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조선후기 사찰마다 지역(紙役-종이를 제조하여 감영, 병영, 수영 등의 관아에 공납한 일)으로
얼마나 큰 고통을 당했는가를 보여주는 유물이 지통이다.
통나무 구유(사투리 구시, 한자 목조木槽)인 지통은 제지의 가장 대표적인 도구이다.
그래서 제지 작업을 하는 것을 '지통을 설치한다'고 표현하였다.
전국의 크고 작은 사찰들이 종이를 만들어 바치고
목판을 새기고 인쇄하고 책(문집, 족보, 경전)을 만드는 일까지 부담하였다.
보경사에도 지통과 오암집 책판, 숙종어필 시판(詩板)이 전해오고 있다.
지통을 보고 구유(구시, 槽) 라고 하는 것은 그 형태가 구유이므로 틀린 말이 아니다.
다만 그 용도가 밥통이 아니라 제지에 있었음을 정확히 전달하는 이름은 지통이다.
지통은 잿물에 삶아낸 백피를 닥돌에 올려놓고 찧어서 곤죽이 된 닥죽(닥펄프)를
담아서 대나무 막대기로 200회 이상 휘저어 닥죽을 완전히 풀 때 쓴 도구이다.
지통의 규모를 보면 그 사찰이 만든 제지의 분량을 알 수가 있다.
지역 폐지 상소를 목숨 걸고 영조에게 올렸던 징광사(현재는 폐사됨) 부근의
대찰인 송광사에는 전국 최대 규모의 지통 1개와 작은 지통 1개가 전하고 있다.
송광사의 예전 안내문, 선암사의 안내문에는 지통의 재목을 싸리나무라고 하였다.
싸리나무는 관목이므로 지통이나 기둥을 만들 수 있을만큼 그렇게 크게 자라지 않는다.
송광사 지통은 식물학자 전영우가 느티나무(槐木-홰나무이면 회로 발음, 느티나무이면 괴로 발음)임을 밝혔다.
석남사에 전하는 간월사 지통은 엄나무라고 하지만 보경사 지통을 비롯하여 대부분의 지통이 느티나무일 것이다.
느티나무(괴목)는 성장 속도가 빠르고 거목으로 마을 정자목으로 많이 심었기에 지통 재목으로 구하기 쉬웠을 것이다.
지통 즉 거대한 구유에다 스님이나 신도들이 먹는 몇천 명 분량의 밥을 퍼 담았다는 것은
얼토당토 않은 속설이고 낭설이다.
소나 말의 여물통인 구유에다 부처님 마지, 스님과 신도의 밥을 퍼 담었다?
전국의 대부분의 사찰들이 종이를 비롯한 각종 물품 공납으로
사원 경제는 사원 자체 운영도 어려울 만큼 심각할 정도로 피폐하여
폐사가 되고 빈절이 되었던 시대에
국가의 종이 수탈에 시달려야 했던 사찰이
국가와 왕실의 각종 재를 설행하며
수천 명 분의 밥을 퍼 담는 구유를 만들었다고?
스님들은 각자 발우를 소유하였다.
조선 전기의 국행 수륙재의 경우 중종 11년에 혁파되었다.
그 이후에는 국가의 각종 재가 사찰에서 설행된 일이 없다.
극소수의 사찰이 왕실의 원찰(원당)으로 기도를 했을 수는 있지만,
수천 명의 밥을 퍼 담는 행사가 설행되지는 않았다.
조선전기에는 사찰이 종이를 생산하여 판매하여 사원경제에 도움을 받았다.
조선후기에는 종이를 생산하여 국가에 공납으로 바치고 일부는 빼돌려 팔아서 사원경제에 도움을 받았다.
사원경제의 밑천으로 삼았을 수도 있지만 그것도 극소수였다.
전국의 사찰들이 보유한 조선시대 제지 도구인 지통을
그 용도를 밥통 또는 물통이라고 제발 말하지 말았으면 좋겠다.
사찰에서 어서 바른 이름과 바른 안내문을 내걸기를 바랄 뿐이다.
지통은 경제사(국가의 조세 수탈, 사원의 공납), 문화사(제지, 인쇄)의 유물이다.
