식물 고사성어 12

[민들레꽃]

■ 비방지목 誹謗之木

헐뜯는 나무라는 말로서, 백성들의 마음을 파악해서 올바른 정치를 하는 것.

고대 요(堯)임금은 백성들을 자식처럼 여기고 어진 정치를 실행하여 태평성대를 구가한 천자이다. 그는 부유하였으나 교만하지 않았고, 존귀했으나 거드름을 피거나 오만하지 않았으며, 황색 모자를 쓰고 검은색 옷을 입고서 흰 말이 끄는 붉은 마치를 탔다.

그는 큰 덕을 밝혀 구족(九族;같은 종족 9대의 사람들을 말함)들이 화목하게 지내도록 하였으며, 백관들을 공명정대하게 다스렸기 때문에 오든 제후국이 화합했다.

요임금이 공과 사를 분명히 구분했음은 만년에 자신을 대신하여 정사를 계승할 수 있는 사람을 물색하던 일에서 엿볼 수 있다. 이때 방제(放齊)라는 신하가 요임금의 아들 단주(丹州)가 총명하다며 추천했지만, 덕이 없고 싸움을 좋아하여 쓸 수 없다고 잘라 말했다.

이에 사악(四嶽)이 순(舜)을 추천하여 이렇게 말했다.

“그는 장님의 아들입니다. 아비는 도덕이란 전혀 모르는 자이고, 어미는 남을 잘 헐뜯는 자이며, 동생은 교만합니다. 그렇지만 그는 효성을 다하여 가정을 화목하게 했으며, 가족들이 나쁜 일을 하지 않도록 만들었습니다.”

그래서 요임금은 자신의 두 딸 아황(娥皇)과 여영(女英)을 그에게 시집 보내어 딸들에게 대하는 그의 덕행을 관찰하였다. 순은 요의 두 딸을 신분을 낮추어 자기가 살고 있는 곳으로 맞이하여 부인의 예절을 지키게 하였다.

요는 순의 이러한 행동이 마음에 들어, 먼저 그에게 백성들에게 오전(五典; 다섯가지 도덕 윤리로, 아비는 위엄이있고, 어미는 자애로우며, 형은 우애롭고, 동생을 공경하며, 자식은 효성스러워야 한다는 것)을 가르치도록 하자 널리 시행되었고, 다시 백관의 일을 총괄하도록 하자 그 일이 모두 질서 있게 행해졌다.

또 순에게 사문(四門)에서 손님을 접대하는 일을 맡기니 그곳에서 일을 보는 사람들이 빈객에게 정중하게 대하였고, 깊은 산림과 하천, 연못에 관한 일을 맡기자 폭풍과 우레 속에서도 일을 그르치지 않았다.

그래서 요는 순을 성인으로 보고 천자의 자리를 그에게 주었다. 사실 요임금은 일찍이 자신이 백성을 다스림에 있어 행여라도 잘못이 있을까 항상 걱정하고 두려워하였다.

그래서 궁리 끝에 궁궐문 앞에 아주 큰 북을 하나 달아‘감간의북(敢諫之북)’ 이라고 했다. 그것은 감히 간언하는 북이라는 뜻이다.

그렇게 하여 요임금이 정치를 하면서 범하는 잘못을 발견하면 지위고하를 막론하고 누구든 그 북을 쳐서 말하도록 했다. 그리고 또 궁궐 다리에는 나무 네 개를 엮어 기둥을 세워‘비방지목(誹謗之木)’이라고 이름을 붙였는데, 이것은 헐뜯는 나무라는 뜻이다.

요임금의 정치에 불만이 있는 자가 그 나무 기둥에 불평스러운 부분을 적어 알리는 것이다.

<사기(史記)>“효문기(孝文紀)”에서는 요임금이 ‘감간의 북’대신‘진선의 기(進善之기)’와비방지목을 세웠다고 하고,

<회남자(淮南子)>“주술훈(主術訓)”에서는 ‘감간의 북’은 요임금이 만든 것이지만,‘비방지목’은 순(舜)임금이 세운 것이라고 했다.

여하튼 ‘비방지목’이란 요임금이 백성들의 마음을 파악해서 올바른 정치를 하려고 한 데서 비롯된다.

誹 헐뜯을 비, 謗 헐뜯을 방, 之 어조사 지, 木 나무 목.

■ 빙 탄 간   氷炭間

얼음과 숯이 서로 어울리지 않는다는 뜻으로, 사물의 성질이 정반대여서 도저히 서로 융합될 수 없는 사이를 「빙탄간」 이라고 한다.

