하나님의 은혜로 충분할까요

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하나님의 은혜로 충분할까요

"너희가 은혜로 말미암아 믿음으로 말미암아 구원을 받았느니라." (에베소서 2:8)

많은 믿는자들은 타나크가 온통 율법에 관한 내용인 반면, 브리트 하다샤(신약)는 율법과 정반대되는 은혜에 관한 내용이라고 생각합니다.

새 언약에서 은혜가 분명히 드러나는 것은 사실이지만, 은혜가 예슈아의 오심과 함께 갑자기 나타난 것은 아닙니다. 은혜는 타나크 전역에서 찾아볼 수 있으며, 율법과 대립하거나 반대되는 개념이 아닙니다. 율법과 은혜는 함께 공존합니다.

타나크에서 은혜가 작용할 뿐만 아니라, 주님을 향한 믿음 또한 작용합니다. 창세기 15장 6절은 “아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기셨다”라고 기록하고 있습니다(로마서 4:3, 22; 갈라디아서 3:6 참조).

사실, 하박국서 2장 4절은 의인은 믿음으로 살 것이라고 말합니다.

은혜의 기원

“여호와께서 요셉과 함께 하사 그에게 은혜[חֶסֶד, 헤세드]를 베푸시고, 간수장의 눈에 그를 호감 있게[חֵן, 헨] 보이게 하셨다.” (창세기 39:21)

하나님의 은혜라는 개념은 신약에서 시작된 것이 아닙니다.

구약과 유대교는 율법의 종교이고, 신약과 기독교는 은혜의 종교라는 생각은 명확히 틀린 것입니다.

은혜는 변하지 않으시는 하나님의 성품에서 비롯됩니다. 그분은 어제나 오늘이나 내일이나 변함없으십니다. 그러므로 타나크에서도 은혜가 표현되어 있는 것은 당연한 일입니다.

타나크에서는 두 개의 히브리어 단어, 즉 ‘헨(חֵן, Chen)’과 ‘헤세드(חֶסֶד, Chesed)’가 은혜를 표현합니다. 그리스어에서는 이 단어들이 ‘카리스(Charis)’와 ‘엘레오스(Eleos)’로 번역되었습니다. 신약성경에서 ‘카리스’는 흔히 은혜로, ‘엘레오스’는 자비로 번역되지만, 사실 ‘카리스’와 ‘엘레오스’ 모두 ‘헤세드’를 번역하는 데 사용됩니다.

‘굽히다’ 또는 ‘몸을 숙이다’라는 뜻의 히브리어 ‘헨(חֵן)’은 비유적으로 호의, 은혜, 매력, 수용, 우아함을 의미합니다.

'헨'은 종종 죄와 반역에도 불구하고 베푸시는 하나님의 은혜를 전달합니다. 하나님의 백성을 향한 은혜의 한 예는, 그들이 반역적인 백성임을 하나님께서 아셨음에도 불구하고 이집트의 속박에서 그들을 해방시키신 것입니다.

또한 하나님께서는 이집트인들이 자신들의 보물을 그들에게 넘겨주게 하심으로써, 이집트인들의 눈앞에서 그들에게 '헨'(은총/은혜)을 베푸셨습니다.

스가랴 12장 10절에서 선지자는 이 마지막 날에 하나님께서 다윗의 집과 예루살렘 주민들에게 “은혜의 영[헨]과 간구의 영[타하눈(תַּחֲנוּן) – 은혜나 호의를 구하는 기도를 뜻하는 관련 단어]을 부어 주실 것이라. 그리하여 그들이 찔렀던 나를 바라보게 될 것이며, 그들은 독생자를 잃은 자처럼 그를 위하여 애도하며, 맏아들을 잃은 자의 쓰라린 울음처럼 그를 위하여 쓰라린 눈물을 흘릴 것이라.”라고 전합니다.

‘헨(חֵן, Chen)’과 ‘헤세드(חֶסֶד, Chesed)’의 차이는, 헤세드는 본질적으로 언약과 관련된 단어인 반면 헨은 그렇지 않다는 점입니다.

두 단어 모두 친절, 자비, 관용을 의미할 수 있지만, 헤세드의 경우 양측이 동등한 관계가 아니더라도 그들 사이에는 유대감, 의무, 신실함, 사랑, 그리고 충성이 존재합니다.

