바른 견해(正見)의 뜻과 수행법 =성도절을 맞아 돌아보는 팔정도2

<DIV>바른 견해(正見)의 뜻과 수행법 =성도절을 맞아 돌아보는 팔정도2<BR><BR> <IMG style="MARGIN: 3px 0px" src="https://img1.daumcdn.net/relay/cafe/original/?fname=http%3A%2F%2Fpds19.cafe.daum.net%2Fdownload.php%3Fgrpid%3D1W7x%26fldid%3DGlW%26dataid%3D1256%26fileid%3D1%26regdt%3D20070121084502%26disk%3D13%26grpcode%3Dburuna21%26dncnt%3DN%26.jpg" align=absMiddle border=0><BR clear=all><BR><BR>바른 견해[正見] 의 뜻과 수행법 </DIV> <DIV><BR>여러분 안녕하십니까? </DIV> <DIV>오늘은 부처님께서 깨달음을 얻으신 후 </DIV> <DIV>첫번째로 행하신 대중 법문의 결론 부분인 여덟 가지 바른 길(入正道)의 </DIV> <DIV>첫 번째인 정견(正見) 즉 바른 견해에 관해서 말씀드리겠습니다. </DIV> <DIV>부처님께서 깨달으신 뒤 설하신 첫 대중 법문은 </DIV> <DIV>중생으로서 누구나 겪는 고통, 즉 고성제(苦聖諦), </DIV> <DIV>고통의 원인을 말하는 집성제(集聖諦), </DIV> <DIV>고통의 소멸을 설하는 멸성제(滅聖諦), </DIV> <DIV>고통을 소멸하는 방법을 설하는 도성제(道聖諦)의 </DIV> <DIV>네 가지 성스러운 진리라는 뜻의 4성제(四聖諦)입니다. </DIV> <DIV> </DIV> <DIV>정견은 바로 이 4성제의 네 번째인 도성제 </DIV> <DIV>즉 8정도의 첫 번째에 해당하는 수행의 방법에 관한 방법입니다. </DIV> <DIV>그래서 오늘은 정견이란 무엇이고, </DIV> <DIV>어떻게 정견을 수행해야 하는지, </DIV> <DIV>그 수행을 하면 어떤 결과가 오는지에 관해서 </DIV> <DIV>여러분과 함께 진지하게 공부해 보도록 하겠습니다. </DIV> <DIV><BR>바른 견해의 힘 여러분과 함께 부처님의 말씀을 마음에 새기며 읽도록 하겠습니다. </DIV> <DIV>합장하시고 한 줄씩 따라 하십시요. <BR><BR>“더러운 법 가까이 하지 말고 </DIV> <DIV>함부로 굴거나 게으르지 말며 </DIV> <DIV>바르지 않은 견해를 익히지 말지니 </DIV> <DIV>그것들은 이 세상을 자라게 하노라. </DIV> <DIV>비록 이 세상에 살더라도 </DIV> <DIV>바른 견해 더욱 늘이면 </DIV> <DIV>백천 번 태어나더라도 결코 악취(惡趣)에는 떨어지지 않느니라.”(나무아미타불)</DIV> <DIV><BR>이 말씀은 부처님께서 마치 지금 이 순간에도 살아 숨쉬는 것 같은 </DIV> <DIV>체취가 느껴지도록 현실적인 법문을 설하신 </DIV> <DIV>『잡아함경(雜阿含經)』제 28권 788경에 나오는 말씀입니다. </DIV> <DIV>이 사바 세계가 고통을 참으며 사는 곳, </DIV> <DIV>고통이 바다처럼 많은 곳이라는 의미가 있는데 </DIV> <DIV>왜 그런지가 앞 부분에 나옵니다. </DIV> <DIV><BR>사바세계에 사는 중생 즉 