이 말은 <초사> 칠간의 자비에 나오는 말이다.

'칠간'은 한무제 당시의 문장과 해학으로 유명한 동방삭이 초나라 충신 굴원을 추모해서 지은 것이다.

<초사>는 굴원의 작품과 뒷사람들의 굴원을 위해 지은 작품들이 수록되어 있는 책이다. 이 빙탄이란 말이 나와 있는 부분의 문장을 소개하면 다음과 같다.

얼음과 숯이 서로 같이할 수 없음이여

내 처음부터 목숨이 길지 못한 것을 알았노라.

홀로 고생하다 죽어 낙이 없음이여

내 나이를 다하지 못함을 안타까워하노라.

우리가 말하고 있는 '빙탄불상용(氷炭不相容)'이란 말은 이 글에는 상병으로 되어 있다.

서로 같이 있을 수 없다는 말이 무생물의 자연법칙을 말하고 있는데 반해 서로 용납하지 않는다는 불상용은, 얼음과 숯을 의인화시켜 의식적인 대립을 강조한 느낌이 없지 않다.

그래서 '불상병'이란 말이 '불상용'으로 바뀌게된 것인지도 모른다. 그것이 인간관계를 표현하는 말인 다음과 같은 내용이다.

굴원은 간신들의 모함을 받아 나라를 위하고 임금을 위하는 일편단심을 안은 채 멀리 고행을 떠나 귀양살이를 하는 신세가 되었다. 자신을 모함하는 간신들과 나라를 사랑하는 자신은, 성질상 얼음과 숯이 함께 있을 수 없는 그런 운명을 지니고 있다.

"나는 내 목숨이 날 데부터 길게 타고나지 않은 것을 알고 있다. 그러나 그 길지 않은 일생이나마 낙이란 것을 모르고 고생만 하던 끝에 결국은 길지 않은 나이마저 다 살지 못하고 객지에서 죽어갈 것을 생각하면 그저 안타깝기만 하다."

이상과 같은 내용을 읊은 것인데 이 글 다음에 고행을 그리는 정을 다시 읊은 대목에선 '호사수구(狐死首丘)'란 말을 낳게 된다. 이 말의 뜻은 그 제목에서 설명하기로 한다.

氷 : 얼음 빙, 炭 : 숯 탄, 間 : 사이 간.

[동의어]氷炭不相容(빙탄불상용)

[출전] 楚辭(초사), 韓非子(한비자)

■ 빙탄불용 氷炭不容

서로 용납할 수 없는 얼음과 숯. 두 사물이 서로 화합할 수 없음

한무제(漢武帝) 때의 명신(名臣) 삼천갑자(三千甲子) 동방삭(東方朔)은 재치와 해학, 변설에 뛰어나 입을 열면 막히는 법이 없고, 청산유수 같은 달변은 뭇 사람들의 넋을 빼놓기에 족했다.

무제(武帝)는 자주 그를 불러 이야기를 청해 듣곤 했다. 그래서 가끔 어전에서 대접이라도 하면 들고 남은 음식을 싸 가지고 가는 바람에 그의 옷은 늘 더러워져 있었다.

보다 못한 황제(皇帝)가 비단을 하사하면, 이번에는 어깨에 메고 귀가했다. 또 돈을 하사하면 술집에서 다 써버리고, 미녀를 아내로 삼아 1년도 못 가 바꿔 채우기 일쑤였다. 그래서 다들 그를 반 미치광이로 여기고 있었다.

하지만 그에게는 번뜩이는 지혜가 있었다. 그는 곧잘 무제(武帝)에게 직언을 서슴지 않았다. 그는 죽을 때에 무제(武帝)에게 다음과 같이 말했다.

"교활하고 아첨하는 무리들을 멀리 하시고 참소(讒訴)하는 말을 물리치소서."

사실 그는 조정에서 교활한 자를 은근히 비웃었으며 그들과는 일절 타협하지 않았다.

그의 이런 성격은 불의와 타협하지 않고, 충절(忠節)을 지키다 끝내 파직과 귀양으로 불운하게 일생을 보냈던 굴원(屈原)의 위인(爲人)과도 흡사(恰似) 하다.

그가 쓴 [七諫]은 굴원(屈原)에 대한 흠모의 정을 표현하고 있다. 그중 자비편 (自悲篇)에 이런 말이 보인다.

"얼음과 숯불은 함께 할 수 없다(氷炭不可以相幷兮)."

