불편한 진실(315)

[far-reaching spirit]

[공사3장9절]　상제께서 대흥리에서 三十장의 양지 책의 앞장 十五장마다 “배은망덕 만사신 일분명 일양시생(背恩忘德萬死神 一分明一陽始生)”을, 뒷장 十五장마다 “작지부지 성의웅약 일음시생(作之不止聖醫雄藥 一陰始生)”을 쓰고 경면주사와 접시 한 개를 놓고 광찬에게 가라사대 “이 일은 생사의 길을 정함이니 잘 생각하여 말하라”고 하시니 광찬이 “선령신을 섬길 줄 모르는 자는 살지 못하리이다”고 여쭈니 상제께서 말씀이 없으시다가 잠시 후에 “네 말이 가하다” 하시고 접시를 종이에 싸서 주사(朱砂)를 묻혀 책장마다 찍으셨도다. “이것이 곧 마패(馬牌)라”고 이르셨도다.

[교운2장23절]　성골이 옮겨진 후 十五일이 되니 상제께서 구세 제민하시고자 강세하신 날이 되니라. 이날 재실에 모여 치성을 올린 후에 도주께서 “시시묵송 공산리 야야한청 잠실중 분명조화 성공일 요순우왕 일체동(時時黙誦空山裡 夜夜閑聽潛室中 分明造化成功日 堯舜禹王一切同)이라” 말씀하셨도다. 그러나 듣고 있던 사람들은 그 뜻을 알아듣지 못하느니라. 그들 속에 권 태로ㆍ이 상우ㆍ이 우형이 끼어 있었도다. 이들은 재실에서 매일 밤낮으로 치성을 올리고 공부하시는 도주의 시종을 들었도다.

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[공사3장9절] 과 [교운2장23절] 에는 공통된 단어가 하나 있다....

'分明' 이다.....

[공사3장9절] 背恩忘德萬死神 一分明一陽始生 作之不止聖醫雄藥 一陰始生

[교운2장23절] 時時黙誦空山裡 夜夜閑聽潛室中 分明造化成功日 堯舜禹王一切同

성사와 도주 두 분께서 같은 이야기를 하고 계시는 것으로 보인다.......

一陽 의 始生 이 (一)分明 하다는 것은 造化 의 成功(日) 이 分明 하다는 것과 같은 의미로 보이기 때문이다.....여기서 造化 는 <侍天主造化定永世不忘萬事知至氣今至願爲大降> 의 造化 이다...도주님의 <造化 의 成功(日)> 이란 기도주의 <造化 가 定 해진 날> 과 같은 의미로 보인다는 것이다....

(참고)

[행록5장38절]　상제께서 거처하시던 방에서 물이 들어있는 흰 병과 작은 칼이 상제께서 화천하신 후에 발견되었는데 병마개로 쓰인 종이에
　吉花開吉實 凶花開凶實
의 글귀와 다음과 같은 글들이 씌어 있었도다.
　病有大勢
　病有小勢
　　　　　　大病無藥 小病或有藥
　　　　　　然而大病之藥 安心安身
　　　　　　小病之藥 四物湯八十貼
　　　　祈禱
　侍天主造化定永世不忘萬事知至氣今至願爲大降
　(하략)　　

(1) 時時黙誦空山裡 夜夜閑聽潛室中

[행록3장40절]　상제께서 어느 날 종도들에게
　明月千江心共照 長風八隅氣同驅
라고 하셨도다.