아래의 시는 보경사에 와서
이른바 '비사리구시'라는 이름의 '밥통' 안내문을 보고 간
시인이 쓴
아주 훌륭한 시이다.
그러나 상상력이 아무리 좋은 시일지라도
허구의 역사적 사실을 바탕으로 쓴 시이니 그 가치가 반감할 수 밖에 없다.
잘못된 안내판이나 설명으로
정말 황당무계한 이런 일까지 벌어지고 말았으니
헛웃음이 나온다.
에구 두통이야!!! ㅠㅠㅠ
비사리구시
김종제(국어교사, 시인)
배 타고 한참을 물 건너가
팔면의 거울을 비로소 얻었으니
내연산 땅속 깊이 묻어놓고
일조대사가 보경사를 세웠다
큰 바람 부는 날
싸리나무 하나 쓰러져
비사리 구시를 만들었는데
해태나 삼존불보다 명물이라고,
잔칫날 공양을 마련하려고
몇 천 명 먹을 수 있는
밥 퍼 담아놓는 그릇이다
쌀로 만든 저 두둑한 흰밥이
부처의 사리였으니
모락모락 김 오르는 밥 담아놓은
저 구시가 사리함 아니겠는가
다비로 방금 지어낸 밥이란
생의 숨구멍에서 얻어낸
한 톨의 정수精髓 아닌가
저것을 머리 위로 번쩍 들어서
산 아래 노숙의 곁으로 던져놓고
밥그릇마다 비로자나불의 말씀을
고봉으로 담아서 드리겠다
저 가난이 남김없이 드신 다음에는
좌우에 계신 문수와 보현의 미소로
세상 깨끗이 씻어놓겠다
내일 또, 저 비사리 구시에
사리 같은 밥 담아 놓으려고
청도 운문사 가는 길가에 있는 영담한지미술관 관장인 영담스님은 한지공예가, 한지미술가이다.
안동의 국립 한국국학진흥원 발간 책자
통도사의 지통
KBS1 방영 역사스페셜
역사스페셜7(효형출판)
중앙대 예술대학원 황동열 교수 강의안(MBC 방영 페이퍼로드1-5)
중국 윈난성 리장 나시족 전통 종이 동파지에 쓰이고 있는 지통
한국 사찰의 지통과 흡사하다.
동파 제지 과정에는 닥죽을 담아서 막대기로 휘저어 푸는(해리解離) 작업을 하는 지통(그림F 搗漿)과
발로 종이를 뜨내는 지통(그림G 抄紙)이 분리되어 있으나
현재 한국의 종이 제조에는 그림F(사찰에 유물로 전해지는 지통 구유)가 쓰이지 않고
그림G 지통으로 통합되어 있다.
송광사 지통 대소 2개
지통으로 수정 제안한 뒤에 나온 송광사의 새 안내문
보경사 지통과 예전 안내문
안내문이 송광사 예전 지통 안내문을 베낀 것을 알 수 있다.
보경사 성보박물관에 옮겨놓은 지통에 역시 송광사의 새 안내문과 비슷한 안내문이 있다.
선암사 대웅전 옆의 지통, 역시 밥통으로 잘못 전해지고 있다.
범어사 성보박물관에 있는 지통, 안내문은 역시 지통이 아니라 밥통(비사리구시)라고 하고 있다.
폐사되어 석남사에 옮겨져 있는 간월사 지통
경남 고성 옥천사 지통
보경사 제지 생산 자료
절의 곁에 풀이라곤 등나무(-닥나무와 같이 종이의 원료)이고 나무라곤 닥나무인데 거주하는 승려들의 생업 밑천이었다.
-황여일, 유내영산록, 1587(임진왜란 발발 5년 전)
절의 좌우에는 닥나무밭인데 골짜기에 가득하였다. 절의 승려들이 모두 (제지 생산과 판매의) 이익을 중시하고 있음을 알 수가 있었다.
-서사원, 동유일록, 1603(임진왜란 종료 5년 뒤)
물이 밝은 것의 해로움은 (관아에 공물로 바치는) 종이를 만드는 잡역을 부담하는 곤란을 준다. 산이 아름다운 것의 근심은 빈객을 (대접하고 가마 태우고 산을 오르내려야 하는) 고통이 된다.