아첨과 참언을 일삼는 간신들과는 공존할 수 없다는 자신의 심경을 밝힌 것이다. 마치 옛날 굴원(屈原)이 그러했던 것처럼.

氷 얼음 빙, 炭 숯 탄, 不 아니 불, 容 용납할.

[출전] 楚辭 七諫

■ 상 사 병   相思病

서로 생각하는 병이라는 뜻으로, 남녀 사이에 서로 그리워하여 생기는 병

중국 춘추 전국 시대의 송(宋)나라는 강왕의 포악으로 인해 망하고 말았다. 이 강왕은 그의 뛰어난 용맹으로 한때 영토를 확장하는 등 대단한 위세를 떨쳤다.

그래서 그런지 강왕은 천하에 무서울 것이 없다는 교만함을 가지고 분수에 벗어난 짓을 마구 하였다.

강왕은 술로 밤을 새우고 여자를 많이 거느리는 것을 자랑으로 삼고, 이를 간하는 신하가 있으면 모조리 사형에 처했다.

강왕의 시중에 한빙이라는 사람이 있었는데 그의 아내 하씨(河氏)가 절세미인 (絶世美人)이었다. 우연히 그녀를 보게 된 강왕은 하씨를 강제로 데려와 후궁으로 삼았다.

한빙이 원망하지 않을 리 없었다. 그러자 강왕은 한빙에게 죄를 씌워 변방으로 보내 낮에는 도둑을 지키는 군사가 되고, 밤에는 성을 쌓는 인부가 되는 고된 벌을 내렸다.

아내 하씨는 강왕 몰래 남편 한빙에게 짤막한 편지를 보냈다.

"당신을 그리워하는 마음은 어찌할 길 없으나 방해물이 너무 많아 만날 수 없으니 죽고 말 것을 하늘에 맹세합니다."

라는 글이었으나 불행히도 그 편지는 강왕의 손에 들어가고 말았다.

얼마 후 한빙은 자살했다. 그러자 하씨는 자신의 옷을 썩게 만들었다가 성 위를 산책하는 척하다 몸을 던졌다. 신하들이 급히 옷소매를 잡았으나 소매만 끊어지고 하씨는 떨어졌다. 소매에는 이런 유언이 적혀 있었다.

"임금은 사는 것을 다행으로 여기지만 나는 죽는 것을 다행으로 압니다. 저의 시체를 한빙과 같이 묻어 주십시오."

노한 강왕은 고의로 무덤을 서로 떨어지게 했다. 그러나 밤사이에 두 무덤에서 각각의 나무가 자라 큰 아름드리나무가 되어 뿌리가 서로 얽히고 가지가 맞닿았다.

그리고 나무 위에 한 쌍의 원앙새가 앉아 서로 목을 안고 슬피 울었다 한다.

송나라 사람들은 이를 슬피 여겨 그 나무를 상사수(相思樹)라고 했는데, 상사병(相思病)은 여기에서 유래되었다고 한다.

相 서로 상. 思 생각 사. 病 병들 병

■ 상중지희 桑中之喜 

남녀간의 밀회, 음사(淫事), 간통(姦通)을 이름.

우리말에 '님도 보고 뽕도 딴다' 라는 말이 있다. 남녀유별이 철칙으로 되어 있고, 문밖출입을 마음대로 할 수 없었던 옛날에는 남녀가 서로 만날 수 있는 기회가 주로 뽕을 따는 사이에 이루어졌던 것은 당연한 일이다.

시경 용풍에 桑中이란 시가 있다 이시는 삼장으로 되어 있는데 그 첫 장은,

여기에 풀을 뜯는다.

매란 마을에서.

누구를 생각하는가

아름다운 맹강이로다

나와 뽕밭 속에서 약속하고

나를 다락으로 맞아들여

나를 강물 위세서 보내준다.

둘째 장과 셋째 장도 풀이름과 장소 이름과 사람 이름만 틀릴 뿐 똑같은 말로 되어 있다.

풀을 베러 어느 마을 근처로 한 남자가 간다. 그는 풀을 베러 간 것이 아니라 아름다운 어느 남의 아내를 생각하고 있는 것이다.

그녀는 그를 뽕나무밭에서 만나기로 약속을 했던 것이다. 거기서 사내를 만난 그녀는 그를 데리고 높은 집으로 맞아들인 다음, 그를 기라는 냇가에까지 바래다준다는 이야기다.

혹자는 이 시에 나오는 뽕밭과 다락집과 강물을 성애(性愛)의 과정을 암시하고 있다고 심각하게 풀이하기도 한다.