[제생1장10절]　김 창여(金昌汝)가 동곡에서 살았는데 여러 해 동안 체증으로 고생하던 중 어느 날 상제를 찾아 자기 병을 보아주시기를 애원하니라. 상제께서 그를 평상 위에 눕히고 배를 만지면서 형렬로 하여금 다음과 같은 글을 읽게 하였더니 창여(昌汝)는 체증으로부터 제생되었도다.
　調來天下八字曲 淚流人間三月雨
　葵花細忱能補袞 萍水浮踵頻泣玦
　一年明月壬戌秋 萬里雲迷太乙宮
　淸音鮫舞二客簫 往劫烏飛三國塵

[예시1장14절]　금산사에 상제를 따라갔을 때 상제께서 종도들에게
　천황(天皇) 지황(地皇) 인황(人皇) 후 천하지 대금산(天下之大金山)
　모악산하(母岳山下)에 금불(金佛)이 능언(能言)하고
　육장 금불(六丈金佛)이 화위 전녀(化爲全女)이라
　만국 활계 남조선(萬國活計南朝鮮) 청풍 명월 금산사(淸風明月金山寺)
　문명 개화 삼천국(文明開花三千國) 도술 운통 구만리(道術運通九萬里)
란 구절을 외워 주셨도다.

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도주님의 空山 이 空山 인 이유는 明月 이 없기 때문이다....

明月 이 滿空山 하게 되면, 즉 明月 이 千江과 心(=5中) 에 共照 하게 되는 날(= 明月千江心共照) 이 바로 分明造化成功日 이며, 이 날이 侍天主 의 造化 가 定 하는 날이며, 堯舜禹王 이 一切同 하는 날이다.....

이것이 이루어지고 나면,,,그 다음 우리는 至氣 가 뭔지 알 수 있다... 왜냐면, 明月千江心共照 이후에 長風 이 八隅 에 氣 를 同驅 하기 때문이다(= 長風八隅氣同驅)

그리고 나면 "아하 가을이 왔구나" 하는 것을 느끼게 된다.... (一年) 明月 의 간지가 壬戌(秋) 이기 때문이다......

성사께서 壬戌 을 찾으신 이유는 바로 여기에 있다.... (一年明月)壬戌(秋) 이기 때문이다.....

(참조)

[행록5장31절]　상제께서 二十三일 오전에 여러 종도들에게 가라사대 “이제 때가 바쁘니라. 너희들 가운데 임술생(壬戌生)으로서, 누이나 딸이 있거든 수부(首婦)로 내세우라.” 형렬이 “수부로서 저의 딸을 세우겠나이다”고 아뢰니 말씀하시기를 “세수시키고 빤 옷으로 갈아입혀서 데려오라” 하시니라. 형렬이 명하신 대로 하여 딸을 상제 앞에 데려오니라. 상제께서 종도들로 하여금 약장을 방 한가운데 옮겨 놓게 하시고 그의 딸에게 약장을 세 번 돌고 그 옆에 서게 하고 경석에게 “대시 태조 출세 제왕 장상 방백 수령 창생점고 후비소(大時太祖出世帝王將相 方伯守令蒼生點考后妃所)”를 쓰라 이르시니라. 경석이 받아 쓸 제 비(妃)를 비(妣)로 잘못 쓴지라. 상제께서 그 쓴 종이를 불사르고 다시 쓰게 하여 그것을 약장에 붙이게 하고 “이것이 예식이니 너희들이 증인이니라”고 말씀을 끝내고 그의 딸을 돌려보내시니라. 상제께서 경석에게 그 글을 거둬 불사르게 하셨도다.

(2) 分明造化成功日 堯舜禹王一切同

<堯舜禹王一切同> 이니 堯 부터 이 세상에 나와야 한다.....

1) 서전서문

‘서전서문(書傳序文)’에 대한 이해 - 대순회보 71호 상생의 길

‘서전서문(書傳序文)’에 대한 이해 - 대순회보 71호 상생의 길

  상제께서 항상 말씀하시기를 “서전(書傳)서문을 많이 읽으면 도에 통하고 대학상장(大學上章)을 되풀이 읽으면 활연관통한다.” 하셨느니라. 상제의 부친께서는 말씀하신 대로 많이 읽지는 못하였으나 끊임없이 읽었으므로 지혜가 밝아져서 마을 사람들의 화난을 덜어 준 일이 많았도다.(교법 2장 26절)

다음은 채침이 지은 『서전』의 ‘서문’이다.

