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성모 승천 메시지
묵시 11,19ㄱ.12,1-6ㄱㄷ.10ㄱㄴㄷ; 1코린 15,20-27ㄱ; 루카 1,39-56
성모 승천 대축일; 2017.8.15.; 이기우 신부
오늘은 성모 승천 대축일입니다. 성모 승천은 하느님께서 예수님의 어머니이신 동정 마리아를 하늘에 들어 올리신 신비를 뜻합니다. 왜 신비인가? 사람의 몸이 무덤에서 썩지 않고 그 영혼과 함께 하늘에 들어 올려진 일이기 때문입니다. 어떻게 그럴 수 있는가? 자연의 섭리로는 일어나기 힘든 일이지만, 부활하신 후 승천하신 예수님처럼 그분의 반열에 합당한 배려를 마리아에게 베푸신 하느님의 섭리로는 일어날 수 있는 일입니다.
더 본질적으로는 성모 승천의 신비란 마리아의 삶이 잉태 순간부터 죽음의 순간에 이르기까지 온전히 하느님과 그 나라에 속한 것이었음을 보증하는 것입니다. 그분의 삶이 어떠했는가? 마리아께서는 하느님의 간택을 받아 구세주를 낳으시어 그분의 어머니가 되셨으며, 그분의 복음 선포 여정에 동참하셨으며 무엇보다도 그분의 십자가와 부활을 믿고 교회의 중심이 되어 주신 일생을 사셨습니다. 우리는 묵주기도의 영광의 신비에서 제4단과 5단에서 이를 기억하며 기도합니다. 우리가 성모 승천의 신비를 묵상하며 기도하는 뜻은 우리네 삶도 그 고귀한 품위를 따라 살고자 노력함으로써 하느님과 그분의 나라에 들어 올려지는 승천적 가치를 추구하기 위해서입니다.
구세주의 어머니이신 마리아를 우리는 ‘성모님’이라고 부릅니다. 성모님은 어떤 삶을 사셨는가? 그분은 아버지 요아킴과 어머니 안나 사이에서 태어나기 전에 이미 하느님께로부터 간택되셨습니다. 원죄에 물들지 않도록 강령한 힘으로 보호를 받은 것입니다. 이를 무염시태(無染始胎)의 신비라고 부르는데, 초대 교회 시절부터 신자들이 오랫동안 동정의 몸으로 성령으로 구세주를 잉태하시고 평생 무죄하게 살아가신 마리아의 삶을 묵상하며 믿어온 진리로서, 19세기 말에 믿을 교리로서 선포된 바 있습니다. 성경에 기록되어 있지 않은 이 신비를 가톨릭 신자들이 믿어야 할 진리로서 선포하게 된 경위는 신자들이 무려 천 팔백 여년 동안이나 믿어 왔고 이를 성령께서 이끄셨다고 교황청에서 식별하였기 때문입니다. 동정의 몸으로 성령에 의해 구세주를 잉태시키신 하느님이시라면 구세주의 어머니께 대한 합당한 준비를 하셨으리라고 믿는 것이지요. 세상 사람들도 중요한 일을 해야 할 인물에 대해서는 철저하게 사전 준비를 해서 치밀하게 선택하지 않습니까?
그리고 마리아는 다윗 가문의 후손인 요셉과 정혼하고 나서 아직 같이 살기 전에 가브리엘 천사의 전갈을 받고 구세주를 잉태하셨습니다. 동정의 몸으로 성령으로 구세주의 어머니가 되신 겁니다. 그리고 지극 정성으로 요셉과 함께 예수님을 기르셨으며, 그분의 공생활에 동참하셨습니다. 그리하여 세상의 죄에 물듦이 없이 온전히 예수님께서 선포하신 하느님 나라의 복음을 믿으시고 그분의 십자가 수난에도 가장 가까이 계셨습니다. 그래서 그분이 부활하신 후에 흔들리는 제자들의 믿음을 확고하게 잡아주시고 교회의 중심이 되셨습니다. 그래서 그분의 품위에 맞는 죽음으로써 하느님께서는 승천의 영광을 부여하셨습니다. 이를 가톨릭 교회에서는 성모 마리아에 관한 네 가지 믿을 교리로써 가르치고 있습니다. 첫째, 원죄 없이 잉태되심. 둘째, 동정의 몸으로 성령으로 말미암아 구세주를 낳으시고 평생 동정으로 사심. 셋째, 일생 동안 세상의 죄에 물들지 않고 온전히 구세주를 믿으심. 넷째, 죽으신 후 하늘에 들어 올림을 받으심.
