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小學(소학) 第五 嘉言(가언)
詩曰(시왈) : <시경>에 이르기를
天生烝民(천생증민) : "하늘이 온 백성을 낳았는데
有物有則(유물유칙) : 일이 있으면 법칙이 있게 하였다
民之秉彝(민지병이) : 백성들은 변하지 않는 마음을 가져
好是懿德(호시의덕) : 이 아름다운 덕을 좋아하는구나."고 했다
孔子曰(공자왈) : 공자가 이르기를
爲此詩者(위차시자) : "이 시를 지은 사람은
其知道乎(기지도호) :도를 알고 있었을 것인저
故有物必有則(고유물필유칙) : 그래서 일이 있으면 반드시 법칙이 있다는 것이다
民之秉彝也(민지병이야) : 백성들이 불변하는 마음을 가지고 있기 때문에
故好詩懿德(고호시의덕) : 이 아름다운 덕을 좋아하는 것이다."고 하니
歷傳記(역전기) : 전대의 전기들을 차례로 열람하며
接見聞(접견문) : 근대의 보고 들은 것을 접하고
述嘉言(술가언) : 가언을 서술하며
紀善行(기선행) : 선행을 기술하여
爲小學外篇(위소학외편) : <소학>의 외편을 만들었다
橫渠張先生曰(횡거장선생왈) : 장횡거선생이 이르기를
敎小兒(교소아) : "어린 아이들을 가르치되
先要安詳恭敬(선요안상공경) : 먼저 안정되고 차분하며 조심하며 공손하고 공경할 것을 중요시해야 하니
今世學不講(금세학불강) : 지금 세상에서는 학문을 강론하지 않아
男女從幼便驕惰壞了(남녀종유변교타괴료) : 남녀가 아이 때부터 곧 교만하고 게을러서 무너져
到長益凶狠(도장익흉한) : 성장해감에 이르러 더욱 훙악하고 사나워짐은
只爲未嘗爲子弟之事(지위미상위자제지사) : 다만 일찍이 자제로서의 일을 배우지 않았기 때문이다
則於其親(즉어기친) : 곧 자기의 부모에게서
已有物我(이유물아) : 이미 남과 자신이는 생각이 있어
不肯屈下(불긍굴하) : 굴복하고 낮추는 일을 즐겨하지 않아서
病根常在(병근상재) : 병의 뿌리가 항상 남아 있고
又隨所居而長(우수소거이장) : 또 있는 바를 따라 성장하여
至死只依舊(지사지의구) : 죽음에 이르도곡 다만 옛 버릇대로 행동한다
爲子弟則不能安灑掃應對(위자제즉불능안쇄소응대) : 자식이 되어서는 쇄소응대하는 일을 편하게 여기기 못하고
接朋友則不能下朋友(접붕우칙불능하붕우) : 벗을 접할 때는 벗에게 자신을 낮출 줄 모르고
有官長則不能下官長(유관장칙불능하관장) : 상관에 대해서는 상관에게 자신을 낮출 줄 모르고
爲宰相則不能下天下之賢(위재상칙불능하천하지현) :
재상이 되어서는 천하의 어진 선비들에게 자신을 낮추지 못한다
甚則至於徇私意(심즉지어순사의) : 심하면 사사로운 뜻을 좇게 되어서
義理都喪也(의리도상야) : 옳은 도리를 모두 상실하나니
只爲病根不去(지위병근불거) : 오직 교만하고 태만한 병의 뿌리가 제거되지 않아서
隨所居所接而長(수소거소접이장) : 살고 접하는 바에 따라서 성장하기 때문이다."고 했다
楊文公家訓曰(양문공가훈왈) : <양문공가훈>에 이르기를
童穉之學(동치지학) : "어린아이의 배움은
不止記誦(불지기송) : 기억하여 외어 읽는데 그칠 것이 아니라
養其良知良能(양기양지양능) : 그의 타고난 지성과 능력을 길러주어야 할 것이니
當以先之言爲主(당이선지언위주) : 마땅히 먼저 들려주는 말을 주로 삼을 것이다
日記故事(일기고사) : 날마다 고사를 기억하게 하여
不拘今古(불구금고) : 지금의 일이나 옛날의 일에 구애받지 말되
必先以孝弟忠信禮義廉恥等事(필선이효제충신예의렴치등사) :
반드시 먼저 부모에게 효도하고 형제간에 우애하며 임금에 충성하고 친구간에 신으로워야 하며
천리에 따라 정한 조리가 있어야 하고 사람의 마음을 재제해야 하며 사양하는 마음이 있어야 하고
부끄러워하는 마음이 있어야 하는 등의 일로써 할 것이니
