난 모습으로

께왈라깝빵 제따와낭 오바-세뜨와- 예나 바가와- 떼누빠상까미;
keval‎‎‎akappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkami;
온 제따와나를 환하게 밝히며 세존께 다가갔다.

우빠상까미뜨와- 바가완땅 아비와-데뜨와- 에까만땅 앗타-시.
upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
다가와서 세존께 절을 하고 한 곁에 섰다.

에까만땅 티따- 코 사- 데와따- 바가완땅 가-타-야 앗자바-시
ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi
한 곁에 서서 그 천신들은 세존께 게송으로 여쭈었다.

4. 바후- 데와- 마-눗사- 짜, 망갈라-니 아찐따융
bahū devā mānussā ca, maṅgalāni acintayuṃ
많은 신과 사람들이 행복을 생각하고

아-깡카마-나- 솟타-낭, 브루-히 망갈라뭇따망.
ākaṅkhamānā sotthānaṃ, brūhi maṅgalamuttamaṃ.
행운을 바라니, 으뜸가는 행복을 말씀해주소서.

5. 아세와나- 짜 발-라-낭, 빤디따-난 짜 세와나-
asevanā ca bālānaṃ, paṇditānañ ca sevanā
①어리석은 이와 어울리지 않고 ②지혜로운 이와 가까이하고

뿌-자- 짜 뿌-자네이야-낭, 에땅 망갈라뭇따망.
pūjā ca pūjaneyyānaṃ, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
③존경할 만 한 분을 존경함, 이것이 으뜸가는 행복이다.

6. 빠띠루-빠데사와-소 짜, 뿝베 짜 까따뿐냐-따-
patirūpadesavāso ca, pubbe ca katapuññātā
④적당한 거처에 살고 ⑤일찍이 공덕을 쌓고

앗따 삼마-빠니디 짜, 에땅 망갈라뭇따망.
atta sammāpaṇidhi ca, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
⑥스스로 바른 서원을 세움, 이것이 으뜸가는 행복이다.

7. 바후-삿짠 짜 십빤 짜, 위나요 짜 수식키또
bahūsaccan ca sippañ ca, vinayo ca susikkhito
⑦많이 배우고 ⑧기술을 익히고 ⑨계율을 잘 지키고

수바-시따- 짜 야- 와-짜-, 에땅 망갈라뭇따망.
subhāsitā ca yā vācā, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
⑩선한 대화를 나눔, 이것이 으뜸가는 행복이다.

8. 마-따- 삐뚜 우빳타-낭, 뿟따 다-랏사 상가호
mātā pitu upatthānaṃ, putta dārassa saṅgaho
⑪부모님을 모시고 ⑫자식과 아내를 돌보고

아나-꿀라- 짜 깜만따- 에땅 망갈라뭇따망.
anākulā ca kammantā etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
⑬바른 생업에 종사함, 이것이 으뜸가는 행복이다.

9. 다-난 짜 담마짜리야- 짜 냐-따까-난 짜 상가호
dānañ ca dhammacariyā ca ñātakānañ ca saṅgaho
⑭베풀고 ⑮바르게 살고 친지를 보살피고

아나왓자-니 깜마-니 에땅 망갈라뭇따망.
anavajjāni kammāni, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
비난받지 않게 행동함, 이것이 으뜸가는 행복이다.

10.아-라띠 위라띠 빠-빠-, 맛자빠-나- 짜 삼야모
ārati virati pāpā, majjapānā ca saṃyamo
악의를 버리고 악행을 삼가고 술을 마시지 않고

압빠마-도 짜 담메수, 에땅 망갈라뭇따망.
appamādo ca dhammesu, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
가르침에 방일하지 않음, 이것이 으뜸가는 행복이다.

11.가-라워 짜 니와-또 짜, 산뚯티 짜 까딴뉴따-
gāravo ca nivāto ca, santuṭṭhi ca kataññutā
공손하고 겸손하고 만족하고 감사하고

깔-레나 담마사와낭, 에땅 망갈라뭇따망.
kālena dhammasavanaṃ, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
적절한 때에 가르침을 들음, 이것이 으뜸가는 행복이다.

12.칸띠 짜 소와짯사따-, 사마나-난 짜 닷사낭
khanti ca sovacassatā, samanānañ ca dassanaṃ
인욕하고 고분고분하고 출가자(사문)를 뵙고

깔-레나 담마사-깟차-, 에땅 망갈라뭇따망.
kālena dhammasākacchā, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
적절한 때에 법담을 나눔, 이것이 으뜸가는 행복이다.

13.따뽀 짜 브라흐마짜리얀 짜, 아리야삿짜-나 닷사낭
tapo ca brahmacariyañ ca, ariyasaccāna dassanaṃ
수행하고 청정하게 살고 사성제를 통찰하고

닙바-나 삿치끼리야- 짜, 에땅 망갈라뭇따망.
nibbāna sacchikiriyā ca, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
닙바나를 얻음, 이것이 으뜸가는 행복이다.

14.풋탓사 로까담메히, 찟땅 얏사 나 깜빠띠
phuṭṭhassa lokadhammehi, cittaṃ yassa na kampati
세상사에 부딪혀도 마음이 흔들리지 아니하고

아소깡 위라장 케망, 에땅 망갈라뭇따망.
asokaṃ virajaṃ khemaṃ, etaṃ maṅgalamuttamaṃ.
슬픔 없고 허물없고 안온함, 이것이 으뜸가는 행복이다.

15.에따-디사-니 까뜨와-나, 삽밧타마빠라-지따-
etādisāni katvāna, sabbatthamaparājitā
이와 같이 실천하는 이는 어디서든 성공하고

삽밧타 솟팅 갓찬띠, 땅 떼상 망갈라뭇따만’띠.
sabbattha sotthiṃ gacchanti, taṃ tesaṃ maṅgalamuttaman'ti.
어디서든 행운을 얻으리니, 이것이 바로 으뜸가는 행복이다.

[행복한 포교사]

대안연경 D15
여기 사대 요소의 고유 성질들이나 12가지의 특징들이나, 일어나 사라지는 니밋따 모습(표상들)이나, 아는 바의 개요들에 의해서 사대의 물질을 느끼고 인식하고 거듭 (受와 想을 형성)행하고 분별로 아는 識 등을
정신·물질[名色]이라는 개념에 생긴다. 라고 니까야 M28와 청정도론으로부터 이 몸身에서의 명색을 정리할수있습니다.
...
6) 그래서 명색이 감각접촉의 원인이고, 근원이고, 기원이고, 조건이다.