우리 범부들이 </DIV> <DIV>더러운 법을 가까이 하고, 함부로 굴거나 게으르게 살며, </DIV> <DIV>바르지 않은 견해를 바른 것으로 착각하거나 </DIV> <DIV>그 자체도 알지 못하므로써 바르지 않은 견해를 익히게 되면 </DIV> <DIV>그 결과가 이 세상을 자라게 한다는 것입니다. </DIV> <DIV>이 세상은 고통의 세상이니 </DIV> <DIV>이 세상을 자라게 한다는 것은 바로 고통을 자라게 한다는 의미입니다. </DIV> <DIV><BR>그러나 비록 고통에 가득 차서 매우 힘들면서도 </DIV> <DIV>그 고통을 참아 내며 살아야 하는 이 세상에 살더라도 </DIV> <DIV>바른 견해 즉 정견을 더욱 늘이면 백천번 다시 태어나더라도 </DIV> <DIV>결코 나쁜 세상인 악취에는 떨어지지 않는다는 것입니다. </DIV> <DIV>바른 견해가 무엇인지 알고, 바른 견해를 늘리는 수행을 하면 </DIV> <DIV>악취에는 떨어지지 않는다는 말 속에 </DIV> <DIV>이미 우리가 오늘 배울 내용이 다 들어 있습니다. </DIV> <DIV><BR>중생들이 사는 세상을 두 단계로 나누면 </DIV> <DIV>악취와 선취(善趣)로 나뉘고, </DIV> <DIV>여섯 단계로 나누면 </DIV> <DIV>악취는 고통스러운 세상인 지옥(地獄), </DIV> <DIV>배고픔으로 가득찬 세상인 아귀(餓鬼), </DIV> <DIV>어리석음으로 가득찬 세상인 축생(畜生)의 셋으로 나뉘고, </DIV> <DIV>선취 역시 온통 싸움판의 세상인 아수라(阿修羅), </DIV> <DIV>고통을 참으며 사는 세상인 인간(人間), </DIV> <DIV>복락을 누리는 세상인  천상(天上)의 셋으로 나뉘는데 </DIV> <DIV>악취란 그 중 앞의 지옥, 아귀, 축생을 말하니 </DIV> <DIV>악취에 나지 않는 다는 것은 적어도 아수라나 인간 또는 천상에 태어나게 된다는 것을 의미합니다. <BR><BR>바른 견해란 어떤 것일까? <BR>그러면, 바른 견해는 무엇을 말하는 것일까요? </DIV> <DIV>역시 부처님의 말씀을 먼저 읽어보도록 하겠습니다. </DIV> <DIV>합장하시고 경청하십시요. <BR><BR>“어떤 것이 바른 견해인가? </DIV> <DIV>바른 견해에는 두가지가 있다. </DIV> <DIV>하나는 세속의 바른 견해로 </DIV> <DIV>번뇌(漏)와 집착(取)이 있고 선취(善趣)로 향하게 한다. </DIV> <DIV>다른 하나는 세속을 벗어난 성현의 견해로 </DIV> <DIV>번뇌와 집착이 없고 </DIV> <DIV>괴로움을 바르게 다하여 괴로움의 끝으로 향하게 한다.”(나무 아미타불) <BR><BR>이 말씀 역시 잡아함제 28권 중 785경에 나오는 말씀입니다. </DIV> <DIV>바른 견해는 종교의 구분으로 말하면 </DIV> <DIV>깨달음을 얻어 부처님이 되게 하는 불교의 가르침을 말합니다. </DIV> <DIV>부처님 당시 인도에는 브라흐만교와 육사외도(六師外道)등 </DIV> <DIV>대표적인 외도와 함께 세세하게는 5종 외도가 있었고, </DIV> <DIV>대표적으로는 16종 외도가 있었는데 </DIV> <DIV>그들의 가르침을 외도사견(外道四見)이라 하여 </DIV> <DIV>그릇된 견해(邪見)의 대표적인 것으로 