如黃香扇枕(여황향선침) : 황향이 더운 때에 부노의 침석에 부채질한 일과
陸積懷橘(육적회귤) :
육적이 어린 때에 남의 집에 손으로 가서 대접받은 귤을 어머니께 드리려고 품에 넣었던 일과
叔敖陰德(숙오음덕) : 숙오가 어릴 때에 양두사를 죽이어 남이 보지 못하게 하여 음덕을 쌓은 일과
子路負米之類(자로부미지류) :
자로가 부모를 봉양하기 위하여 백리밖에 나가서 쌀을 져왔다는 일 등과 같은 유를
只如俗說(지여속설) : 다만 세속의 보통 이야기처럼 들려두면
便曉此道理(변효차도리) : 곧 이러한 도리를 깨달을 것이다
久久成熟(구구성숙) : 오래오래 습관이 되어 익숙하게 되면
德性若自然矣(덕성약자연의) : 덕성이 자연스럽게 이룩될 것이다."고 했다
明道程先生曰(명도정선생왈) : 정명도 선생이 이르기를
憂子弟之輕俊者(우자제지경준자) : "자제들 중에 부경하고 준수한 것을 근심하는 이는
只敎以經學念書(지교이경학념서) : 오직 경서만을 배워 글을 소리 내어 읽는 것으로서 가르치고
不得令作文字(불득영작문자) : 글짓는 일을 시키지 말아야 할 것이다
子弟凡百玩好(자제범백완호) : 자제들의 온갖 즐겨 완상하고 애호하는 것들은
皆奪志(개탈지) : 다 그들의 바른 학문에 대한 뜻을 빼앗는 것이니
至於書札(지어서찰) : 그 중에 글씨 익히고 편지 쓰는 것은
於儒者事最近(어유자사최근) : 선비의 일에 가장 가까운 것이다
然一向好著(연일향호저) : 그러나 편향적으로 그것만을 좋아하여 집착하면
亦自喪志(역자상지) : 또한 저절로 뜻을 잃어버리게 된다."고 했다
伊川程先生曰(이천정선생왈) : 정이천선생이 이르기를
敎人(교인) : "사람을 가르치되
未見意趣(미견의취) : 아직 그의 뜻과 지취를 모르게 되면
必不樂學(필불낙학) : 반드시 배우기를 좋아하지 않을 것이니
且敎之歌舞(차교지가무) : 잠시 노래와 춤을 가르칠 것이다
如古詩三百篇(여고시삼백편) : <시경>의 고시 300편 같은 것은
皆古人作之(개고인작지) : 다 옛사람이 지었다
如關雎之類(여관저지류) : 그 중에서도 관저편 같은 종류는
正家之始(정가지시) : 집안을 바로잡는데 으뜸이다
故用之鄕人(고용지향인) : 그러므로 이것을 향리의 사람에게 교재로 사용하며
用之邦國(용지방국) : 이것을 국가의 교육 재료로 사용하여
日使人聞之(일사인문지) : 날마다 사람으로 하여금 이시의 노래를 듣게 하니
此等詩(차등시) : 이러한 동류의 시는
其言簡奧(기언간오) : 그 말이 간결하고 뜻이 심오하여
今人未易曉(금인미이효) : 지금 사람들이 아직 깨닫기 쉽지 않다
別欲作詩(별욕작시) : 따로 시를 지어서
略言敎童子灑掃應對事長之節(략언교동자쇄소응대사장지절) :
아이들이 물뿌리고 소제하며 응대하고 어른 섬기는 절도를 가르치는 것을 대략 말하여
今朝夕歌之(금조석가지) : 아침 저녁으로 그것을 노래하게 하고자 하니
似當有助(사당유조) : 마땅히 도움이 있을 것이다."고 했다
陳忠肅公曰(진충숙공왈) : 진충숙공이 이르기를
幼學之士(유학지사) : "어릴 때 배우려는 예비 선비는
先要分別人品之上下(선요분별인품지상하) : 먼저 모름지기 인품의 상하를 분별해야 할 것이다
何者是聖賢所爲之事(하자시성현소위지사) : 어느 것이 바로 성현의 하는 일이며
何者是下愚所爲之事(하자시하우소위지사) : 어는 것이 바로 하우의 하는 일인가 하여
向善背惡(향선배악) : 선한 것을 지향하고 악한 것을 등져서
去彼取此(거피취차) : 악한 것을 버리고 선한 것을 취택하는 것
此幼學所當先也(차유학소당선야) : 이것이 어릴 때 배우려는 소년이 마땅히 먼저해야 할 것이다
顔子孟子亞聖也(안자맹자아성야) : 안자와 맹자는 성인에 다음가는 인물이다
學之雖未至(학지수미지) : 배움이 비록 그의 경지에 도달하지는 못할지라도
亦可爲賢人(역가위현인) : 또한 현인이 될 수는 있는 것이니