이렇듯 고귀한 성모 마리아의 삶을 우리가 어떻게 본받을 수 있을지에 대해서 중용(中庸)이라는 동양적이고 유교적인 가치로 설명드려 보겠습니다. 이유가 있습니다. 한국인인 우리에게 성모 마리아의 이미지는 서양적인 색채가 강합니다. 그것은 그리스도교가 서양 문명을 통해 들어왔기 때문입니다. 그러나 예수님과 성모님이 나서 자란 이스라엘 땅은 그리스도교가 생겨난 곳으로서 문명의 흐름에 따라 서양 문명의 원류가 되었을 뿐 엄밀히 말하면 서양이 아니라 동양의 극서지방입니다. 그리고 서양 선교사들이 중국에 선교하며 저술한 책들이 조선에 들어옴으로써 촉발된 조선 천주교는 중국의 유교 문명에 토착화된 영향을 받고 있습니다. 중국과 함께 한자문화권에 속하고 또한 유교 문명의 영향 아래에서 살아가는 한국인들에게는 주된 사고방식이 유가적이기 때문에 우리 신앙선조들도 유가적인 가치와 사고방식으로 가톨릭 신앙을 받아들였습니다. - 실상 유교는 종교라기보다는 생활철학이요 사고방식의 체계이므로 ‘유교’라는 용어 대신 ‘유가’(儒家)라는 말을 쓰겠습니다 – 예수님과 성모님을 몰랐을 뿐이지 예로부터 하느님을 ‘하늘’이라 부르며 섬겨온 우리 배달민족으로서는 서양보다 더 높은 도덕가치를 담고 있는 유가적 사고방식으로 성모 마리아의 삶을 이해할 수 있게 되면 훨씬 더 자연스럽게 그 삶을 본받을 수 있을 것이라고 생각합니다. 이른바 신앙과 교리 이해의 토착화(土着化) 시도라고 보아주시기 바랍니다. 우리가 참으로 믿어야 할 바를 우리 식으로 생각하는 일은 매우 중요한 가치를 지닌 노력입니다.
유가 문명을 학문으로 사유하는 유학에서 주요 경전으로 치는 책이 사서삼경(四書三經), 즉 논어(論語), 맹자(孟子), 중용(中庸) 그리고 대학(大學)이라는 네 가지 경전과 시경(詩經), 서경(書經), 주역(周易)이라는 세 가지 경서인데, 중용은 이 가운데 유가 문명의 정신과 태도를 다룹니다. <중용>의 요지는 유가에서 이상적 군주로 치는 요순 임금이 천하를 통치하던 정신의 요체가 중용에 있으므로 이를 터득하고 실천해야 한다는 데 있습니다.
사람은 누구나 인간적 욕심과 도덕적 본성을 함께 그 마음에 가지고 있어서, 가장 지혜로운 사람이라도 인간적 욕심이 없을 수 없으며 가장 어리석은 사람이라도 도덕적 본성이 없을 수 없는데, 이 두 마음을 다스리는 이치가 바로 중용입니다. 그러기 위해서는 도덕적 본성상 자기 자신이 인생의 주체가 되도록 하고 인간적 욕심이 매번 도덕적 본성의 명을 듣게 해야 합니다. 도덕적 본성은 하늘이 사람의 마음속에 부여한 하늘의 속성입니다. 이에 따라서 모든 인간관계를 도덕적 본성에 따라서 지나치거나 모자라지도 않으면서 절도있게 행해야 하는 것이 중용의 실천입니다. 그러므로 중용은 남들이 하는 대로 따라하는 것이 아니요 수치적으로 평균을 따져서 처신하는 것과는 다릅니다. 하늘의 뜻에 따라 거기에 기준과 중심을 두고 살아가는 것입니다. 그러기 위해서는 다섯 가지 구체적인 덕목이 필요한데, 이를 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(知), 신(信)이라 합니다. 어진 마음을 지니고, 의롭게 처신하며, 인간관계의 범절을 준수하고, 지혜롭게 살아가되 다른 이들에게 믿음을 얻는 것입니다.
이제 성모 마리아의 삶에서 중요한 고비마다 중용의 덕을 실천하신 사례를 살펴보겠습니다. 첫째, 천사의 전갈을 받고 보인 태도입니다. 이때 마리아는 아직 어린 나이로 처녀였고 더구나 요셉과 약혼한 후 정식 혼인을 하기 전이었습니다. 그런데 아기를 갖게 되리라는 소식을 들은 것이고, 그 아기는 장차 이 세상을 구원할 구세주가 되시리라는 소식을 들은 것입니다. 이 임신 소식은 엄청난 위험이 도사리고 있었습니다. 약혼자인 요셉이나 부모님이 과연 이를 이해줄 것인가, 그게 문제였습니다. 또 동네 사람들은 어떻게 바라볼 것인가, 혼인이 제대로 이루어지기는 할까 등 인간적인 생각으로는 도저히 받아들이기 힘든 일이었습니다. 당시의 율법 규정으로는 배신을 당한 약혼자가 랍비에게 고발하면 혼인 전에 임신한 약혼녀는 사람들로부터 돌에 맞아 죽을 수 있었기 때문입니다.