반면 헨은 헤세드와 같이 상호적인 관계를 나타내지 않습니다. 이는 우위에 있는 자가 하위에 있는 자에게 베푸는 은혜로운 호의를 묘사합니다. 양측은 언약 관계에 있지 않으며, 우위에 있는 자는 호의나 자비, 관대함을 베풀 의무가 전혀 없습니다. 게다가 하위에 있는 자도 이에 대해 언약상 어떠한 권리도 주장할 수 없습니다.

이러한 의미에서 ‘헨’은 기존 언약 관계와 그에 따른 의무를 내포하는 단어인 ‘헤세드’보다 “받을 자격이 없는 은혜”라는 개념을 더 잘 전달한다고 볼 수 있습니다. 그러나 두 단어 모두 하나님의 사랑을 드러내며, 심지어 ‘자비(mercy)’라는 단어조차도 값없이 베푸는 은혜를 내포하고 있습니다.

타나크에서 ‘헤세드’가 처음 사용된 곳은 ‘헨’과 함께 등장하는 구절입니다. 이는 소돔이 멸망당한 후 창세기에 나옵니다. 천사들이 소돔을 떠나야 한다는 경고를 받았을 때 반응이 느리고 주저했던 롯은, 자신이 하나님의 손길로 구원받았음을 깨달았습니다.

롯은 이렇게 말합니다. “주의 종이 주께 은혜[헨]를 입었사오니, 내 목숨을 살려 주심으로써 내게 큰 자비[헤세드]를 베푸셨나이다.” (창세기 19:19, NET)

따라서 헤세드는 구원과 직접적으로 연결되어 있으며, 이 개념은 시편에서 거듭 강조됩니다.

“여호와여, 돌아오사 내 영혼을 구원하소서. 주의 자비[헤세드]를 위하여 나를 구원하소서.” (시편 6:4; 시편 31:16; 44:26; 109:26 참조)

타나크에서 ‘헨’의 또 다른 예를 들자면, 노아를 살펴보면 됩니다. 이 단어는 창세기 6장 8절에서 하나님께서 노아에게 베푸신 은총이나 은혜를 묘사하는 데 사용되었습니다:

“노아는 여호와께 은혜를 입었더라.” (KJV)

따라서 노아는 은혜로 인해 대홍수에서 구원받았다는 사실은 변함이 없습니다.

새 언약이 도래하기 전, 은혜를 얻은 사람은 노아만이 아니었습니다.

사사기 6장 17-23절은 기드온 또한 은혜를 얻었음을 보여줍니다. 예레미야서 31장 2절에서 하나님은 이스라엘 북방 지파들에게 칼날을 피한 자들이 광야에서 은혜를 얻게 될 것이라고 약속하십니다.

‘헨(chen)’과 ‘헤세드(chesed)’는 서로 깊이 얽혀 있어 종종 함께 등장합니다.

시편 51:1에서 다윗은 밧세바와 죄를 지은 후 이 두 가지를 모두 간구하며 다음과 같이 간구합니다.

“하나님이여, 주의 변함없는 사랑[헤세드]으로 내게 자비를 베푸소서[헨]. 주의 큰 긍휼[רָחַם, 라함: 자비로도 번역됨]로 내 죄를 지워 주소서.”

‘헨’과 ‘헤세드’는 에스더가 아하수에로 왕 앞에서 얻은 호의와 은혜를 묘사하는 데에도 사용됩니다. 에스더기 2장 17절에는 다음과 같이 기록되어 있습니다.