今學者(금학자) : 지금 배우는 자가
若能知此(약능지차) : 만일 이러한 사리를 알 수 있다면
則顔孟之事(칙안맹지사) : 안자와 맹자의 일을
我亦可學(아역가학) : 나도 또한 배울 수 있을 것이다
言溫而氣和(언온이기화) : 말이 온순하고 기운이 화평하면
則顔子之不遷(즉안자지불천) : 안자의 성냄을 옮기지 않는 것을
漸可學矣(점가학의) : 점차로 배울 수 있고
過而能悔(과이능회) : 과오가 있으면 능히 뉘우치며
又不憚改(우불탄개) : 또 고치기를 꺼리지 않으면
則顔子之不貳(칙안자지불이) : 안자의 허물을 두 번 다시 하지 않는 것을
漸可學矣(점가학의) : 점차로 배울 수 있을 것이다
知埋鬻之戱(지매죽지희) : 매장하고 물건을 파는 장난이
不如俎豆(불여조두) : 제기를 벌려놓고 읍하고 사양하고 나아가고 물러가는 장난만 못한 것을 알고
今慈母之愛(금자모지애) : 인자하신 어머니의 사랑이
至於三遷(지어삼천) : 세 번 이사하기에 이른 것을 생각하여
自幼至老(자유지로) : 어릴 때부터 늙을 때까지
不厭不改(불염불개) : 학문을 싫어하지 않고 그 태도를 변하지 않고 지킬 수 있어서
終始一意(종시일의) : 처음이나 끝이나 한 마음이라면
則我之不動心(칙아지불동심) : 나의 마음을 동요하지 않은 것도
亦可以如孟子矣(역가이여맹자의) : 또한 맹자와 같게 할 수 있을 것이다
若夫立志不高(약부립지불고) : 만약 뜻을 세우는 것이 높지 않으면
則其學(즉기학) : 그 학문이
皆常人之事(개상인지사) : 다 보통 사람의 일과 같을 것이다
語及顔孟(어급안맹) : 말이 안자나 맹자에 이르면
則不敢當也(즉불감당야) : 감히 감당하지 못하여
其心必曰(기심필왈) : 그는 마음 속에서 반드시 말하기를
我爲孩童(아위해동) : '나는 어린아이거니
豈敢學顔孟哉(기감학안맹재) : 어찌 감히 안자나 맹자같은 아성을 배울 수 있겠는가.'라고 할 것이다
此人不可以語上矣(차인불가이어상의) : 이러한 사람에게는 상등의 인물을 말할 수 없을 것이다
先生長者(선생장자) : 선생과 어른이
見其卑下(견기비하) : 그의 인품의 비열하고 낮음을 보고
豈肯與之語哉(기긍여지어재) : 어찌 그와 더불어 이야기하기를 좋아하겠는가
先生長者(선생장자) : 선생과 어른이
不肯與之語(불긍여지어) : 그와 더불어 이야기하기를 좋아하지 않는다면
則其所與語(즉기소여어) : 그와 더불어 이야기할 바는
皆下等人也(개하등인야) : 다 하등 사람일 것이다
言不忠信(언불충신) : 말이 성실하지 않고 믿음성이 없는 것이
下等人也(하등인야) : 하등 사람이고
行不篤敬(행불독경) : 행실이 독실하고 신중하지 않는 것이
下等人也(하등인야) : 하등 사람이고
過而不知悔(과이불지회) : 잘못하고서 뉘우칠 줄 모르는 것이
下等人也(하등인야) : 하등 사람이고
悔而不知改(회이부지개) : 늬우치면서 고칠줄 모르는 것이
下等人也(하등인야) : 하등 사람이다
聞下等之語(문하등지어) : 하등 사람의 이야기를 듣고
爲下等之事(위하등지사) : 하등 사람의 일을 한다면
譬如坐於房舍之中(비여좌어방사지중) : 비유하건데 방안에 앉아 있는 것과 같아서
四面皆墻壁也(사면개장벽야) : 사면이 다 담벽이니
雖欲開明(수욕개명) : 비록 열어서 밝게 하고자 하나
不可得矣(불가득의) : 할 수 없을 것이다."고 했다
馬援兄子嚴敦(마원형자엄돈) : 마운의 형의 아들 엄과 돈이
並喜譏議而通輕俠客(병희기의이통경협객) : 모두 다 기롱하고 의론하기를 즐겨 경박하고 호협한 손을 사귀더니
援在交趾(원재교지) : 원이 교지에 있어
還書誡之曰(환서계지왈) : 회답서에 훈계하여 이르기를
吾欲汝曹(오욕여조) : "나는 너희들이
聞人過失(문인과실) : 남의 과실을 듣고
如聞父母之名(여문부모지명) : 부모의 이름을 듣는 것처럼