보았습니다. </DIV> <DIV> </DIV> <DIV>그릇된 견해를 극복하고 중생들에게 안락을 주고 </DIV> <DIV>행자들이 그 견해에 따라 올바르게 수행하면 </DIV> <DIV>험난하고 고통스러운 세상을 살아가야 하는 존재로 태어나지 않는다는 것을 스스로 알게 되는 힘, </DIV> <DIV>그것이 생기게 하는 견해, </DIV> <DIV>그것을 바른 견해라고 하는 것입니다. </DIV> <DIV><BR><BR>바른 견해에도 종류가 있다 <BR>그리고 이 정견에는 또 세속의 바른 견해가 있고,</DIV> <DIV> 세속을 벗어난 성현의 바른 견해가 있습니다. </DIV> <DIV>우리가 보통 슬기롭다고 이야기하는 꾀에도 </DIV> <DIV>가벼운 것은 잔꾀라고 하지 않습니까? </DIV> <DIV><BR>옛날 어느 마을에 </DIV> <DIV>몸의 병을 치료하는 치료제가 가득하다고 소문난 </DIV> <DIV>깊은 강이 흐르고 있었습니다. </DIV> <DIV>그 강물 위에는 외나무 다리가 놓여 있었는데, </DIV> <DIV>그 위에는 늙고 힘없는 호랑이 한 마리가 버티고 앉아서 </DIV> <DIV>그 다리를 지나가는 사람 중에서 </DIV> <DIV>몸이 성하지 않은 사람을 골라 잡아 먹었습니다. </DIV> <DIV>눈이 나쁘고 힘이 모자라니 정상적인 사람은 잡아 먹지 못한 것입니다. </DIV> <DIV><BR>그런데, 어느날 등이 굽은 사람, 눈이 하나 없는 사람, 다리 한 쪽이 짧은 사람이 </DIV> <DIV>다리를 지나 가려고 왔다가 그 사실을 알고는 </DIV> <DIV>서로의 꾀를 모으게 되었습니다. </DIV> <DIV>자, 여러분도 생각해 보십시오. </DIV> <DIV>어떻게 해야 그들이 잡아 먹히지 않고 </DIV> <DIV>다리를 건너 갈 수 있겠습니까? </DIV> <DIV> </DIV> <DIV>흔히 생각하기를 세 명이 무등을 타거나 </DIV> <DIV>업어서 모자란 부분을 보충할 꾀를 내겠지만 </DIV> <DIV>그래도 다리나 팔, 눈 등의 숫자나 모양이 </DIV> <DIV>정상적으로 보이지 않는다는 어려움이 있습니다. <BR>그들은 이렇게 했다고 합니다. </DIV> <DIV> </DIV> <DIV>등이 굽은 이가 처음에 땅에 쪼그리고 앉아 </DIV> <DIV>곧은 막대기로 줄을 그으면서 앉은 걸음으로 갑니다. </DIV> <DIV>그러면 굽은 것인지, 구부린 것인지 모르겠지요? </DIV> <DIV>그 뒤를 눈 하나 없는 이가 따라 가면서 </DIV> <DIV>손으로 없는 눈을 가리고서</DIV> <DIV> ‘왼쪽으로 비뚤어졌군, 아니 바른 쪽으로~’하고 지시하면서 가면 </DIV> <DIV>눈이 없는지 있는 눈을 가린 것인지 알 수 없겠지요? </DIV> <DIV>그런 다음 그 뒤로 다리 하나 짧은 이가 </DIV> <DIV>앞 사람이 그은 줄을 한 발로 지우면서</DIV> <DIV> ‘다 큰 사람들이 왠 장난들이여’하면서 비척비척 걸어 가면 </DIV> <DIV>다리 하나가 짧다는 사실을 알 수 없겠지요? </DIV> <DIV><BR>이렇게 업어서 합체( 合體)를 해야 한다는 견해와 </DIV> <DIV>있는 그대로에서 바름을 찾아 내야 한다는 견해가 다른 것이듯 </DIV> <DIV>정견과 사견이 