“왕이 모든 여인 중에서 에스더를 가장 사랑하여, 그녀가 모든 처녀들보다 왕의 눈에 은혜[헨]와 호의[헤세드]를 얻었으므로, 왕은 왕관을 그녀의 머리에 씌우고 바스티 대신 그녀를 왕비로 삼았다.” (KJV)

‘헨(Chen)’은 공로 없는 은혜로 볼 수 있지만, 그럼에도 불구하고 외적인 행동과 내적인 태도와는 밀접한 관련이 있습니다. 시편 84편 11절에서 다윗은 하나님의 ‘헨’을 흠 없는 삶과 연결합니다:

“주 하나님은 해요, 방패시니, 주께서 은혜[헨]와 영광[כָּבוֹד, 케보드]을 주시며, 정직하게[תָּמִים, 타밈] 행하는 자에게 좋은 것을 하나도 거절하지 아니하시리라.” (KJV)

잠언 3:34은 ‘헨’의 부어주심을 겸손과 연결합니다:

“주께서는 조롱하는 자를 조롱하시나, 겸손한 자에게는 은혜를 베푸시느니라.” (AKJV)

요엘서 2:13에서는 ‘헨’과 ‘헤세드’가 모두 회개와 연결되어 있음을 볼 수 있습니다:

“너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢으며 너희 하나님 여호와께로 돌아오라. 그는 은혜로우시며 [헨] 자비로우시며 노하기를 더디하시고 인자하심이 크시며 [헤세드] 재앙을 내리시는 것을 후회하시느니라.” (KJV)

그렇다면 은혜란 무엇일까요?

은혜는 우리가 받을 자격이 없는 것을 받는 것으로 정의되기도 하고, 자비는 우리가 마땅히 받아야 할 벌을 받지 않는 것으로 정의되기도 합니다.

이것이 은혜를 이해하는 데 도움이 될 수는 있겠지만, 지나치게 단순화된 설명입니다. 사실 은혜와 자비는 서로 겹치는 부분이 있으며, 실제로 둘 중 하나는 다른 하나 없이는 존재할 수 없습니다.

은혜를 정의하는 또 다른 방법은 “받을 자격이 없음에도 타인으로부터 받는 수용과 사랑”입니다. 더 구체적으로 말하면, 은혜는 “필요할 때 도움을 주는 행위로, 하나님이나 사람이 타인에게 베푸는 자비로운 돌봄을 의미합니다.”

예를 들어, 다윗이 원수들로부터 하나님의 구원을 필요로 했을 때, 그는 이렇게 기도했습니다.

“나의 의의 하나님이시여, 내가 부르짖을 때 응답하소서! 내가 곤경에 처했을 때 주께서 나를 구원해 주셨나이다. 저에게 은혜를 베푸시고(하난, חָנָן, 헨의 동사형) 제 기도를 들어주소서!” (시편 4:1)

다윗이 하나님께 은혜를 베풀어 달라고(하난, חָנָן) 부르짖자, 하나님은 다윗에게 구원을 베푸시며, 그가 곤경에 처해 도움을 필요로 할 때 다윗에게 자비와 긍휼을 보이셨습니다.

‘하난(חָנָן, chanan)’은 열방과의 관계에서도 사용될 수 있는데, 특히 우리가 이스라엘을 대적할 때 이 은혜가 거두어질 수 있음을 보여주는 다음 구절에서 이를 확인할 수 있습니다.

“이는 여호와께서 그들의 마음을 강퍅하게 하사 그들이 전쟁에서 이스라엘을 대적하게 하시고, 그들을 완전히 멸망시키시며, 그들에게 은혜[테크이나(תְּחִנָּה. techinnah), ‘하난’ 또는 ‘헨’에서 유래]를 베풀지 않게 하려 하심이라.” (여호수아 11:20)

‘하난’(은혜)은 타나크에 56회 등장하며, 킹 제임스 성경에서는 대개 ‘은혜를 얻다’ 또는 ‘자비를 얻다’로 번역됩니다. 그러나 이는 하나님에게서만 나타나는 것이 아닙니다. 사람들은 종종 자신보다 지위가 높은 이들에게서 은혜를 구하고 얻기도 했습니다:

• 야아콥은 형 에서와 화해하기를 구했고, 실제로 그의 은혜를 얻었습니다(창세기 33:8, 10);

• 요셉은 이집트인 주인 포티파르에게 은혜를 입었다(창세기 39:4);

• 이집트 백성들은 그들의 생명을 구해 준 요셉에게 은혜를 입었다(창세기 47:25);

• 룻은 나오미가 기도한 대로 보아스에게 은혜를 입었다(룻기 2:2);

• 다윗은 자신을 죽이려 했던 사울의 아들 요나단에게 은혜를 입었다(사무엘상 20:3);

• 에스더는 그녀를 페르시아 제국의 왕비로 삼은 아하수에로 왕의 총애를 얻었다(에스더 2:17).