耳可得聞(이가득문) : 귀로는 들을 수 있을지언정
口不可得言也(구불가득언야) : 입으로 말할 수는 없을 것으로 하기 바란다
好議論人長短(호의논인장단) : 남의 장단점을 의논하기를 좋아하며
妄是非政法(망시비정법) : 망녕되게 정세와 법령의 시비가
此吾所大惡也(차오소대오야) : 나를 매우 미워하리니
寧死(영사) : 차라리 죽을 지언정
不願聞子孫(불원문자손) : 자손들에게
有此行也(유차행야) : 이러한 행위가 있다는 것을 듣기를 원치 않는다
龍伯高敦厚周愼(용백고돈후주신) : 용백고는 심덕이 돈독하면서 중후하고 주밀하면서 근신하여서
口無擇言(구무택언) : 입에서는 실수하는 말이 없으며
謙約節儉(겸약절검) : 겸손하고 절약 검소하며
廉公有威(염공유위) : 청렴하고 공정하여 위엄이 있으니
吾愛之重之(오애지중지) : 내가 그를 사랑하고 존중하여
願汝曹效之(원여조효지) : 너희들은 그를 본받기를 바란다
杜季良豪俠好義(두계량호협호의) : 두계량은 호걸스럽고 의협심이 많아서
憂人之憂(우인지우) : 남의 근심을 자기 일처럼 근심하며
樂人之樂(낙인지락) : 남의 즐거움을 자기 일처럼 즐거워하여
淸濁無所失(청탁무소실) : 청탁을 가리지 않고 모든 사람과 잘 사귀어 누구도 잃는 바가 없어서
父喪致客(부상치객) : 그의 아버지 초상 때에 조문객이 오기를
數郡畢至(수군필지) : 여러 에서 모두 왔으니
吾愛之重之(오애지중지) : 내가 그를 사랑하고 그를 소중히 여기고
不願汝曹效也(불원여조효야) : 나는 너희들이 용백고를 본받아
效伯高不得(효백고불득) : 그렇게 되지 못하더라도
猶爲謹敕之士(유위근칙지사) : 오히려 근신하고 조심하는 선비는 될 것이니
所謂刻鵠不成(소위각곡불성) : 이른 바 고니를 새기다가 이루지 못하더라도
尙類鶩者也(상유목자야) : 오히려 집오리와 비슷하려니와
效季良不得(효계량불득) : 계량을 본받다가 그렇게 되지 못하면
陷爲天下輕薄者(함위천하경박자) : 천하의 경박한 인간으로 떨어진 것이니
所謂畵虎不成(소위화호불성) : 이른 바 범을 그리다가 이루지 못하면
反類狗子也(반류구자야) : 도리어 개와 같은 것이 될 것이다."고 했다
漢昭烈將終(한소열장종) : 한나라의 소열제가 죽음에 임하여
勅後主曰(칙후주왈) : 후주에게 신칙하며 말하기를
勿以惡小而爲之(물이악소이위지) : "악이 작다고 함으로써 이를 하지 말며
勿以善小而不爲(물이선소이불위) : 선이 작다고 함으로써 이르게 하지 아니 하지 말라."고 했다
諸葛武侯戒子書曰(제갈무후계자서왈) : 제갈무후가 아들을 훈계하는 글에 이르기를
君子之行(군자지행) : "군자의 행동은
靜以修身(정이수신) : 고요함으로써 몸을 수양하고
儉以養德(검이양덕) : 검소한 것으로써 덕성을 기르니
非澹泊(비담박) : 검소하지 않으면
無以明志(무이명지) : 뜻을 밝게 할 수 없고
非寧靜(비영정) : 고요하지 않으면
無以致遠(무이치원) : 고원한데 이르지 못할 것이다
夫學須靜也(부학수정야) : 무릇 학문은 모름지기 마음이 고요해야 하고
才須學也(재수학야) : 사람의 재능은 모름지기 배워야 한다
非學(비학) : 배우지 않으면
無以廣才(무이광재) : 재능을 넓힐 수 없고
非靜(비정) : 고요하지 않고
無以成學(무이성학) : 학문을 성취할 방법이 없으니
慆慢(도만) : 게으르고 해이하면
則不能硏精(즉불능연정) : 정미한 것을 깊이 연구할 수 없고
險躁(험조) : 조급하고 경망하면
則不能理性(즉불능이성) : 자신의 성품을 다스릴 수 없을 것이다
年如時馳(년여시치) : 그러는 동안에 나이는 때와 더불어 달리며
意與歲去(의여세거) : 뜻은 세월과 더불어 가 버려서
遂成枯落(수성고락) : 드디어 영락하게 되어서야
悲歎窮廬(비탄궁려) : 빈궁한 집에서 슬피 탄식한들
將復何及也(장부하급야) : 장차 다시 어떻게 이를 수 있겠는가."고 했다