다르고, </DIV> <DIV>정견에도 세속적인 정견과 성스러운 정견이 다른 것입니다. <BR><BR>세속의 바른 견해란? <BR>그러면 세속의 바른 견해는 무엇일까요? </DIV> <DIV>역시 경전을 통해 알아보겠습니다. <BR><BR>“번뇌와 집착이 있고 선취로 향하게 하는 세속의 바른 견해란 어떤 것인가? </DIV> <DIV>보시(布施)도 있고, 주장(說)도 있으며, 재(齋)도 있고, </DIV> <DIV>선행과 악행도 있으며, 선악행에 대한 과보(果報)도 있고, </DIV> <DIV>이 세상과 저 세상도 있으며, 부모도 있고 중생의 태어남도 있으며, </DIV> <DIV>세상에는 후세의 생명을 받지 않게 된 아라한도 있음을 아는 것을 일러 </DIV> <DIV>세속의 바른 견해라 한다.”(나무 아미타불) <BR><BR>역시 잡아함제 28권 중 785경에 나오는 말씀입니다. </DIV> <DIV>잡아함은 여러권의 작은 분량의 경전이 모인 것인데 </DIV> <DIV>785번째의 경이란 뜻입니다. </DIV> <DIV>세속적인 바른 견해는 구분하자면 </DIV> <DIV>보시, 주장, 재, 선행, 악행이 있다고 한 말씀은 </DIV> <DIV>바로 우리가 하는 행위 즉 업(業)의 소유자로서의 올바른 견해라 할 수 있고, </DIV> <DIV>선악행에 대한 과보도 있다고 한 말씀은 </DIV> <DIV>업을 모태로 해서 모든 것을 만들어 내는 이의 올바른 견해에 해당합니다. </DIV> <DIV>또, 이 세상, 저 세상, 부모, 중생의 태어남이 있다는 말씀은 </DIV> <DIV>업을 친지(親知)로 하는 자의 올바른 견해를 말하는 것이며, </DIV> <DIV>아라한(阿羅漢)이 있음을 아는 것은 </DIV> <DIV>업을 의지처로 하는 자의 바른 견해를 말하는 것입니다. </DIV> <DIV>다 좋은 말씀인 것 같은데 굳이 세속적인 정견이라고 구분한 까닭이 무엇일까요? </DIV> <DIV>그것을 알기 위해 성현의 바른 견해 즉 성스러운 바른 견해를 알아보겠습니다. <BR><BR>성스러운 바른 견해란? <BR>“번뇌와 집착이 없고, 괴로움을 바르게 다하여 </DIV> <DIV>괴로움이 끝으로 향하게 하는 </DIV> <DIV>세속을 벗어난 성현의 바른 견해란 어떤 것인가? </DIV> <DIV>이른바 불제자가 괴로움의 범위에 관한 진리(苦聖諦)를 있는 그대로 통찰하고, </DIV> <DIV>괴로움의 원인에 대한 진리(集聖諦), </DIV> <DIV>괴로움의 소멸에 대한 진리(滅聖諦), </DIV> <DIV>괴로움의 소멸을 가져오는 방법의 진리(道聖諦)를 있는 그대로 통찰하여, </DIV> <DIV>번뇌가 없는 사유를 따라 </DIV> <DIV>가르침을 선택하고, 분석하고, 추구하며, 깨닫는 인식력(覺知)과 지혜(智慧)로 관찰하고 </DIV> <DIV>불성을 개발하며 깨닫는 것(開覺)을 일러 </DIV> <DIV>성현의 바른 견해라 한다.”