생생주역,영문. 주역 상편.14.火天大有(화천대유)-112

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

14.火天大有(화천대유).䷍ ......7

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ▣ 六五 厥孚交如 威如 吉

        육오  궐부교여  위여  길

       [풀이]

         [육5]는 믿음을 가지고 사귀되 위엄을 가져야 길하다.

        [해설]

          먼저 壽峴(수현)이『오위귀감』으로 상소를 올린다.

         "신이 삼가 살펴보았습니다.

           大有(대유)의 [육5]는 하나의 陰(음)이 다섯 陽(양)의 주인이 됨으로써 약한 임금이

           강한 신하를 굴복시키는 상이 됩니다.

           믿는 데에만 치우친다면 태만함이 생겨나고,

           위엄 있는  데에만 한결같이 하면 해로움이 형성되기 때문에, 이미 '믿음으로 사귄다[厥孚交如,궐부교여]' 하고,

           또 위엄 있게 하면 길하다[威如吉,위여길]'고 하였으니, 위엄과 믿음을 통해 서로 구제하고자 했기 때문입니다.

           오늘날도 마찬가지입니다.

           전하께서는 강건하여 충분히 강한 자를 칠 수가 있다면,

           먼저 믿고 나중에 위엄 있게 하여 백성들의 뜻을 복종시킬 수 있으면 아름답게 됩니다.

           아! '交如(교여)'에서의 '如(여)'에는 믿음이 매우 강하다는 뜻이 있고,

          '威如(위여)'에서의 '如(여)'에는 잠시 위엄을 보이는 뜻이 있으니,

           두 '如(여)'자는 그 뜻이 미세하게 구별되어 말로는 형용할 수 없는 가운데

           스스로 은연중에 드러나는 것이 있습니다.

           엎드려 바라옵건데, 전하께서는 마음을 가라앉히고 생각해주소서."

           석지형은 "백성과 신하들은 믿음 있게 사귀되, 반드시 위엄 있게 함"이 중요함을 아뢴다. 

           5는 임금의 자리로 '遏惡揚善(알악양선)'의 모델이다.

           강건해야 할 5가 유약하니, 믿음을 가지고 사귀기에는 쉽지만,

           아랫것들이 얕잡아 볼 수 있으니 위엄도 지녀야 한다.

          "믿음을 가지고 백성을 사귀되 자연스러운 위엄이 있어야 한다.

            무력이나 완력을 쓰는 위엄은 곤란하다

            [厥孚交如 信以發志也 威如之吉 易而无備也, 궐부교여  신이발지야   위여지길  이이무비야]."

             여기 '易而无備(이이무비)'는 5의 능력에 대한 최고의 찬사이다.

             총칼을 앞세우고 군경을 동원하는 완력은 아니다.

             왕필의 주장은 이랬다.

            "백성에게는 사사롭지 아니하고, 공정하고 미덥다면 무엇으로 더 방비가 필요한가?

              말하지 않아도 가르침이 행하여지니 행동이 위험스럽지 아니한가?

              大有(대유)의 주인이면 이 정도는 해야 길하다."

              다음은 동파의 '无備(무비)'에 관한 설이다.

             "5는 여러 강 속에서 홀로 부드러움을 쓰니 갖춘 것이 없는 자다. 

              갖춘 것이 없기 때문에 바깥에서 믿어준다.

              그러기에 또 거기에 귀의하고 교제하는 자도 생긴다.

              이처럼 부드러우면서도 위엄이 있는 것은 무엇 때문인가?

              갖춘 것이 없음을 통해 여유가 있음을 알기 때문이다.

              이는 5가 유약해 보이는 것 같으나 정응 2(민심의 포인트)를 정확하게 알고,

              또 믿고 가기에 백성들이 노하지 않아도 백성을 斧鉞(부월)보다 더 무서워하니,

              어찌 조작하여야만 위엄이 일어나겠는가?"

              한편 默泉(묵천)은 '易而无備(이이무비)'를 "마음이 안이해져서 대비함이 없다"로 해석하기도 한다.

              실록에는 광해군 때 정인홍이 '역적을 치라'는 차자문에 임금더러 '위엄을 보이라' 하며,

              '숙종 행장'에서는 '위엄'을 보임이 어떤 것인지 다음과 같이 논하고 있다.

             "강하고 부드러움이 中道(중도)를 얻은 연후에야 밝혀 비추고 강건하여 결단할 수 있다.

               만일 혹시라도 단지 부드럽기만 하고 엄하지 않거나, 단지 엄하기만 하고 부드럽지 않다면,

               어떻게 능히 그 소유한 대중을 보존할 수 있겠는가?

               너무 부드러우면 人心(인심)이 해이해지기 쉽다.

               그러므로 반드시 위엄을 필요로 하는 것인데,

             『중용』에 이른바 '강함을 나타내고 꿋꿋하여야 고집함이 있기에 족하다'는 것은 위엄을 말한 것이다.

             『춘추좌씨전』에는 5에 대한 설시가 보인다.

              "노나라 민공 2년 봄에 환공이 복초구의 아비를 시켜서 곧 태어날 계손가의 자손에 대해 물었다.

                부친의 지위로 돌아간다.

                군주의 지위와 마찬가지로 존경받을 것이다."

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

    14.火天大有(화천대유).䷍ ......7

    14.Hwa-Cheon-Dae-Yu (Hexagram 14 : Great Possession).