그래서 이 전갈을 받은 마리아도 처음에는 의아스럽게 반문을 했습니다 : “저는 남자를 알지 못하는데, 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?” 그러자 천사가 마리아의 신앙을 염두에 두고 본격적인 메시지를 전합니다 : “성령께서 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 너를 덮을 것이다. 그러므로 태어날 아기는 거룩하신 분, 하느님의 아드님이라고 불릴 것이다. … 하느님께는 불가능한 일이 없다.” 이 전갈을 들은 마리아가 역사에 길이 남을 응답을 합니다 : “주님의 종이오니, 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.” 믿음의 덕, 즉 신덕이 두드러진 사례입니다. 쉽지 않은 일이지요.
둘째, 평생 동정의 몸으로 살면서 성령의 이끄심에 따라 예수님의 뜻에 충실한 삶을 살았습니다. 동정의 몸으로 아기를 가졌다 해도, 예수님께서 태어나신 후에는 요셉과 이룬 가정에서 부부생활을 하면 새로운 아기를 가질 수도 있었습니다. 사랑하는 배우자와의 사이에서 부부생활은 정상적인 일이고 전혀 이상한 일이 아닙니다. 그런데도 마리아와 요셉은 더 이상 자식을 두지 않았습니다. 이는 마리아도 요셉도 평생 동정을 지켰다는 뜻입니다. 복음서에 예수님의 형제들이 언급되기는 하지만, 그래서 이를 빌미로 일부 개신교 신자들이 마리아의 평생 동정을 부인하기도 하지만, 그 ‘형제들’이란 유다교의 언어관습상 대가족의 친척형제들을 말하는 것입니다. 예수님께서 십자가에 달려 돌아가실 때 어머니를 당신이 사랑하시던 제자인 요한에게 맡겨드린 것만 보아도 알 수 있습니다. 만일 다른 혈육동기가 있었다면 그럴 수 없는 일이지요. 부부의 평생 동정 생활은 인간적인 차원에서는 불가능한 일이라고 생각합니다. 가브리엘 천사의 전갈을 받아 성령으로 예수님을 잉태하실 때와 같이 어마어마한 성령의 힘을 받았기 때문에 가능한 일이었을 겁니다. 이는 성령의 이끄심에 충실했던 의로운 덕을 실천한 삶이라고 해석할 수 있습니다.
성령의 이끄심은 평생을 동정으로 사는 것만 이룩한 것이 아니었습니다. 예수님께서 아직 열 다섯 살 소년이었을 때 일어난 일입니다. 예루살렘 성전에 순례하러 갔다가 소년 예수님을 잃어버렸고 사흘 길을 되돌아와서 성전을 구석구석 뒤진 끝에 겨우 찾았다고 하지요. 그런데 내노라 하는 율법 학자들과 감히 토론을 하던 소년 예수님께 야단을 치자 돌아온 대답이 걸작이었습니다 : “왜 저를 찾으셨습니까? 저는 제 아버지의 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?” 그 당돌한 대답을 듣고 황당했을 성모 마리아께서는 처녀 때 가브리엘 천사가 예수님께서 장차 구세주가 되시리라고 전해주었던 일을 다시 상기하게 되었을 것이고, 그날 이후 납득하기 어려운 일이 일어날 때마다 마음속에 간직했다가 두고두고 곱씹어서 그 안에 담긴 하느님의 뜻을 묵상하게 되었을 겁니다. 그래서 마리아의 삶은 성령께서 주시는 지혜로 힘을 얻었으리라고 볼 수 있습니다.
카나의 혼인잔치에 초대받아 가셨을 때의 일도 범상치 않습니다. 잔치가 끝나기도 전에 손님들을 대접할 포도주가 떨어지는 난감한 상황이 벌어졌을 때 이를 눈치채신 성모 마리아께서 이제 막 공생활을 시작하시고 제자들 네 사람과 함께 오신 예수님께 이를 알리자, 예수님께서 딴청을 부리셨다고 하지요 : “여인이시여, 아직 저의 때가 오지 않았습니다.” 아들이 어머니의 말씀에 거절을 한 겁니다. 그러거나 말거나 아랑곳하지 않고 성모님께서는 일꾼들에게 일렀습니다. “무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라.” 그래서 하는 수 없이 성모님의 뜻에 따라 예수님께서는 물을 포도주로 바꾸는 첫 기적을 일으키셨습니다. 이를 보면 성모 마리아께서는 맹목적으로 예수님을 따르신 것이 아니라 때로는 밀어붙이시기도 했다는 이야기입니다. 여기서 우리는 상황에 센스있게 대처하는 성모 마리아의 배짱을 봅니다. 또한 자칫하면 난감한 처지에 놓일 뻔했던 가난한 혼주의 사정을 헤아릴 줄 아는 어진 마음도 읽을 수 있습니다.