(나무 아미타불) <BR><BR>역시 잡아함제 28권 785경에 나오는 말씀입니다. </DIV> <DIV>성현의 바른 견해, 성스러운 바른 견해는 무엇입니까? </DIV> <DIV>바로 4성제를 바르게 아는 견해를 말하고 있는 것입니다. </DIV> <DIV>4성제는 앞에서 말했듯이 부처님께서 행하신 첫 법문이며, </DIV> <DIV>중생들이 부처님 자신처럼 될수 있는 수행법을 일러주신 </DIV> <DIV>가르침의 모든 것이라 할 수 있는 중요한 법문입니다. </DIV> <DIV><BR>그런데, 역시 부처님의 수행 차례(차제) 법문인 </DIV> <DIV>37조도품(三十七助道品)에 8정도만 들어가고 </DIV> <DIV>4성제가 빠진 것은 바로 이 성스러운 정견이 사성제를 바로 아는 것이기 때문입니다. </DIV> <DIV><BR>그러면 세속적인 바른 견해와 성스러운 바른 견해의 차이가 무엇입니까? </DIV> <DIV>바로 세속적인 바른 견해는 비록 아수라, 인간, 천상의 선취로 향하게 하지만 </DIV> <DIV>번뇌와 집착이 있는 바른 견해이고, </DIV> <DIV>성스러운 바른 견해는 번뇌와 집착이 없으며, </DIV> <DIV>괴로움을 바르게 다하여 괴로움의 끝으로 향하게 한다는 것입니다. </DIV> <DIV>아라한이 있다고 아는 것과 괴로움이 끝으로 가 아라한이 스스로 되는 것의 차이가 바로 </DIV> <DIV>이 세속적인 것과 성스러운 것의 차이가 아니겠습니까? <BR><BR>바른 견해를 지니는 과보 <BR>바른 견해가 무엇인지 분명하게 아셨지요? </DIV> <DIV>이제 알았으면 수행을 해야 하겠습니다. </DIV> <DIV>부처님께서는 늘 말씀하셨습니다. </DIV> <DIV><BR>“내 말을 잘 듣고 간직한 다음 조용한 곳에 홀로 앉아 골똘히 사유하라 (獨一靜處專精思惟)” </DIV> <DIV> </DIV> <DIV>그렇습니다. </DIV> <DIV>현재의 우리 몸이 세속에 있으므로 </DIV> <DIV>처음에는 세속적인 바른 견해라도 얻어서 </DIV> <DIV>보시도 행하고, 재도 베풀며, 어른을 공경하며, </DIV> <DIV>선행도 베풀고 아라한 같은 성현이 있음을 굳게 믿고 </DIV> <DIV>바르게 살아야겠지만 궁극적으로는 한 걸음 더 나아가 </DIV> <DIV>성스러운 바른 견해인 4성제를 하나하나 뜯어 놓고 </DIV> <DIV>바로 이해하는 노력을 하고 그 이해에 따라 생긴 지견(知見)을 가지고 </DIV> <DIV>지혜로운 방법으로 하나하나 자기화하는 노력을 꾸준히 전개해서 </DIV> <DIV>자기 안에 그릇된 소견이 하나도 남아 있지 않도록 하는 </DIV> <DIV>성스러운 바른 견해의 수행까지 나아가야 합니다. </DIV> <DIV><BR>《잡아함》 제 33권 p27경에 </DIV> <DIV>석가족의 재가 제자 마하남(摩訶男)에게 말씀하신 바에  의하면 </DIV> <DIV>‘4성제를 진실 그대로 아는 것을 일러 우바새가 지혜를 완전히 갖춘 것’이라 한다는 것을 알 수 있습니다.</DIV> <DIV>이 경에 의하면 성스러운 견해가 마치 출가 수행자만의 것인 양 오해할 수 있지만 </DIV> <DIV>진실로 보면 출가, 재가 모두에게 꼭 필요한 것임을 알 수 있습니다. </DIV> <DIV> </DIV> <DIV>그러면 바른 견해를 가지면 무슨 좋은 일이 있기에 </DIV> <DIV>그토록 바른 견해를 강조하는 것일까요? </DIV> <DIV>바른 견해를 지닌 과보가 무엇이라고 부처님께서 가르치셨는지 알아보겠습니다. </DIV> <DIV><BR>옛날에 나파(羅婆)라는 새가 매에게 잡혀 허공으로 끌려가며 울부짖었습니다. <BR>‘내가 지각이 없어 이런 