불편한 진실(323)

[far-reaching spirit]

[교법3장39절]　어떤 사람이 계룡산(鷄龍山)에 정씨가 도읍하는 비결을 묻기에 상제께서 이렇게 이르시니라. “일본인이 산속만이 아니라 깊숙한 섬 속까지 샅샅이 뒤졌고 또 바다 속까지 측량하였느니라. 정씨(鄭氏)가 몸을 붙여 일을 벌일 곳이 어디에 있으리오. 그런 생각을 아예 버리라.”

[교법3장40절]　상제께서 어떤 사람이 계룡산(鷄龍山) 건국의 비결을 물으니 “동서양이 통일하게 될 터인데 계룡산에 건국하여 무슨 일을 하리오.” 그자가 다시 “언어(言語)가 같지 아니하니 어찌 하오리까”고 묻기에 “언어도 장차 통일되리라”고 다시 대답하셨도다.

[예시1장65절]　속담에 짚으로 만든 계룡(鷄龍)이라고 하는데 세상 사람은 올바로 일러 주는 것을 깨닫지 못하는도다.

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전경에 나오는 '鷄龍' 이 등장하는 구절이다....

성사께서는 '鷄龍' 그 자체에 관해서는 부정하지 않으셨다... [예시1장65절] 에 의하면 '짚으로 만든 계룡(鷄龍)' 에 관해서 이야기를 해주었음에도 불구하고 사람들은 현실 속의 鷄龍山 에 관해서 관심들이 많았기 때문에,,," 세상 사람은 올바로 일러 주는 것을 깨닫지 못하는도다." 라고 한탄하시는 중이다......

(1) 鷄龍山

짚으로 만든 계룡(鷄龍) - 대순회보 235호 전경 성구

짚으로 만든 계룡(鷄龍) - 대순회보 235호 전경 성구

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정감록에 관한 이야기들이 수록되어 있으니 참고하면 되는데....

다시 이야기하지만, 성사께서는 현실속의 鷄龍山 은 부정했으나, '鷄龍' 그 자체를 부정한 것은 아니었다...또한 <계룡산(鷄龍山) 건국> 의 핵심인 鄭氏 에 관해서도 부정하지 않았다......

그 증거를 보여드리겠다....

(증거)

[행록5장34절]　二十四일 이른 아침에 경석을 불러 흘겨보시면서 “똑똑치도 못한 것이 무슨 정가이냐”고 나무라셨도다.

[권지2장29절]　김 경학이 무신년 五월에 고부 와룡리 문 공신의 집에 가서 상제를 뵈오니 상제로부터 “내일 일찍 태인 살포정에서 만나자”는 분부를 받고 집으로 돌아갔다가 이튿날 조반 후에 살포정에 이르니 그 주막에서 행객 두 사람이 싸우고 있고 상제께서는 큰길가의 높은 언덕에 돌아앉아 계시기에 올라가 인사를 드리니 인사만 받으시고 여전히 돌아앉으신 채 언짢게 계시는도다. 그는 까닭을 모르고 송구한 마음으로 모시고 서 있노라니 잠시 후에 상제께서 싸우는 사람들을 향하여 “그만 두라”고 말씀하시자 그들이 싸움을 그치고 제 길을 가는지라. 그때에야 경학이 “어떤 사람들이 싸웠나이까”고 여쭈어 보았더니 상제께서 “우리 겨레에서 정 감(鄭堪)을 없앴는데도 세상에서 정 감의 노래가 사라지지 아니하기에 혹시 이(李)씨가 정(鄭)씨의 화를 받을까 염려스러워 이제 그 살을 풀고자 이씨의 기운을 돋우고 정씨의 기운을 꺾는 공사를 보았노라” 일러 주시니라.

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[행록5장34절] 에 의하면 정가는 똑똑해야 한다는 것을 전제로 한다..... <二十四장> 보다 먼저 나오는 당태종 같은 사람이다....

(참고)

[예시1장66절]　상제께서 빗물로 벽에 인형을 그리고 그 앞에 청수를 떠 놓고 꿇어앉아서 상여 운상의 소리를 내시고
　“이마두를 초혼하여 광주 무등산(光州無等山) 상제봉조(上帝奉詔)에 장사하고 최 수운을 초혼하여 순창 회문산(淳昌回文山) 오선위기(五仙圍碁)에 장사하노라” 하시고 종도들에게 二十四절을 읽히고 또 말씀하시니라.
　“그때도 이때와 같아서 천지에서 혼란한 시국을 광정(匡正)하려고 당 태종(唐太宗)을 내고 다시 二十四장을 내어 천하를 평정하였나니 너희들도 그들에게 밑가지 않는 대접을 받으리라.”