柳玭嘗著書(유변상저서) : 유변이 일찍이 글을 지어
戒其子弟曰(계기자제왈) : 그의 자제들을 훈계하여 이르기를
壞名災己(괴명재기) : "명성을 무너뜨리고 몸을 재난되게 하며
辱先喪家(욕선상가) : 조상을 욕되게 하고 가문을 잃는 것이
其失尤大者五(기실우대자오) : 그 과실 중에서 큰 것이 다섯 가지가 있다
宜深誌之(의심지지) : 마땅히 깊이 기억해야 할 것이다
其一(기일) : 그 첫째는
自求安逸(자구안일) : 스스로 편안함을 구하며
靡甘澹泊(미감담박) : 담박한 생활을 달게 여기지 않아서
苟利於己(구리어기) : 적어도 자신에게 이익이 되면
不恤人言(불휼인언) : 남의 비난을 근심하지 않는다
其二(기이) : 그 둘째는
不知儒術(불지유술) : 유교의 도리를 알지 못하며
不悅古道(불열고도) : 옛 도를 기뻐하지 않아서
懵前經而不恥(몽전경이불치) : 옛 경서에 몽매하여도 부끄러워 하지 않고
論當世而解頤(논당세이해이) : 당세의 일을 함부로 논평하여 비웃어서
身旣寡知(신기과지) : 자신이 이미 아는 것이 적으므로
惡人有學(악인유학) : 남의 학식 있는 것을 미워한다
其三(기삼) : 그 셋째는
勝己者厭之(승기자염지) : 자기보다 나은 사람을 싫어하고
佞己者悅之(녕기자열지) : 자기에게 아첨하는 사람을 기뻐하여
唯樂戱談(유악희담) : 오직 희롱하는 말을 좋아하고
莫思古道(막사고도) : 옛도를 생각하지 않아서
聞人之善嫉之(문인지선질지) : 남의 선을 듣고 이것을 미워하며
聞人之惡揚之(문인지악양지) : 남의 악을 듣고 들어내서
浸漬頗僻(침지파벽) : 편파하고 사벽한 행위에 점점 잠겨들어
銷刻德義(소각덕의) : 덕의를 깎아 버린다면
簪裾徒在(잠거도재) : 의관을 한갖 차린들
廝養何殊(시양하수) : 노복과 무엇이 다르겠는가
其四(기사) : 그 넷째는
崇好優游(숭호우유) : 한가하고 편안하게 노니는 것을 숭상하며
耽嗜麯蘖(탐기국얼) : 술마시기를 매우 좋아하여
以啣盃爲高致(이함배위고치) : 술을 마심으로써 고상한 운치로 삼고
以勤事爲俗流(이근사위속류) : 부지런히 일을 하는 것으로써 속류를 삼으니
習之易荒(습지이황) : 이러한 습관은 그 마음을 거칠게 만들기 쉽다
覺已難悔(각이난회) : 그것이 잘못인 것을 깨달아도 이미 후회하기 어렵다
其五(기오) : 그 다섯째는
急於名宦(급어명환) : 높은 벼슬 얻기에 마음이 조급하여
匿近權要(익근권요) : 권리가 있고 중요한 길에 당해 있는 자에게 남몰래 아부하여
一資半級(일자반급) : 관품의 한 등 직급의 반급을
雖或得之(수혹득지) : 비록 혹 얻을지라도
衆怒群猜(중노군시) : 여러 사람들이 성내고 뭇하람들이 시기하여
鮮有存者(선유존자) : 그것을 보존하는 자는 드문 것이다
余見名門右族(여견명문우족) : 내가 보니 명문귀족들이 어느 집이나
莫不由祖先忠孝勤儉(막불유조선충효근검) : 다 조상의 충효와 근검에 말미암음으로써
以成立之(이성립지) : 성립되지 않음이 없고
莫不由子孫頑率奢傲(막불유자손완솔사오) :
어느 집이나 다 자손이 환악하고 경솔하고 사치하고 거만한 것으로써
以覆墜之(이복추지) : 몰락하지 않음이 없으니
成立之難如升天(성립지난여승천) : 처음 성립시키기 어려운 것은 하늘에 오르는 것같고
覆墜之易如燎毛(복추지이여요모) : 몰락시키기 쉬운 것은 터럭을 불사르른 것같다
言之痛心(언지통심) : 이것을 말하자면 마음이 아파
爾宜刻骨(이의각골) : 너희들은 마땅히 명심해야 할 것이다."고 했다
范魯公質爲宰相(범노공질위재상) : 범노공 질이 재상이 되었는데
從子杲嘗求奏遷秩(종자고상구주천질) :
그 형의 아들 <고>가 일끼기 그에게 임금께 아뢰어 자신의 승진을 부탁했는데
質作詩曉之(질작시효지) : <질>의 시를 지어 그를 타일렀다
其略曰(기략왈) : 그 시의 대략에 이르기를