桑 뽕나무 상, 中 가운데 중, 之 어조사 지, 喜 기쁠 희.

[동의어] 상중지환(桑中之歡)

[출전] 詩經(시경)

■ 성혜 成蹊 

샛길이 생긴다는 뜻. 곧 덕(德)이 높은 사람은 자기 선전을 하지 않아도 자연히 사람들이 흠모하여 모여듦의 비유.

전한 6대 황제인 경제(景帝:B.C. 157∼141)때 이광(李廣)이라는 명장이 있었다.

당시는 북방 흉노족(匈奴簇)과의 전쟁이 끊이지 않았던 때인 만큼 이광의 무용담 (武勇談)도 자연히 흉노족과의 전쟁과 결부된 이야기가 많은데 이 이야기도 그중 하나이다.

어느 날, 이광은 불과 100여 기(騎)를 이끌고 적 후방 깊숙이 쳐들어가 목적한 기습 공격에 성공했다. 그러나 곧 적군에게 포위되고 말았다. 정면 돌파는 불가능 하다고 판단한 이광은 부하 장병들에게 이렇게 명했다.

"침착하라. 그리고 말에서 내려 안장을 풀어라."

적은 깜짝 놀랐다. 그 행동이 너무나 대담했기 때문이다. 그래서 의표를 찔린 적은 필연 뭔가 계략이 숨겨져 있을 것으로 믿고 주춤했다.

이때 이광은 10여 기를 이끌고 질풍처럼 적진에 돌입하여 한칼에 적장을 베었다. 그러자 적은 혼비백산(魂飛魄散)하여 달아났다. 이리하여 이광은 한 사람의 병사도 잃지 않고 개선했다.

그 후에도 많은 무공 을 세운 이광을 칭송하여 사마천(司馬遷)은 그의 저서 사기(史記) 이장군 열전(李將軍列傳)〉에서 이렇게 쓰고 있다.

"장군은 언변은 좋지 않았으나 그 덕과 성실함은 천하에 알려져 있었다. 복숭아와 오얏 꽃은 아무 말 하지 않아도[桃李不言:덕 있는 사람의 비유] 그 아름다움에 끌려 사람들이 모여들므로 '나무 밑에는 자연히 샛길이 생기게 되는 것이다[下自成蹊].' "

成 이룰 성. 蹊 지름길(샛길) 혜.

[원말] 도리불언 하자성혜(桃李不言下自成蹊).

[참조] 중석몰촉

[출전] 史記 李將軍列傳

■ 십보방초 十步芳草

'십보(十步)'는 열 걸음, '방초(芳草)'는 향기로운 꽃과 풀이니, '십보방초 (十步芳草)'는 직역하면 '열 걸음 안에 아름다운 꽃과 풀이 있다'이다. 도처에 인재(人才)가 있다는 뜻으로 세상에는 훌륭한 사람이 많다는 것을 비유한다.

한(漢)나라 유향(劉向)의 <설원(說苑)>에 나온다.

'10보 안에 반드시 방초가 있고, 10채밖에 안되는 작은 마을에도 반드시 충성스런 선비가 있다 (十步之澤 必有芳草 十室之邑 必有忠士)'

'보(步)'는 한 걸음이고, '무(武)'는 반 걸음이다. '보무당당(步武堂堂)'은 모든 걸음걸이가 당당하다는 말로 군인들의 행진같은 것이다.

'녹음방초(綠陰芳草)'는 나뭇잎이 무성한 나무그늘[綠陰]과 아름다운 꽃이란 말로 '여름 경치'를 뜻한다.

윗 글에서는 '방초(芳草)'를 '충사(忠士)'에 비유했다. 한문은 이 같은 비유가 많은데 반드시 좋은 것은 나쁜 것과 대응시킨다.

■ 아향 阿香 

아향은 진나라 여자의 이름인데, 뇌신을 가리킨다.

진(晉)나라 의흥(義興) 사람으로 성이 주(周)인 자가 있었다.

그는 영화(永和) 연간에 성곽 문을 나와 먼 길을 떠났다. 날이 저물 무렵, 그의 발길이 이른 곳은 길가에 위치한 어떤 외딴 집이었는데, 막 자라난 작은 풀이 있었다.

그 집 앞에 어떤 여자가 나와 먼 곳을 바라보는 것이 보였다. 그녀의 나이는 대략 16,7세 가량 되었으며, 용모는 단정하였고, 옷차림이 깔끔했다. 주가 아무 생각 없이 그 집 앞을 지나치자, 그녀가 주에게 이렇게 말했다.