이 모든 사례에서, 은혜를 베푼 사람은 지위가 낮은 사람을 심판하고, 정죄하며, 파멸시킬 수 있는 권력과 자원을 가지고 있었습니다. 그러나 그들은 오히려 상대방이 정서적 또는 육체적으로 도움이 필요한 시기에 그들을 도와줌으로써 은혜와 총애를 보여주었습니다. 그렇게 함으로써 그들은 상대방의 고통에 대해 연민과 자비를 나타냈습니다.

우리는 얼마나 자주 타인의 죄와 고통을 판단하고, 그들을 배척과 저주, 파멸의 구덩이로 내던지곤 합니까? 사실 우리는 그들에게 손을 내밀어 일으켜 세우고, 더 푸른 목초지로 인도할 수 있었음에도 말입니다. 이젠 우리 자신이 경험했던 그 은혜를 타인에게도 베풀어야 합니다.

유대교의 은혜 개념

유대교에서 은혜는 하나님의 성품과 매우 밀접하게 연결되어 있어, 전통적인 13가지 자비 속성 중 두 가지가 은혜와 관련되어 있습니다(출애굽기 34:6–7 참조):

• 하눈(חַנּוּן, 자비로우신 분) — “하나님께서는 자비를 받을 자격이 없는 자들에게도 자비를 베푸시며, 고통받는 자를 위로하시고 억압받는 자를 일으키신다”;

• 라브 헤세드(רַב־חֶסֶד, 자비가 풍성하신 분) — “하나님은 개인적인 공로가 부족한 자들에게도 자비를 베푸시며, 그들이 받을 자격보다 더 많은 선물과 축복을 주신다. 만약 한 사람의 행실이 선과 죄 사이에서 균형을 이룬다면, 하나님은 정의의 저울을 선한 쪽으로 기울이신다.”

유대교 랍비적 사상에서 은혜의 개념은 대개 하나님의 은혜, 자비, 정의 사이의 균형으로 표현됩니다.

예를 들어, 탈무드에는 하나님께서 은혜와 정의 모두를 가지고 세상을 창조하셨다고 기록되어 있습니다. 이는 은혜만으로는 죄가 퍼지게 될 것이며, 정의만으로는 피조물을 정죄하게 될 것임을 아셨기 때문입니다(창세기 라바 12:15).

사실, 모든 피조물은 헨(Chan), 헤세드(Chesed), 라하밈(Rachamim, 자비)이라는 세 가지 존재의 기둥 위에 놓여 있다고 여겨집니다.

유대교에서 하나님의 은혜는 인간의 행위로 얻을 수 없습니다. 왜냐하면 그렇게 된다면 인간이 자신의 행동을 통해 하나님을 통제할 수 있게 되기 때문입니다. 행위로 하나님의 은혜를 받을 수 없다는 이 사상은 브릿 하다샤(새 언약)의 핵심 개념입니다.

은혜는 하나님의 호의의 선물입니다. 그리고 오늘날에도 아하론의 축복을 통해 회중에게 은혜와 호의의 축복이 전해집니다:

“여호와께서 너를 축복하시고 너를 지키시며, 여호와께서 그 얼굴을 네게 비추시고 너에게 은혜를 베푸시며, 여호와께서 그 얼굴을 네게 향하시고 평안을 주시기를 원하노라.” (민수기 6:24–26)

캔디스 R. 퀴아텍은 데이턴 유대인 옵저버(Dayton Jewish Observer) 기고문에서 유대교의 은혜 개념을 다음과 같이 설명합니다: 타나크에서 인류에 대한 하나님의 은총은 대개 우리가 받을 자격이 없는 것이며, 우리와 함께하시는 하나님의 관여를 의미합니다.

또한 인간은 티쿤 올람(תִּקּוּן עוֹלָם, tikkun olam, 세상의 회복)으로 가는 문을 열고, 하나님의 은총과 자비, 용서를 얻을 수 있다고 믿습니다.