戒爾學立身(계이학입신) : "네게 훈계하여 입신을 배우라 하나니
莫若先孝悌(막약선효제) : 먼저 효도하고 공손함만 같은 것이 없다
怡怡奉親長(이이봉친장) : 기쁘게 부모와 어른을 봉양하여
不敢生驕易(불감생교이) : 감히 교만하거나 업신여기는 마음을 일으키지 말라
戰戰復兢兢(전전복긍긍) : 두려워하고 또 조심하여
造次必於是(조차필어시) : 급하고 구차한 때라도 반드시 이에 마음을 두라
戒爾學干祿(계이학간록) : 네게 훈계하여 관록을 구하는 방법을 매우라 하니
莫若勤道藝(막약근도예) : 사람이 마당히 행해야 할 도리와 육례를 힘씀만 같은 것이 없다
嘗聞諸格言(상문제격언) : 일찍이 내가 옛사람의 모든 격언을 들어보니
學而優則仕(학이우즉사) : '배운 것이 넉넉하면 벼슬한다.'고 하니
不患人不知(불환인불지) : 남이 나를 알아주지 않는 것을 걱정말고
惟患學不至(유환학불지) : 오직 학문이 부족한 것을 걱정할 것이다
戒爾遠恥辱(계이원치욕) : 네게 운계하여 치욕을 멀리 하라 하니
恭則近乎禮(공즉근호예) : 공경하여 예절에 맞으면 치욕을 멀리 하게 된다
自卑而尊人(자비이존인) : 자신을 낮추고 남을 높이며
先彼而後己(선피이후기) : 남을 먼저하고 자신을 뒤로 하니
相鼠與茅鴟(상서여모치) : <시경>의 '상서'편과 '모치'편에
宜鑑詩人刺(의감시인자) : 사람들이 풍자한 시를 감상하여 보아야 한다
戒爾勿放曠(계이물방광) : 네게 훈계하여 방자하고 자유 분방하지 말라고 하니
放曠非端士(방광비단사) : 방자하고 자유 분방함이 단정한 선비의 도리가 아니다
周孔垂名敎(주공수명교) : 주공과 공자가 명교을 남겼는데
齊梁尙淸議(제량상청의) : 제나라와 양나나가 청담을 숭상하니
南朝稱八達(남조칭팔달) : 남조의 팔달사라 칭찬하여 당시에 비록 이를 칭찬하였으나
千載穢靑史(천재예청사) :
그들은 무례하고 무법하여 명교에 죄를 얻은 그 성명은 오래 청사를 더럽혔다
戒爾勿嗜酒(계이물기주) : 네게 훈계하여 술 마시기를 즐기지 말라고 하니
狂藥非佳味(광약비가미) : 술이란 천성을 어지럽게 하여 미치게 하는 약으로 아름다운 맛은 아니다
能移謹厚性(능이근후성) : 술이란 능히 사람의 근후한 성격을 옮겨다가
化爲凶險類(화위흉험류) : 흉악하고 음험한 인간으로 만드나니
古今傾敗者(고금경패자) : 옛날과 지금에 술 때문에 경가패신한 많은 사람들을
歷歷皆可記(력력개가기) : 우리는 분명히 다 기억할 수 있다
戒爾勿多言(계이물다언) : 네게 훈계하여 말 많은 사람이 되지 말라 하니
多言衆所忌(다언중소기) : 말 많은 사람을 사람들은 싫어한다
苟不愼樞機(구불신추기) : 진실로 추기와 같은 중요한 말을 삼가지 않으면
灾厄從此始(재액종차시) : 재앙과 액난이 이로부터 시작될 것이다
是非毁譽間(시비훼예간) : 옳으니 그르니 하면서 헐뜯고 하는 사이에
適足爲身累(적족위신루) : 족히 몸을 허물게 하기에 알맞을 것이다
擧世重交游(거세중교유) : 온 세상 사람들이 벗과 교유하기를 소중히 여겨
擬結金蘭契(의결금란계) : 금란지계를 맺는 것처럼 하니
忿怨容易生(분원용이생) : 분노하며 원망하는 마음이 쉽게 생겨서
風波當時起(풍파당시기) : 풍파가 당시에 일어나는 것이다
所以君子心(소이군자심) : 그러므로 군자의 마음이
汪汪淡如水(왕왕담여수) : 깊고 넓으며 담담하기가 물과 같은 것이다
擧世好承奉(거세호승봉) : 온 세상이 떠받들어 좋아하여
昻昻增意氣(앙앙증의기) : 의기양양하여 뽐내다니
不知承奉者(부지승봉자) : 떠받드는 사람들이
以爾爲玩戱(이이위완희) : 이로써 너를 놀림감으로 삼는 것을 알지 못한다
所以古人疾(소이고인질) : 그러기에 옛사람의 병에
蘧篨與戚施(거저여척시) : 거저와 척이가 있다
擧世重游俠(거세중유협) : 온 세상이 유협을 소중히 여겨