(2) 똑똑한 정가

[행록3장19절]　금구 수류면 평목점(金溝水流面坪木店)에서 정 괴산(丁槐山)이라는 자가 집안이 가난하여 주막의 술장사로 겨우 호구하면서 매양 상제를 지성껏 공양하더니 상제께서 어느 날 우연히 주막에 들렀을 때 괴산이 상제께 올리려고 개장국을 질솥에 끓이다가 질솥이 깨어지므로 그의 아내가 낙담하여 울고 섰거늘 상제께서 측은히 여기셔서 쇠솥 하나를 갖다 주었더니 이로부터 그의 가세가 날로 늘어났도다. 그 후에 그가 태인 방교(泰仁方橋)로 이사하게 되자 그 쇠솥을 수류면 환평리(環坪里) 정 동조(鄭東朝)에게 팔았더니 이로부터 괴산은 다시 가난하게 되고 정 동조는 도리어 살림이 일어나니라. 모든 사람들이 그 솥을 복솥이라 불렀도다.

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'복솥' 의 최종소유자인 鄭東朝 가 <똑똑한 정가> 이다.....

鄭東朝 가 살고 있는 '環坪里' 의 環 은 고리, 즉 圓 이다...이 圓 이 아래 [공사1장22절] 에 소개되어 있는 “四十년도 十년이나 그것을 넘지는 않으리라” 의 十 이다.....

[공사1장22절]　상제께서 어느 날 벽력표를 땅에 묻고 나서 종도들에게 “모두들 제각기 흩어져서 돌아가라. 十년 후에 다시 만나리라. 十년도 十년이요 二十년도 十년이요 三十년도 十년이니라”고 말씀하셨도다. 누가 여쭈기를 “四十년은 十년이 아니 오니까.” 이에 상제께서 “四十년도 十년이나 그것을 넘지는 않으리라”고 말씀하시고 모두 돌려보내시니라. 상제께서는 오직 광찬만을 데리고 며칠 더 머무시더니 광찬에게 돈 百냥을 주시면서 “네가 먼저 만경(萬頃)에 가서 나의 통지를 기다리라” 이르셨도다.

(참고) 福(솥) :  " 鬼神은 害盈而福謙하고" 와 같이 福 은 천지인 3才 와 관련이 없고, 鬼神 이 관여하는 것이다......

주역전의 - 15. 겸(謙)

주역전의 - 15. 겸(謙)

彖曰 謙亨은 天道下(濟)[際]而光明하고 地道卑而上行이라.

〈단전(彖傳)〉에 말하였다. “‘겸형(謙亨)’은 천도(天道)는 아래로 교제(交際)하여 광명(光明)하고, 지도(地道)는 낮아 위로 행한다.

【傳】 濟는 當爲際라 此는 明謙而能亨之義라 天之道는 以其氣下際라 故能化育萬物하여 其道光明하니 下際는 謂下交也라 地之道는 以其處卑일새 所以其氣上行하여 交於天하니 皆以卑降而亨也라.

제(濟)는 마땅히 제(際)가 되어야 한다. 이는 겸손(謙遜)하여 형통(亨通)하는 뜻을 밝힌 것이다. 하늘의 도(道)는 기운이 아래로 사귀기 때문에 만물(萬物)을 화육(化育)하여 그 도(道)가 광명(光明)하니, 하제(下際)는 아래로 사귐을 이른다. 땅의 도(道)는 낮은 곳에 처했기 때문에 그 기운이 위로 행하여 하늘과 사귀니, 모두 낮추어 형통(亨通)한 것이다.

【本義】言謙之必亨이라

겸손(謙巽)함이 반드시 형통(亨通)함을 말하였다.

天道는 虧盈而益謙하고,

하늘의 도(道)는 가득찬 것을 이지러지게 하고 겸손(謙巽)한 것을 더해주며,

【傳】 以天行而言하면 盈者則虧하고 謙者則益하니 日月陰陽이 是也라.

하늘의 운행(運行)으로 말하면 가득찬 것은 이지러지고 겸손(謙巽)한 것은 더해주니, 해와 달과 음양(陰陽)이 이것이다.

地道는 變盈而流謙하고,

땅의 도(道)는 가득찬 것을 변하게 하고 겸손(謙巽)한 데로 흐르며,

【傳】 以地勢而言하면 盈滿者傾變而反陷하고 卑下者流注而益增也라.

지세(地勢)로 말하면 영만(盈滿)한 곳은 기울고 변하여 도리어 패이고, 비하(卑下)한 곳은 흘러 들어와서 더욱 더하게 된다.