예슈아 안에서 하나님의 은혜 속에 살기

“율법은 모쉐를 통해 주어졌으나, 은혜와 진리는 메시아 예슈아를 통해 왔느니라.” (요한복음 1:17)

앞서 살펴본 바와 같이, 은혜는 새 언약의 현상이 아닙니다. 은혜는 창세 때부터 시작되었으며, 하나님의 본성 그 자체의 일부이므로 그보다 훨씬 이전부터 존재해 왔습니다.

우리는 항상 하나님의 사랑과 은혜를 필요로 해왔고, 그것을 받아왔습니다.

하나님의 은혜는 타나크에서도 분명히 드러나지만, 예슈아는 그 은혜를 온전히 성취하고 그 자체로 구현하셨기에, 은혜는 그분의 인격 안에서 온전히 드러나게 되었습니다.

그 은혜로 말미암아, 구원은 믿음을 통해 이스라엘과 이방인들에게까지 확장되었습니다. 우리를 죄인이며 실패한 인간으로서 저주하시지 않고, 예슈아 자신의 의를 받을 수 있는 능력으로 우리를 축복해 주셨습니다.

“하나님께서는 우리를 메시아와 함께 일으키사, 예슈아 안에서 하늘의 영역에 그분과 함께 앉히셨으니, 이는 장래의 세대에 예슈아 안에서 우리에게 베푸신 그분의 자비로 나타난 그분의 은혜의 지극히 풍성한 부요함을 나타내려 하심이라. “너희가 은혜로 구원을 받았으니, 이는 믿음으로 말미암은 것이요, 이는 너희에게서 난 것이 아니요, 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니, 이는 누구든지 자랑하지 못하게 하려 하심이라.” (에베소서 2:6–10)

안타깝게도, 우리가 행위가 아니라 믿음으로 구원받는다는 생각 때문에 많은 이들이 더 이상 하나님의 계명을 지킬 의무가 없다고 믿게 되었습니다. 그로 인해 많은 이들이 일종의 무법 상태를 살아가고 있습니다.

그러나 예슈아께서는 그러지 않으셨습니다. 그분은 율법을 지키셨습니다.

랍비 사울(바울) 또한 율법을 어둠 속의 빛으로 삼아 지켰습니다. 그가 로마에 있는 유대인 신자들에게 쓴 편지에서 말하듯이, “그러면 우리가 무엇을 말하겠습니까? 율법이 죄입니까? 결코 그렇지 않습니다! 그러나 율법이 없었다면 내가 죄가 무엇인지 알지 못했을 것입니다.” (로마서 7:7)

“그러므로 율법은 거룩하고, 계명은 거룩하고 의로우며 선합니다.” (로마서 7:12)

그러므로 율법은 계속해서 우리에게 죄를 깨닫게 하고, 겸손과 회개를 통해 흠 없는 삶을 살도록 인도합니다. 우리는 어떻게 행동해야 할지, 무엇이 선하고 악한지를 제멋대로 결정하며 맹목적으로 하루하루를 보낼 수는 없습니다. 그렇게 한다면 필연적으로 죄로 이어질 것입니다.

죄가 우리를 하나님께서 의도하신 온전하고 친밀한 관계에서 분리시켰기 때문에, 예슈아께서는 우리를 위해 나무에 매달리시며 은혜와 자비를 베푸신 것입니다.

따라서 우리는 은혜가 흠 없는 삶, 겸손, 회개와 연결되어 있으며, 타나크에서 하나님의 사랑, 은혜, 자비, 신실함과 분리될 수 없는 것처럼, 새 언약(신약)에서도 마찬가지임을 알 수 있습니다.

더 나아가, 예슈아의 가르침은 그분이 따르셨던 토라와 그분이 주셨던 루아흐 하코데쉬(성령)와 결합되어, 레위기 11장 44절에서 하나님께서 명하신 대로 우리가 하나님의 임재 안에 머물며 거룩한 삶을 살기 위해 필요한 모든 것을 우리에게 제공합니다. “너희는 스스로를 거룩하게 하여 거룩하라. 나 여호와가 거룩하니라.” (베드로전서 1장 16절)

우리가 그분의 은혜 가운데 서서 그 거룩한 삶을 살며, 이 세상의 어둠 속에서 빛으로 더욱 밝게 빛나기를 바랍니다.

By Messianicbible.com

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