俗呼爲氣義(속호위기의) : 시속에서 그들을 호기스럽고 의협심이 있다고 말한다
爲人赴急難(위인부급난) : 남을 위하여 위급하고 어려운 일에 달려들어
往往陷囚繫(왕왕함수계) : 이따금 죄수로 구금되는 일에 빠지나니
所以馬援書(소이마원서) : 그러기에 마원은 편지에서
殷勤戒諸子(은근계제자) : 은근히 모든 자제를 경계한 것이다
擧世賤淸素(거세천청소) : 온 세상 사람들은 청렴하고 검소한 것을 천시하여
奉身好華侈(봉신호화치) : 몸을 받드는데 화려하고 사치한 것을 좋아한다
肥馬衣輕裘(비마의경구) : 살찐 좋은 말을 타고 가벼운 갖옷을 입고서
揚揚過閭里(양양과여리) : 의기양양하여 마을 거리를 지나가니
雖得市童憐(수득시동련) : 비록 시가의 어린애들의 좋아함을 받을지라고
還爲識者鄙(환위식자비) : 도리어 식자들은 천하게 여길 것이다
我本羇旅臣(아본기려신) : 나는 본디 딴 나라에서 온 남의 나라에 붙여 있는 신하로
遭逢堯舜理(조봉요순리) : 요순의 다스림같은 훌륭한 임금을 만나서
位重才不充(위중재불충) : 지위는 높으나 재능이 넉넉하지 못하다
戚戚懷憂畏(척척회우외) : 근심하는 모습으로 근심과 두려운 마음을 가지고서
深淵與薄冰(심연여박빙) : 깊은 못가와 엷은 얼음을
蹈之唯恐墜(도지유공추) : 밟는 것처럼 오직 빠질까 두렵나니
爾曹當憫我(이조당민아) : 너희들은 마땅히 나를 가엾게 여겨서
勿使增罪戾(물사증죄려) : 나로 하여금 죄려를 더하게 하기 말 것이다
閉門斂蹤跡(폐문렴종적) : 문을 닫고 발걸음을 거두어 움추리게 하지 말아라
縮首避名勢(축수피명세) : 머리를 움츠리고 명성과 권세를 피하라
勢位難久居(세위난구거) : 귄세와 벼슬은 오래 있기가 어려우니
畢竟何足恃(필경하족시) : 마침내는 어찌 믿기에 족하겠는가
物盛則必衰(물성즉필쇠) : 만물은 성하면 반드시 쇠하게 되고
有隆還有替(유융환유체) : 일어남이 있으면 도로 폐함이 있나니
速成不堅牢(속성불견뢰) : 빨리 이룬 것은 견고하지 못하고
亟走多顚躓(극주다전지) : 빨리 달리면 엎드려지는 일이 많은 것이다
灼灼園中花(작작원중화) : 곱게 빛나는 정원 속의 꽃은
早發還先萎(조발환선위) : 먼저 피면 도로 먼저 시들고 더디고
遲遲澗畔松(지지간반송) : 더딘 시냇가의 소나무는
鬱鬱含晩翠(울울함만취) : 울창하여 늦도록 푸르름을 머금는다
賦命有疾徐(부명유질서) : 타고난 운명이 빠르고 더딤이 정하여져 있으니
靑雲難力致(청운난력치) : 입신출세를 사람의 힘으로 이루기는 어렵다
寄語謝諸郞(기어사제랑) : 말을 일러보내니 제군에게 거절하게 하나니
躁進徒爲耳(조진도위이) : 조급히 승진하려 함은 부질없는 짓을 뿐이다."고 했다
康節邵先生誡子孫曰(강절소선생계자손왈) : 강절소선생이 자손을 경계하여 말하기를
上品之人(상품지인) : "상급에 속하는 사람은
不敎而善(불교이선) : 가르치지 않아도 어질고
中品之人(중품지인) : 중급에 속하는 사람은
敎而後善(교이후선) : 가르친 뒤에 어질고
下品之人(하품지인) : 하급에 속하는 사람은
敎亦不善(교역불선) : 가르쳐도 또한 어질지 못하니
不敎而善(불교이선) : 가르치지 않아도 어진 것이
非聖而何(비성이하) : 성인이 아니면 무엇이며
敎而後善(교이후선) : 가르친 뒤에 어진 것이
非賢而何(비현이하) : 현인이 아니면 무엇이며
敎亦不善(교역불선) : 가르쳐도 또한 어질지 못한 것이
非愚而何(비우이하) : 우인이 아니면 무엇이겠는가
是知善也者(시지선야자) : 이에 선이란 것은
吉之謂也(길지위야) : 길함을 말함이고
不善也者(불선야자) : 불선이란 것은
凶之謂也(흉지위야) : 흉함을 말하는 것이라는 것을 알 것이다
吉也者(길야자) : 길한 사람은
目不觀非禮之色(목불관비례지색) : 눈으로 예가 아닌 눈빛을 보지 않으며
耳不聽非禮之聲(이불청비례지성) : 귀로 예가 아닌 소리를 듣지 않으며