鬼神은 害盈而福謙하고,

귀신(鬼神)은 가득찬 것을 해치고 겸손(謙巽)한 것에 복을 주고,

【傳】 鬼神은 謂造化之跡이라 盈滿者를 禍害之하고 謙損者를 福祐之하니 凡過而損, 不足而益者 皆是也라.

귀신(鬼神)은 조화(造化)의 자취를 이른다. 영만(盈滿)한 것은 화(禍)를 주어 해치고 겸손(謙損)한 것은 복(福)을 주어 도우니, 무릇 과(過)하면 덜어내고 부족(不足)하면 더해주는 것이 다 이것이다.

人道는 惡(오)盈而好謙하나니,

사람의 도(道)는 가득찬 것을 싫어하고 겸손(謙巽)한 것을 좋아하니,

【傳】 人情은 疾惡於盈滿而好與於謙巽也라 謙者는 人之至德이라 故聖人詳言하니 所以戒盈而勸謙也라.

인정(人情)은 영만(盈滿)함을 미워하고 겸손(謙巽)함을 좋아하여 상대한다. 겸손(謙巽)은 사람의 지극한 덕(德)이다. 그러므로 성인(聖人)이 자세히 말씀하셨으니, 이는 영만(盈滿)함을 경계하여 겸손(謙巽)함을 권한 것이다.

謙은 尊而光하고 卑而不可踰니 君子之終也라.

겸(謙)은 높고 빛나며 낮되 넘을 수가 없으니, 군자(君子)의 끝마침이다.”

(3) '鷄龍' 의 의미

[예시1장65절]　속담에 짚으로 만든 계룡(鷄龍)이라고 하는데 세상 사람은 올바로 일러 주는 것을 깨닫지 못하는도다.

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성사께서 鷄龍 뒤에 山 을 붙이지 않은 이유는 성사의 공사에서는 鷄龍 은 山 뒤에 나오는 것이기 때문이다....

'鷄龍' 의 의미는 巽震 이다...

(참고)

주역전의 - 설괘전(說卦傳)

주역전의 - 설괘전(說卦傳)

乾爲馬요 坤爲牛요 震爲龍이요 巽爲鷄요 坎爲豕요 離爲雉요 艮爲狗요 兌爲羊이라.

건(乾)은 말이 되고, 곤(坤)은 소가 되고, 진(震)은 용이 되고, 손(巽)은 닭이 되고, 감(坎)은 돼지가 되고, 이(離)는 꿩이 되고, 간(艮)은 개가 되고, 태(兌)는 양(陽)이 된다.

【本義】 遠取諸物에 如此라.

멀리 물건에서 취함에 이와 같은 것이다.

右는 第八章이라.

이상은 제8장이다.

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震爲龍, 巽爲鷄 가 보인다... 鷄龍 이나 巽震 이나 같은 말이다....이것은 성사의 易 에서 巽 과 震 은 서로 마주보고 있어야 한다는 뜻이다... 성사의 易 에서 巽 은 동남방 이므로 震 은 서북방에 위치한다는 뜻이다...

"艮爲狗요 兌爲羊이라." 라는 표현이 보인다....

艮= 狗(=개), 兌 = 羊(=양) 이므로 아랫구절을 읽을 때 참고하면 된다.........

(아래)

[공사2장14절]　상제께서 十一월에 사기를 옮기는 공사를 보시고자 동곡에 돌아오셔서 전일에 주었던 양을 잡게 하고 그 양 피를 손가락 끝에 묻혀 일만 이천 시(侍)란 글자에 바르시니 양 피가 다한지라. 상제께서 “사기(沙器)를 김제(金堤)로 옮겨야 하리라” 하시니라. 이때 김제 수각(水閣) 임 상옥(林相玉)이 왔기에 상제께서 청수를 담던 사기그릇을 개장국에 씻어 그에게 주시니라. 그는 영문을 모르고 주시는 대로 그 그릇을 받았도다. 그는 며칠 후에 그 사기그릇의 용처를 여쭈었더니 “인부를 많이 모아 일할 때 쓰라” 하셨도다.

[공사2장21절]　한번은 상제께서 임 상옥에게 사기그릇을 주신 뒤에 공우를 대동하고 전주로 가시는 도중에 세천에 이르시니 점심때가 되니라. 공우가 상제를 고 송암(高松菴)의 친구 집에 모시고 상제께 점심상을 받게 하였도다. 상제께서 문득 “서양 기운을 몰아내어도 다시 몰려드는 기미가 있음을 이상히 여겼더니 뒷골방에서 딴전 보는 자가 있는 것을 미처 몰랐노라” 하시고 “고 송암에게 물어보고 오너라”고 공우에게 이르시고 칠성경에 문곡(文曲)의 위치를 바꾸어 놓으셨도다.

[far-reaching spirit]

https://www.youtube.com/watch?v=eELKLFdvhx8