  慶元己未冬先生文公令沈作書集傳明年先生歿 又十年始克成編總若干萬言嗚呼書豈易言哉 二帝三王治天下之大經大法皆載此書而淺見薄識豈足以盡發蘊奧 且生於數千載之下而慾講明於數千載之前亦已難矣. 然二帝三王之治本於道二帝三王之道本於心得其心則道與治固可得而言矣 何者精一執中堯舜禹相授之心法也建中建極商湯周武相傳之心法也 曰德曰仁曰敬曰誠言雖殊而理則一無非所以明此心之妙也 至於言天則嚴其心之所自出言民則謹其心之所由施禮樂敎化心之發也 典章文物心之著也家齊國治而天下平心之推也心之德其盛矣乎 二帝三王存此心者也夏桀商紂亡此心者也太甲成王困而存此心者也 存則治亡則亂治亂之分顧其心之存不存如何耳 後世人主有志於二帝三王之治不可不求其道 有志於二帝三王之道不可不求其心求心之要舍是書何以哉 沈自受讀以來 沈潛其義參考衆說融會貫通折敢折衷 微辭奧旨多述舊聞二典禹謨先生蓋嘗是正手澤尙新鳴呼惜哉 集傳本先生所命故凡引用師說不復識別 四代之書分爲六卷文以時異治以道同 聖人之心見於書猶化工之妙著於物非精深不能識也 是傳也於堯舜禹湯文武周公之心雖未必能造其微於堯舜禹湯文武周公之書因是訓亦可得其指意之大略矣 嘉定己巳三月旣望武夷蔡沈序

  경원(慶元) 기미(1199)년 겨울. 선생 문공(朱子를 가리킴)께서 나(채침)로 하여금 『서집전』을 짓게 하시고 그 이듬해에 돌아가셨다. 그 후 10년이 지나 이렇게 편찬하니 그 분량이 약 일만 자에 이른다. 아아! 『서경』을 어찌 함부로 말할 수 있으랴. 두 황제(堯舜)와 세 왕(禹·湯·武)의 천하를 다스리던 경륜이 이 책에 실려 있으니, 나같이 식견이 짧고 지식이 얕은 사람이 어찌 그 심오한 진리를 다 캐낼 수 있으리오. 더구나 천년 뒤에 나서 천년 전(前)의 일을 강구하니, 또한 어려운 일이 아닐 수 없도다. 그러나 두 황제와 세 왕의 정치는 도(道)에 근본하고 그들의 도는 마음에 근본을 둔 것이니, 그 마음만 바로 터득한다면 그 도(道)와 정치(政治)를 말할 수 있으리라. 왜냐하면, 정일(精一)과 집중(執中)은 요·순·우가 주고받은 심법(心法)이요, 건중(建中)과 건극(建極)은 상나라 탕왕과 주나라 무왕이 서로 전한 심법이니, 덕(德)과 인(仁)과 경(敬)과 성(誠)이 비록 그 말은 다르나 진리는 하나이며, 그 모두가 이 마음의 오묘한 원리를 밝히고 있기 때문이다. 하늘을 말함에 이르러서는 곧 그 마음이 유래한 곳(하늘)을 스스로 경건히 밝히려는 것이요, 백성을 말함에 있어서는 곧 그 마음이 베풀어지는 바를 삼가는 것이니, 예악(禮樂)으로 교화함은 그 마음의 드러남이다. 문물과 제도는 마음의 나타남이요, 제가(齊家)와 치국(治國)으로써 천하를 바르게 함은 곧 그 마음을 미루어 확장한 것이니, 실로 마음의 덕이 성대(盛大)하다 할 수 있으리라.