변을 당하는 구나. </DIV> <DIV>쓸데없이 부모의 경계를 떠나 다른 곳에서 놀았기 때문에 이런 변을 당해.” </DIV> <DIV>그러자, 매가 ‘내가 자유롭게 놀 경계가 어디 있느냐’고 물었습니다. </DIV> <DIV>나파새는 밭 이랑 속에 있다고 대답했고, </DIV> <DIV>교만스러운 매는 어디 한 번 그 자유로운 경계에 가 보라고 놓아주었습니다. </DIV> <DIV>물론 날카로운 발톱으로 다시 잡을 수 있다는 자신감 때문이었습니다. </DIV> <DIV>나파새는 안전한 곳으로 날아 내려가 매를 놀려대었습니다. </DIV> <DIV>화가 난 매가 앞 뒤 가리지 않고 흙두덩이를 향해 날아갔다가 그만 크게 다쳐 죽고 말았습니다. </DIV> <DIV><BR>이 이야기는 《잡아함》제 24권 617경에 나오는 것으로 </DIV> <DIV>자신의 경계 안에서 놀때 안전함이 있다는 것을 일러 주는데 </DIV> <DIV>그것을 아는 것이 바른 견해입니다. <BR>바른 견해는 </DIV> <DIV>‘해가 뜨기 전에 밝은 모양이 먼저 나타나듯 </DIV> <DIV>괴로움을 바르게 다하여 괴로움의 끝에 이르기 전’에 </DIV> <DIV>꼭 나타나고 필요한 것이라고 하셨습니다. <BR><BR>“바른 견해를 지닌 사람은 </DIV> <DIV>몸으로 하는 행위와 입으로 하는 말을 그 견해와 같이 하여서 </DIV> <DIV>헤아리고, 바라며, 원하고, 행하는 것이 모두 그것을 따른다. </DIV> <DIV>그리하여 사랑할 만하고 생각할 만하며 마음에 들 만한 결과를 얻게 된다. <BR>왜냐하면 착한 견해가 곧 바른 견해인데, </DIV> <DIV>바른 견해는 바른 사유(正思惟)·바른 말(正語)· 바른 행위(正業)·</DIV> <DIV>바른 생활(正命)·바른 노력( 正精眞)·바른 집중(正念)·바른 선정(正定)을 일으키기 때문이다.”(나무 아미타불) <BR><BR>이 말씀은 《잡아함》 제 28권 788경에 나오며, </DIV> <DIV>비유하면 사탕수수·벼·보리·포도의 씨를 심고 </DIV> <DIV>때때로 물을 주어 가꾸면 땅·물·불·바람의 맛을 다 흡수해 </DIV> <DIV>결국 단 맛을 내는 것과 같이 </DIV> <DIV>정견이라는 맛이 단 씨앗을 인(因)으로 하여 </DIV> <DIV>8정도의 나머지 일곱 가지를 이끌어 내서 </DIV> <DIV>사랑할 만하고, 생각할 만하며, 마음에 들 만한 결과 </DIV> <DIV>즉 괴로움의 끝이요, </DIV> <DIV>다음 생을 받지 않으며, </DIV> <DIV>깨달음을 얻는 데까지 이르게 됨을 알려 주고 있습니다. </DIV> <DIV><BR>이제 정견이 무엇인지 알고, </DIV> <DIV>정견을 수행한 결과가 무엇인지도 알며, </DIV> <DIV>어떻게 수행하는지도 알았으니 </DIV> <DIV>그 수행을 하고 안 하고는 바로 여러분에게 달렸습니다. </DIV> <DIV>감사합니다. <BR><BR>참고 문헌 <BR>1. 잡아함경( 이연숙편 정선 아함경), 시공사 <BR>2. 초기 불교의 연기 사상( 전재성), 한국빠알리성전협회 <BR>3. 설법자료집( 대한불교진흥원) <BR>4. 원시 불교의 실천 철학( 와 쓰지 데쓰로우 저, 안승준 역), 불교시대사 <BR>5. 불교 대 사전( 홍법원 편) <BR></DIV>