-동봉회관 스님, 보경사사적기, 1792.
낙안 징광사(폐사됨) 묵암 최눌 스님이 영조에게 올린 폐지역소(1770)
<폐지상소 廢紙上疏> 등은 당시의 불교계 상황과 불교의식, 사찰의 역사 등을 알 수 있는 좋은 자료가 된다.
특히, <폐지상소>에서는 당시 승려에게 부여되었던 지역(紙役:종이 만드는 일)의 그릇된 점을 13가지로 나누어서 밝히고 있는데, 그 내용을 살펴보면 다음과 같다.
① 지금은 부처를 마치 토경(土梗:흙으로 만든 우상)처럼 보고 승려를 헌신짝처럼 대우한다. ② 방외(方外:세속 밖)의 사람인 승려가 민가에서 종이 만드는 일까지 떠맡아 방내(方內:세속 안)의 일을 함께 하는 것은 삼국시대 이래로 없었던 일이다.
③ 종이 만드는 일이 해마다 가중되고 있다. ④ 종이의 값이 만드는 비용은 충분히 나온다고 하지만, 실제에서는 망하는 사찰이 매우 많은 형편이다.
⑤ 승려의 부역이 일반 백성들의 부역보다 몇 배나 더하지만, 위로는 아뢸 전전(殿前)이 없고, 아래로는 하소연할 수재(守宰)가 없다. ⑥ 종이 만드는 일이 과중한 부담이 되어 승려의 본무(本務)를 잘 행할 수가 없다. ⑦ 관청의 사찰에 대한 감시가 일반 백성에 대한 감시보다 훨씬 심하다.
⑧ 균역(均役:백성들의 세금 부담을 줄이기 위해 만든 조세제)의 실시로 모든 백성이 덕화(德化)를 입고 있는데 유독 승려들만 곤욕을 당하고 있다. ⑨ 승려는 환속(還俗)하고 사찰은 텅텅 비고 있으니 천년고찰을 유지할 사람이 없다.
⑩ 호서(湖西)의 거찰은 천년의 기도처인데 폐허화된 채 방치되어 있다. 관리들이 왕의 위엄을 빌려서 승려들을 억누르고 있다. 산천은 국토의 근본인데, 그 국토에 사는 승려들이 재액을 당하고 있다.
유교가 흥하려면 반드시 불교가 망해야 한다는 황당무계한 주장이 나돌고 있으나, 그와 같은 황당한 주장을 따르지 말라고 하였다. 이 상소문은 최눌이 죽음을 무릅쓰고 승려에 대한 부당한 대우의 시정을 요구한 것이다. 규장각도서에 있다.
참고문헌『한글대장경』 164(동국대학교 역경원, 1978)
출처 한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원
경남 고성 옥천사 지역 자료
<<각사등록(各司謄錄) 해제>>, (국사편찬위원회 편, 2015.)
통영은 일찍부터 막대한 지물(紙物) 수요를 가졌으므로 18세기 초부터 지창(紙倉)을 설치하였고, 인근 사찰로부터 종이를 떠서 공급을 받거나 직접 지소(紙所)를 운영하기도 하였다. 그러므로 원자재인 닥을 확보하는 것이 주요 관심사였다. 고종 26년(1889)에 수록된 관첩을 통하여 저간의 사정을 잘 살펴볼 수 있다. 내수사(內需司)의 보첩에 따르면 진주의 닥나무를 키우는 촌락 중에 7동(洞)이 예전부터 통영 소관이었는데, 그중에 동당(東堂)과 반천(反川) 2동은 오로지 옥천사(玉泉寺)에 속한 어공(御供) 무저소(貿楮所)였다.