  두 황제와 세 왕은 이 마음을 간직한 이요, 하의 걸(桀)왕24과 상의 주(紂)왕25은 이 마음을 잃은 이요, 태갑(太甲)26과 성왕(成王)27은 겨우 이 마음을 지킨 이이니, 간직하면 다스려지고 잃으면 어지러워지는 것으로서, 치란(治亂)의 나뉨이 이 마음을 간직하느냐 못 하느냐에 달린 것이다. 후세의 임금으로서 두 황제와 세 왕과 같은 다스림에 뜻을 둔다면 그 도를 구하지 않을 수 없을 것이며, 그 도를 구하고자 한다면 그 마음을 터득하지 않을 수 없으니, 그 마음을 구하는 요체로서 이 책(書經)을 버리고 어디에서 찾을 것인가. 침이 이 글을 읽은 후로 그 심오한 뜻을 헤아리고 여러 설을 참고하여 저절로 이해되고 관통되는 대로 감히 절충하고자 애썼으나 은밀한 말씀과 심오한 뜻은 그 전날 선생께 듣던 바를 많이 이끌어 썼고, 더구나 이전(二典)과 우모(禹謨)는 선생께서 일찍이 바로 하여 그 손때가 새로우니 아! 슬프고 애달프다. 집전은 원래 선생께서 명하신 것이다. 따라서 두루 선생의 설을 인용하였으나 별도로 표시하지는 않았고, 4대의 서를 나누어 열 권으로 하였으니, 글은 때에 따라 다르다 해도 다스림은 같아, 성인의 마음이 글에 나타남이 마치 조화의 묘가 만물에 나타나는 듯하여, 정심(精深)하지 않고는 알 수가 없다. 이 전(傳)이 요·순·우·탕·문·무·주공의 마음 속 세세한 움직임에까지는 이르지 못한다 할지라도 그분들에 대한 글을 이 전으로 새겨 읽으면 가리키는 바의 뜻을 대강 짐작할 수 있을 것이다.

  가정 기사(1209년) 3월 열엿새(16일)날 무이 채침(武夷蔡沈)이 머리말을 쓴다.28

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서전서문은 政事 와 관련된 이야기를 요약한 것인데,...

"是傳也於堯舜禹湯文武周公之心雖未必能造其微於堯舜禹湯文武周公之書因是訓亦可得其指意之大略矣" 라 하여 堯 부터 시작하고 있음을 알 수 있고, 또한 성사께서는 四物湯, 즉 <4物(=人) 은 湯> 이라 하여 <연원의 맥>에 관해서는 <요-순-우-탕> 으로 마무리지었음을 알 수 있다.....

그러니까, 

도주님의 <分明造化成功日 堯舜禹王一切同> 은 연원의 맥은  <요-순-우-탕> 임을 이야기해준 말씀이라고 할 수 있다...즉, '탕' 에 해당하는 인물이 나오면 堯舜禹王 이 一切 로서 同 함을 알 수 있다는 말씀이다......

2) 현무경

億兆有願戴 願戴有唐堯 를 마지막으로 하여 <기초동량 終> 즉 기초동량이 終 함을 할 수 있다......

戴 는 <不俱戴天> 의 戴 이다...

(참고)

불구대천(不俱戴天) : 네이버 블로

불구대천(不俱戴天)

따라서 < 願戴有唐堯> 는 " 唐堯(=요임금) 을 하늘(=天) 로 모시기를(=侍) 소원(= 願) 한다" 는 뜻이다...그렇게 하는 이유는 唐堯(=요임금) 이 道 를 알려주었기 때문이다...(曰有道~~)

따라서 위에 소개한 현무경의 내용은 <祈禱> 의 타이틀로 되어 있는 "侍天主造化定永世不忘萬事知至氣今至願爲大降" 을 풀어쓴 것이라 볼 수 있다....

(참고)

[예시1장17절]　상제께서 하루는 김 형렬에게 “삼계 대권을 주재하여 조화로써 천지를 개벽하고 후천 선경(後天仙境)을 열어 고해에 빠진 중생을 널리 건지려 하노라”고 말씀하시고 또 가라사대
　“이제 말세를 당하여 앞으로 무극대운(無極大運)이 열리나니
　모든 일에 조심하여 남에게 척을 짓지 말고 죄를 멀리하여
　순결한 마음으로 천지 공정(天地公庭)에 참여하라”
고 이르시고 그에게 신안을 열어 주어 신명의 회산과 청령(聽令)을 참관케 하셨도다.