“날이 이미 저물었고, 앞마을은 매우 먼데, 어떻게 가시려고 하십니까?”

이에 주는 하룻밤 묵어갈 수 있도록 해달라고 부탁을 하였다. 그녀는 주를 위해 불을 피우고 음식을 준비했다. 밤 여덟 시가 되자, 밖에서 어린 아이의 부르는 소리가 들려왔다.

“아향(阿香)!”

그러자 그녀가 대답을 했고, 그 어린아이는 또 이런 말을 했다.

“관리가 당신을 불러 오랬어요. 뇌거(雷車)를 밀라고 합니다.”

그녀는 인사를 하고 갔다. 밤이 되자 큰 우레 소리가 들리더니 비가 내렸다. 다음날, 새벽이 되어 그녀가 돌아왔을 때, 주는 이미 말에 올라 있었다.

어제 묵었던 곡을 돌아보니 새로 만든 무덤이 하나 눈에 띄었을 뿐이었다.

阿 아름다울 아, 香 향기 향

[출전] 법원주림

■ 악목불음 惡木不蔭 

나쁜 나무에는 그늘이 생기지 않는다는 말로, 덕망이 있어야만 주변에 따르는 무리들이 많다는 뜻이다 

“대체로 선비는 덕망이 있고 큰 마음을 가져야 한다.

나쁜 나무는 그늘을 드리우지 못하는 법이다. 나쁜 나무도 이 점을 수치스러워 하거늘 악인들과 함께 하는 경우에는 무슨 말을 하겠는가?”

관자에 나와 있는 이 말은 순자(筍子)라는 책에도 나오는데 수음조식(樹蔭鳥息) 이라고 하며, ‘나무에 그늘이 있어야 새가 휴식을 취한다.’고 한다.

나무에 잔가지도 없어 햇빛을 가릴 만한 공간이 없다면 누가 그 아래에서 쉴 수 있겠는가?

이렇듯 사람이 나쁜 심사를 품고 있으면, 그 주위에는 사람이 모여 들지 않는다. 그것은 덕이 부족한 것이므로 남을 탓하기에 앞서 자신을 스스로 반성해야 한다.

세상을 살면서 자신 주위에 사람이 모여드는 것은 분명 복된 것이 아닐 수 없다. 만일 그렇지 못하다면, 원만한 대인 관계에 힘써야 하고, 인격과 덕망을 갖추도록 노력하는 겸허한 자세가 필요하다.

惡 악할 악, 木 나무 목, 不 아니 불, 蔭 그늘 음

[출전] 관중(管仲)의 관자(管子)

■ 여도지죄 餘桃之罪 

'먹다 남은 복숭아를 먹인 죄'란 뜻으로, 애정과 증오의 변화가 심함의 비유.

전국 시대, 위(衛)나라에 왕의 총애를 받는 미자하(彌子瑕)란 미동(美童)이 있었다.

어느 날 어머니가 병이 났다는 전갈을 받은 미자하는 허락 없이 임금의 수레를 타고 집으로 달려갔다.

당시 허락 없이 임금의 수레를 타는 사람은 월형 (발뒤꿈치를 자르는 형벌)이라는 중벌을 받게 되어 있었다. 그런데 미자하의 이야기를 들은 왕은 오히려 효심을 칭찬하고 용서했다.

"실로 효자로다. 어미를 위해 월형도 두려워하지 않다니 …‥. "

또 한 번은 미자하가 왕과 과수원을 거닐다가 복숭아를 따서 한 입 먹어 보더니 아주 달고 맛이 있었다. 그래서 왕에게 바쳤다. 왕은 기뻐하며 말했다.

"제가 먹을 것도 잊고 '과인에게 먹이다'니…‥. "

흐르는 세월과 더불어 미자하의 자태는 점점 빛을 잃었고 왕의 총애도 엷어졌다. 그러던 어느 날, 미자하가 처벌을 받게 되자 왕은 지난 일을 상기하고 이렇게 말했다.

"이놈은 언젠가 몰래 과인의 수레를 탔고, 게다가 '먹다 남은 복숭아 [餘桃]'를 과인에게 먹인 일도 있다. "

이처럼 한 번 애정을 잃으면 이전에 칭찬을 받았던 일도 오히려 화가 되어 벌을 받게 되는 것이다.

餘 남을 여. 桃 복숭아 도. 之 갈 지(…의). 罪 허물 죄.

[동의어] 여도담군

[출전] 韓非子 說難篇