지통이 한지 제조의 대표 도구임을 보여줌(1795년 전라감사 서정수가 정조에게 보고한 내용)
닥나무는 산골짜기에서 생산되는 것으로 종이는 바로 승업(僧業)인데, 사찰 근처의 산골짜기 척박한 곳도 모두 심을 수가 있습니다. 그러나 한번 지통(紙桶)을 설치하면 바로 지역(紙役)이 있게 되어, 관부(官府)의 침탈과 이례(吏隷)의 주구(誅求)가 해마다 증가하고 달마다 불어납니다. 이 때문에 승도는 견딜 수가 없어 이미 설치한 지통은 반드시 철거해 버리려고 하고, 이미 심은 전지(田地)는 나무를 베어 내고 쳐서 그 뿌리를 끊어 버립니다. 이후로는 사찰이 있는 각 읍에서 승도를 권유하여 각각 닥나무를 심고 지통을 설치하여 절로 그 생업을 삼게 만들고, 담당하는 지역은 일절 줄이고 관에서 사서 쓰도록 하며, 만일 바치도록 요구하거나 침탈하는 폐단을 답습하고 새로 만드는 일이 있으면 해당 수령은 적발되는 대로 논감하겠습니다.
전국적으로 사찰들이 관아에 바치는 종이 제조 노역(紙役)에 고통을 당했음으 보여주는 자료
일성록
정조 11년 정미(1787) 4월 16일(계축)
양서(兩西)의 암행어사 이곤수(李崑秀)가 복명(復命)하였다.
승폐(僧弊)에 대해서 말씀드리겠습니다. 승역(僧役)이 민역(民役)보다 심하여 지나는 길에 있는 사찰이 곳곳마다 텅 비어 있었습니다. 신이 수재(守宰)를 만나기만 하면 이 폐단에 대해 말해서 관납(官納)하는 지지(紙地)와 승혜(繩鞋) 등속을 적절히 견감하여 기어이 안주하게 하고, 또 승도(僧徒)를 불러 조정에서 진휼하는 덕의를 다방면으로 포유(布諭)하였습니다. 영변(寧邊) 묘향산(妙香山)의 사찰에 지역(紙役)을 변통함으로 인하여 도로 모인 승도가 이미 100여 명이나 됩니다.
일성록
정조 12년 무신(1788) 1월 8일(신미)
중희당(重熙堂)에서 공시 당상 서유린과 이병모를 소견(召見)하였다.
또 아뢰기를,
“삼남방물지계(三南方物紙契) 지전(紙廛)의 공시인들의 소회에, ‘사대(事大)에 소용되는 물종(物種) 중에서 가장 마련하기 어려운 것이 방물지(方物紙)입니다. 그런데 근래에는 승액(僧額)이 전에 비하여 줄어들고 감영이 있는 고을의 지역(紙役)까지 더욱 늘어나서 방물에 쓰일 것을 각종 지지(紙地)로 바꿔 감영이 있는 고을에 수납(輸納)하게 되었습니다. 그런 데다 또 송상배(松商輩)들이 승도(僧徒)와 결탁하여 그중에 가장 좋은 것을 골라 잠매(潛賣)하여 계속하여 책문(柵門)으로 들어가고 있습니다. 실로 앞으로 사단이 생겨날 염려가 있으니, 각별히 엄히 금지해 주십시오.’ 하였습니다. 영호(嶺湖)의 승역(僧役)을 감급(減給)하는 문제와 송상이 지물(紙物)을 잠매하는 문제에 대해서는 전후로 관문을 보내어 신칙한 것이 한두 번이 아닌데, 폐단이 여전히 예전과 같아 또다시 호소하기에 이르렀으니, 양도(兩道)의 도신(道臣) 및 송도 유수(松都留守)와 만윤(灣尹)의 일은 진실로 개탄스럽습니다. 다시 거듭 밝혀서 통보하되, 만약 실효가 없으면 본사(本司)에서 드러나는 대로 논감(論勘)하는 것이 어떻겠습니까?”
하여, 하교하기를,
“다시 엄히 신칙하여 실효가 있게 하라.”
하였다.
夷峯先生文集卷之四
遊床足記
抵太寺。寺僧汩於紙役。甚不閒矣
(지리산 유람 중) 큰 절에 갔더니 절의 승려들이 종이 만드는 노역에 골몰하고 있는데 그 노역이 심하여 한가할 틈이 없었다.
첫댓글 자료 감사합니다.