[교운2장18절]　도주께서 통사동(通士洞) 재실에서 어느 날 “오도자 금불문 고불문지도야(吾道者今不聞古不聞之道也)라 믿고 닦기가 어려우니라” 하시고 다시 추종하는 여러 사람들을 앞에 모으고 무극대운(无極大運)의 해원상생 대도(解冤相生大道)의 진리를 설법하시어 도(道)를 밝혀 주셨도다.

(3) 堯舜禹王一切同

[행록5장38절]　상제께서 거처하시던 방에서 물이 들어있는 흰 병과 작은 칼이 상제께서 화천하신 후에 발견되었는데 병마개로 쓰인 종이에
　吉花開吉實 凶花開凶實
의 글귀와 다음과 같은 글들이 씌어 있었도다.
　病有大勢
　病有小勢
　　　　　　大病無藥 小病或有藥
　　　　　　然而大病之藥 安心安身
　　　　　　小病之藥 四物湯八十貼
　　　　祈禱
　侍天主造化定永世不忘萬事知至氣今至願爲大降
　　　大病出於無道
　　　小病出於無道
　　　得其有道 則大病勿藥自效 小病勿藥自效
　　　至氣今至四月來 禮章
　　　醫統
　　　忘其父者無道
　　　忘其君者無道
　　　忘其師者無道
　　　世無忠 世無孝 世無烈 是故天下皆病
　　　病勢
　有天下之病者 用天下之藥 厥病乃愈
聖父
聖子 元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷
聖身
　大仁大義無病
　三界伏魔大帝神位遠鎭天尊關聖帝君
　知天下之勢者 有天下之生氣
　暗天下之勢者 有天下之死氣
　孔子魯之大司寇
　孟子善說齊粱之君
　西有大聖人曰西學
　東有大聖人曰東學 都是敎民化民
　近日日本文神武神
　　　幷務道通
朝鮮國　上計神 中計神 下計神 無依無托 不可不文字戒於人
宮商角徵羽　 聖人乃作 先天下之職 先天下之業 職者醫也 業者統也
聖之職聖之業

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'一切同' 한 <堯舜禹王> 은 붉은 글씨로 표시했다.....

그래야 아래 구절의 전체 맥락을 이해하게 된다....

(아래)
[공사2장9절]　약방을 설치하신 후 “원형이정 봉천지 도술약국 재전주동곡 생사판단(元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷)”이란 글귀를 쓰셔서 불사르셨도다. 약장은 종삼 횡오 도합 十五간으로 하고 가운데에 큰 간이 둘 아래로 큰 간이 하나이니라. 상제께서는 그 위 十五간 중의 가운데 간에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰고 그 속에 목단피를 넣고 그 아래에 “열풍 뇌우 불미(烈風雷雨不迷)”라고 횡서하고 또 칠성경을 백지에 종서하고 그 끝에 “우보 상최 등양명(禹步相催登陽明)”이라 횡서하고 약장 위로부터 뒤로 밑판까지 따라서 내려붙이고 그 위에 “양정 유월 이십일 음정 유월 이십일(陽丁六月卄日陰丁六月卄日)”이라 쓰시니라. 궤 안에 “팔문둔갑(八門遁甲)”이라 쓰고 그 글자 위에 “설문(舌門)” 두 자를 낙인하신 후 그 글자 주위에는 二十四점을 홍색으로 찍고 약방에 통감(通鑑)ㆍ서전(書傳) 각 한 질씩 비치하였도다.

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참고로,,,

烈風雷雨不迷 는 <(요)-순-(우-탕)> 과 관련있고, 禹步相催登陽明 는 <(요-순)-우-(탕)> 와 관련있다......

따라서, 陽丁六月卄日陰丁六月卄日 은 <(요-순-우)-탕> 과 관련있다......

그리고 通鑑 과 書傳 은 政事 와 관련된 책이다.....

[far-reaching spirit]

https://www.youtube.com/watch?v=u-hqnnXTtdc