예수님의 공생활에 대한 기록에서 요셉은 보이지 않는 걸로 보아 성모 마리아보다 먼저 세상을 떠난 것으로 보입니다. 그래서 성모 마리아께서는 아마도 당신 관습에 따라 친척인 조카들의 집에서 봉양을 받으며 머무르셨던 것 같습니다. 그러던 어느 날 예수님께 관한 좋지 않은 소문이 들려옵니다. 그분이 마귀에 들렸다는 소문이었습니다. 필시 마귀 들린 사람들에게서 마귀를 쫓아내 주시던 예수님을 비방하느라고 바리사이 사람들이 시기와 질투 어린 마음에서 지어낸 거짓 소문이었습니다. 이를 들은 예수님의 형제들이 성모님을 모시고 그분이 군중을 가르치시던 곳까지 쫓아나섰습니다. 가르치다말고 성모님께서 오셨다는 전갈을 받은 예수님께서는 짐짓 모른 체 하며 “누가 내 어머니이고 내 형제들이냐?” 하며 반문하시고는, 당신의 제자들을 가리키시며 이르셨다고 하지요 : “이들이 내 어머니이고 내 형제들이다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 실행하는 사람이 내 형제요 누이요 어머니다.” 이 광경을 보셨을 성모 마리아께서 당신 아드님에 관한 소문이 거짓 악소문에 불과함을 확인하시고는 가슴을 쓸어내리셨을 겁니다. 인간적으로 보자면 어쩌면 무안해 질 수도 있는 상황에서 아드님의 소신을 듣고 나서지 않으면서 침묵하는 모습은 참으로 지혜로운 모습입니다. 세상을 살다 보면 때로는 잠자코 나서지 않음이 함부로 나서는 행동보다 힘 있을 수가 있습니다. 침묵이 웅변보다 강할 때가 있는 것과 같은 이치입니다. 어머니의 체면이 깎일 수도 있었던 민감한 상황에서 성모 마리아께서는 지혜로운 처신을 하셨다고 봅니다. 이를 지켜보던 제자들은 조마조마 했을 거에요.
이밖에도 성모 마리아께서는 예수님께서 십자가에 달려 돌아가신 후 크게 실망하여 뿔뿔이 흩어져 버린 제자들을 보고 대단히 실망스럽고 그래서 마음이 무척 아프셨을 테지만, 내식하지도 동요하지도 않고 예루살렘에서 기다려주셨습니다. 사도행전의 기록에 의하면 제자들은 부활하신 예수님을 뵙고 다시 예루살렘으로 돌아와서 성모 마리아와 함께 기도에 전념하였다고 되어 있습니다. 마침내 부활하신 예수님께서 성령을 보내주시던 날, 성모 마리아께서는 한 조그만 다락방에서 제자들과 함께 성령 강림을 맞이하셨습니다. 여기서 우리는 예수님의 십자가 죽음이 던져준 충격에도 불구하고 그분이 부활하시어 성령을 보내주실 것임을 굳게 믿고 제자들을 기다려주시고 그 중심이 되어 주신 성모 마리아의 모습을 봅니다. 그래서 그분을 ‘사도들의 모후’라고도 부르는 연유입니다. 부활하신 아드님께 대해서나 강림하시는 성령께는 물론 동요하던 제자들과의 인간관계를 깔끔하게 정리하는 예의범절의 탁월한 사례라고 보아도 무방하지 않을까 싶습니다.
이렇게 성모 마리아께서는 인, 의, 예, 지, 신의 덕목에 충실함으로써 하느님 앞에서 중용의 길을 걸어가신 모범을 보여 주셨습니다. 그래서 하느님께서도 그 품위에 걸맞게 승천의 배려를 하신 것으로 보입니다. 우리도 성모 마리아의 모범을 본받아 살아가면 우리네 삶도 마리아처럼 천상의 가치로 보호를 받는 은총을 입을 것입니다. 중용의 길을 통하여 지상의 삶을 천상적 품위로 끌어 올리는 성모 승천의 섭리적 안배를 하느님께서 성모 승천 대축일을 지내는 우리에게 베푸시기를 바랍니다.