거룩한 일은 스스로 완성된다.

[phantom]

#성막

거룩한 일은 스스로 완성된다.

때로는 통제권을 내려놓아야 할 때가 있는데, 심지어 하나님을 위해서라도 말입니다.

“제2년 첫 달 1일에 성막이 세워졌다.” (출애굽기 40:17)

성경의 달력에서 니산은 첫 번째 달이므로, 로쉬 호데시 니산은 한 해의 첫날이 됩니다. 토라에 따르면, 이스라엘 백성이 약속의 땅으로 가는 길에 광야를 가로질러 운반했던 이동식 성소인 성막을 완성한 날이 바로 이날이었습니다. 조하르(Zohar)에 따르면, 성막 완공이라는 이 길한 날짜는 성막을 세계 창조와 연결시킵니다:

“이것을 상상해 보라: 성막이 건축되어 세워지고 언약궤가 성소로 들어올 때까지는 세상의 아름다움을 볼 수 없었다. 그때부터 비로소 세상이 온전한 모습으로 드러났고, 모든 것이 제자리를 찾았다.” (조하르 2:222b)

조하르에 따르면, 성막의 완성은 어떤 의미에서 창조의 완성이었습니다. 다시 말해, 성막이 건축되기 전까지는 세상이 진정으로 완성된 것이 아니었습니다. 이는 성막이 세상을 지탱하는 일종의 닻이자, 창조의 상호연결성을 바라보는 초점 역할을 했기 때문입니다.

현대적인 언어로 말하자면, 성막은 온전함에 대한 비전을 제시함으로써 이스라엘 백성들에게 소외보다는 통합을, 고독과 분쟁보다는 조화와 연결을 향해 삶을 지향하도록 상기시켜 주었다고 할 수 있습니다.

“그들은 성막과 언약궤를 모시고 “아름다운 뿔, 온 땅의 기쁨”이라 불리는 곳까지 여행했다. (시편 48:3) 그곳에 도착하자 언약궤가 말을 시작하며 이렇게 말했다. “이곳이 영원토록 나의 안식처니, 내가 원하노니 내가 여기에 거하리라.” (시편 132:14) 조하르 2:222b

결국 성막은 영원한 안식처로 스스로의 자리를 선택했는데, 바로 예루살렘에 세워질 미래의 성전 부지, 즉 축의 중심이자 우주와 하나님, 이스라엘 자손이 하나로 합쳐지는 곳이었습니다.

같은 페이지 앞부분에서 조하르는 이 장소를 거대한 돌이 고정하고 있다고 묘사합니다. 심연의 가장 깊은 곳에 뿌리를 내린 이 돌의 꼭대기는 예루살렘 성전 부지의 지표면까지 닿아 있었습니다. 이 돌은 “기초석”이라 불리며, 성전의 기초일 뿐만 아니라 온 세상이 창조된 근원지이기도 합니다. 성막이 세계 창조의 마지막 조각이며, 창조의 근원인 기초 돌 위에 자리 잡는다는 생각은 조하르로 하여금 창조의 과정에 대해 더 깊이 성찰하게 합니다:

“이것을 상상해 보라: 장인들이 작업을 시작하자, 그들이 시작한 그 일이 저절로 완성되었다. 그들은 시작했지만, 그녀(그)가 그 임무를 완수했다. 바로 그녀였다. 성경에 기록된 대로: “성막의 일, 곧 만남의 장막의 일이 완성되었다(וַתֵּכֶל, 바테헬).” (출애굽기 39:32) 조하르 2:222b

조하르에 나오는 많은 아름다운 해석들처럼, 이 해석 또한 성서를 면밀하고 독창적으로 해석한 데서 비롯됩니다. 토라(토라)는 성막 건축 작업이 “완성되었다”고 말하며 수동태 동사 ‘바테헬(וַתֵּכֶל, vatekhel)’을 사용합니다. 수동태 형태이기 때문에, 이 구절은 작업을 완성한 주체를 명시하지 않습니다. 이를 통해 조하르는 작업이 실제로 스스로 완성되었다고 해석할 수 있게 됩니다.

조하르는 창조에 하나님의 참여가 포함되려면 그 과정이 창조자에 의해 완전히 통제될 수 없다고 가르칩니다. 오히려 장인들이 창조 과정을 시작하긴 하지만, 어느 시점에서는 통제권을 내려놓고 작품 자체가 원하는 대로 흘러가도록 내버려 두어야 합니다.

여기서 문법적 해석은 또 다른 해석의 여지를 남깁니다. ‘바테헬(vatekhel)’이라는 단어는 수동태로 읽힐 수도 있지만, 능동태의 여성형 동사로도 읽힐 수 있는데, 이는 여성 주체가 성막을 완성했음을 시사합니다. 그 주체는 누구일까요? 조하르에 따르면, 그것은 쉐키나(שְׁכִינָה, Shekhinah), 즉 세상에 현현한 하나님의 현존(여성적 성별을 띤)입니다.

조하르는 창세기의 창조를 묘사하는 토라 구절에도 비슷한 논리를 적용합니다:

“마찬가지로, “하늘과 땅이 완성되었다.” (창세기 2:1) 그러나 당신은 이렇게 물을지도 모릅니다. “엘로힘이 제칠 날에 (세상을) 완성하셨다” (창세기 2:2)라고 하지 않느냐고 물을 수도 있습니다.