        ▣ [Six at Line 5 (六五,육오)] : Sincerity intersecting like a web; majestic and dignified.

              Auspicious.

        [Explanation]

           [Six at Line 5 (六五,육오)] Associate with others based on sincerity,

           but maintain dignity and majesty, so it is auspicious.

         [Commentary]

            First, Suhan(壽峴,수현) submitted a memorial using "O-wi-gwi-gam(五位歸鑑,오위귀감) :

          "Your subject has reverently examined it.

            In Dae-yu(大有,대유 - Great Possession),  Line 6 [Note :  refers to Line 5] is a single Yin(陰,음)

            line becoming the master of five Yang(陽,양) lines,

            forming the image of a yielding ruler subduing strong ministers.

            If one leans solely toward trust/sincerity, negligence areses,

            and if one is consistently unyielding with omly majesty, harm is formed ;

            thus it says 'sincerity intersecting like a web [厥孚交如,궐부교여]' 

            and furthermore says 'majestic and dignified, auspicious [威如吉,위여길]'

            because it seeks to complement each other through majesty and trust.

            The same holds true today.

            If your Majesty is strong and firm enough to subdue the strong, and first trusts and later acts

            with majeaty so as to make the people's wills submit, it will be beautiful.

            Ah! The 'Gyo(交,교)' in (厥孚交如,궐부교여) means that trust is very strong,

            and the 'Yeo(如,여)' in (威如,위여)  carries the meaning of temporarily displaying majeaty.

            Although the two characters 'Yeo(如,여)' differ subtly in nuance and cannot be fully

            expressed in words, they naturally reveal themselves implicitly."    

        "Prostrating ourselves in hope, we beseech Your Majesty to settle your mind and reflect upon this."

          Seok Ji-hyung states : "The people and ministers should be associated with in sincerity,

          but it is crucial that there is always majesty."

          Line 5 is the position of the ruler and is the model of 'Checking evil and promoting good

         (遏惡揚善,알악양선)'.

         Since Line 5, which ought to be strong and firm, is yielding,

         it is easy to associate with others through trust,

         but because those below might look down upon the ruler, majesty must also be maintained.

        "Associate with the people with trust, yet there must be natural majesty.

         Majesty that relies on force or brute physical power is problematic."

        [厥孚交如 信以發志也 威如之吉 易而无備也, 궐부교여 신이발지야 위여지길 이이무비야 - Xiang Zhuan sats:

         Sincerity intersecting like a web means trust is emitted from the will ; majestic and dignified,

          auspicious means it is easy yet without defense]."  

         Here, 'easy yet without defense(易而无備,이이무비)' is the highest praise for the capability of Line 5.

         It is not a physical power that brandishes weapons and mobilizes military forces.

         Wang Bi's argument is as follows : "If one is not self-serving toward the people,

          but is fair and trustworthy, what further defense is needed?

         Even without speaking, instruction is carried out―how could one's actions be perilous?

         If one the master of Dae-yu(大有,대유 - Great Possession),

         doing this much is what makes it auspicious." 

         Next is Dongpa's theory regarding "without defense (无備,무비) :

        "Line 5 along employs yieldingness amidst many strong lines,

          making it one who possesses nothing of its own.

          Because it possesses nothing of its own, those on the outside support it.

          Therefore, there also arise those who submit and seek communion with it.

          Why is it that while being yielding, it still possesses majesty?

          It Is because through having nothing of its own, one understands that there is spacious ease.

          This means accurately knowing the emotional pulse of the people(민심의 포인트) through Line 2,

          which appears yielding, and further, when moving with trust, the people do not become angry,

          yet the people fear this more than battleaxes and hatchets(斧鉞,부월).

          How could majesty ever arise merely by fabricating it ?

          Meanwhile, Mukcheon(默泉,묵천) also interprets "easy yet without defense(易而无備이이무비)"

          as "the mind becomes lax and complacent, so there is no defense or preparation

          [마음이 안이해져서 대비함이 없다]."

          In the Annals of the Joseon Dynasty, during the reign of King Gwanghaegun(광해군),

          Jeong In--hong(정인홍) submitted a memorial stating "Strike down the traitors(역적을 치라)"

          and advised the king to "display majesty(위엄을 보이라)," while the Account of King Sukjong's

          Conduct(숙종 행장) discusses what  displaying "majesty(威嚴,위엄)" means as follows :

         "Only after strength and yielding acuieve the Middle Way(中道,중도) can one brightly illuminnate,

           act strong and firm, and make resolute decisions.

           If by any chance one is only yielding and never strict, or only strict and never yielding,

           how could one ever properly preserve the mmasses and possessions under one's control?

           If one is too yielding, the minds of the people(人心,인심)easily become slack and loose.

           Therefore, mmajesty is definitely  necessary.

            As stated in the Doctrine of the Mean(中庸,중용), 'showing strength, standing firm,

            and being sufficient to be obstinate/unyielding' refers to majesty."

           In the Zuo Zhuan Commentary on the Spring and Autumn Annals(春秋左氏傳,춘추좌씨전),

           there is a prophetic interpretation regarding Line 5:

          "In the spring of the 2nd year od Duke Min of Lu, Huan-gong had Bok-chu's father act as

            an oracle to inquire about the descendants of the soon-to-be-born Gye-son family.

           He will return to his father's position.

           Just like the position of a sovereign. he will be respected."