이 두 구절은 모두 세상의 완성에 관해 진실입니다. 창조의 모든 요소가 각각 완성되었음에도 불구하고, 창조 전체는 제7일이 되어서야 비로소 완전히 확립되었습니다. 제7일이 되어서야 비로소 모든 창조가 완성된 것입니다. 이 날을 통해 엘로힘은 우주를 완성하셨으며, 따라서 “엘로힘이 제7일에 완성하셨다”라고 기록된 것입니다. 이 날을 기점으로 행해진 모든 일이 확립되고 완성되었으므로, 엘로힘은 제7일을 통해 완성하셨습니다.“ 조하르 2:222b

창세기 2장 1절에서 우리는 하늘과 땅이 완성되었다(수동태)는 내용을 읽을 수 있습니다. 조하르는 이 구절들을 성막의 완성에 관한 구절을 해석하는 것과 동일한 방식으로 해석하는데, 이는 하늘과 땅이 스스로 완성되었다는 의미입니다. 조하르는 심지어 하나님조차도 창조에 대한 통제권을 어느 정도 내려놓아야 했다고 가르칩니다.

하나님께서 통제권을 내려놓아야 한다는 생각은, 인간 창조자들이 그렇게 해야 한다는 관념보다 더 도전적인 개념입니다. 실제로 조하르가 지적하듯이, 바로 다음 구절에서는 엘로힘, 즉 하나님께서 일곱째 날에 그 일을 마치셨다고 말합니다. 이러한 도전에 대응하여, 조하르는 더 오래된 랍비적 가르침(창세기 2장 2절에 대한 라시 주석, 창세기 라바 10장 9절에 근거)을 인용하여, 안식의 날인 일곱째 날 그 자체가 창조의 완성이었다고 설명합니다.

조하르가 전하는 이 가르침에 따르면, 역설적이게도 일곱째 날에 하나님께서 일을 하지 않으신 것이야말로 그 일을 완성한 것입니다. 오직 한 발 물러서서, 더 이상의 신적 개입이나 다른 어떤 일이 이루어지리라는 기대 없이 지구가 존재하도록 허용함으로써, 하나님은 세상이 그 자체의 신성한 핵심을 발견하고, 이를 통해 거룩해지도록 이끄시는 것입니다.

이제 성막과, 그 최종 안식처인 성전에 나중에 건축된 더 영구적인 하나님의 거처로 돌아가 보겠습니다. 20세기 유대교 신학자 아브라함 요슈아 헤셸은 안식일을 “시간 속의 궁전”이라고 불렀던 것으로 유명합니다. 조하르에 따르면, 그 반대의 경우도 사실입니다. 즉, 성전은 공간 속의 안식일입니다. 이것이 어떻게 가능할까요? 성전의 건축가들은 자신들의 비전을 강제로 주입하기보다는, 작업이 스스로 완성되도록 허용함으로써 거룩함을 위한 공간을 마련했습니다.

“그리하여 모든 거룩한 일은 저절로 완성된다.” 조하르 2:222b

이것은 우리 또한 삶과 거룩한 행실 속에서 따르도록 노력해야 할 모범입니다. 모쉐 코르도베로 랍비는 조하르의 이 구절을 해석하며 다음과 같이 썼습니다: “또한 토라 두루마리를 만들거나 회당을 건축하거나 토라의 가르침을 기록할 때, 예술가는 시작을 하지만 그 후 성령이 그 일에 들어오면 작업은 저절로 이루어지고 완성되며, 각 단계는 이전 단계에서 자연스럽게 이어집니다. 그 과정에 주어지는 도움과 지원은 구체적인 프로젝트와 그 본질, 그리고 그 안에 담긴 ‘거룩한 일’의 질에 달려 있습니다.” (오르 야카르, 페쿠데이, 시만 2)

그리고 제 생각에 거룩함을 창조하는 것은 국을 끓이는 것과 같습니다. 먼저 저는 재료와 향신료, 그리고 그것들이 냄비에 들어가는 순서를 선택합니다. 그런 다음 한 발 물러서서 불이 그것을 변화시키도록 둡니다 — 기껏해야 가끔씩 조금 저어줄 뿐입니다. 하지만 진정한 마법은 불을 끄고 국을 뜸 들일 때 일어납니다. 바로 그때야 비로소 끓인 채소 한 냄비가 진정한 국으로 변하는 것입니다.

니산월 1일은 성막 건축이 완성된 날로, 우리가 거룩함을 담을 그릇을 만들 수 있는 능력을 상기시켜 줍니다. 그러나 조하르의 가르침은 우리의 모든 ‘행동’이 거룩함을 위한 토대를 마련할 뿐임을 일깨워 줍니다. 만약 우리 일 속에서 거룩함이 실제로 나타난다면, 그것은 우리 자신과 우리가 하는 일보다 더 위대한 것입니다.

This piece was originally published as part of A Year of Zohar: Kabbalah for Everyone, an original series produced by My Jewish Learning and Sefaria.

By Rabbi Ebn Leader

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