口不道非禮之言(구불도비례지언) : 입으로 예가 아닌 말을 하지 않으며
足不踐非禮之地(족불천비례지지) : 발로 예가 아닌 땅을 밟지 않으며
人非善不交(인비선불교) : 사람이 선하지 않으면 사귀지 않으며
物非義不取(물비의불취) : 재물이 의롭지 않으면 취하지 않으며
親賢如就芝蘭(친현여취지란) : 현인을 천하기를 지초와 난초의 향풀에 나가는 것처럼 하며
避惡如畏蛇蠍(피악여외사헐) : 악인을 피하기를 뱀이나 전갈을 두려워하는 것처럼 할 것이니
或曰(혹왈) : 어떤 사람이 말하기를
不謂之吉人(불위지길인) : '길한 사람이라고 말하지 않더라도
則吾不信也(즉오불신야) : 곧 나는 그 말을 믿지 않을 것이다.'라고 했다
凶也者語言詭譎(흉야자어언궤휼) : 흉한 사람은
動止陰險(동지음험) : 말이 궤휼하며 행동거지가 음험하며
好利飾非(호리식비) : 이욕을 좋아하고 그른 것을 바른 것처럼 꾸미며
貪淫樂禍(탐음낙화) : 음탕한 일을 탐내고 장차 화난을 초래할 일을 즐기어
疾良善如讐隙(질양선여수극) : 어질고 착한 사람을 원수같이 미워하며
犯刑憲如飮食(범형헌여음식) : 형벌과 법 범하기를 밥먹는 것처럼 하여
小則隕身滅性(소즉운신멸성) : 작으면 몸을 몰락시키고 생명을 질멸시키고
大則覆宗絶嗣(대즉복종절사) : 크면 종족을 복멸시키고 후사를 단절시키니
或曰(혹왈) : 어떤 사람이 말하기를
不謂之凶人(불위지흉인) : '흉한 사람이라고 말하지 않더라도
則吾不信也(즉오불신야) : 곧 나는 그 말을 믿지 않을 것이다.'라고 했다
傳有之(전유지) : <전>에 있어 이르기를
曰吉人爲善(왈길인위선) : '길인은 선한 일을 하되
惟日不足(유일부족) : 오직 날을 부족하게 여기지만
凶人爲不善(흉인위불선) : 흉인은 불선한 일을 하되
亦惟日不足(역유일부족) : 또한 오직 날을 부족하게 여긴다.'고 하니
汝等欲爲吉人乎(여등욕위길인호) : 너희들은 길인이 되려 하는가
欲爲凶人乎(욕위흉인호) : 흉인이 되려 하는가."라고 했다
節孝徐先生訓學者曰(절효서선생훈학자왈) : 절효서선생이 배우는 자에게 혼계하여 말하기를
諸君欲爲君子而使勞己之力(제군욕위군자이사노기지력) :
"제군들이 군자가 되고자 하되 자신의 힘을 수고롭게 해야 하며
費己之財(비기지재) : 자신의 재물을 허비해야 함에는
如此而不爲君子猶可也(여차이불위군자유가야) :
이와 같이 하여 군자가 되지 않겠다는 것은 오리려 있을 수 잇는 일이거니와
不勞己之力(불노기지력) : 자신의 힘을 수로롭게 하지 않으며
不費己之財(불비기지재) : 자신의 재물을 허비하지 않려 한다면
諸君何不爲君子(제군하불위군자) : 제군은 어째서 군자가 되려고 하지 않는가
鄕人賤之(향인천지) : 마을 사람이 천하게 여기고
父母惡之(부모오지) : 부모가 군자되는 것을 미워하여
如此而不爲君子猶可也(여차이불위군자유가야) :
이와 같아 군자가 되지 않겠다는 것은 오히려 있을 수 있는 일이거니와
父母欲之(부모욕지) : 부모가 하고자 하고
鄕人榮之(향인영지) : 마을 사람들이 이것을 영광스럽게 여기는데
諸君何不爲君子(제군하불위군자) : 제군은 어째서 군자가 되려고 하지 않는가."라고 했다
又曰(우왈) : 또 말하기를
言其所善(언기소선) : "그 착한 것을 말하며
行其所善(행기소선) : 그 착한 일을 실행하며
思其所善(사기소선) : 그 착한 것을 생각하면
如此而不爲君子未之有也(여차이불위군자미지유야) : 이와 같이 하고도 군다가 되지 못한 이는 아직 없었고
言其所不善(언기소불선) : 그 착하지 않은 것을 말하며
行其所不善(행기소불선) : 그 착하지 않은 일을 실행하여
思其所不善(사기소불선) : 그 착하지 않은 것을 생각하면
如此而不爲小人未之有也(여차이불위소인미지유야) :
이와 같이 하고도 소인의 되지 않는 이는 아직 없었다."고 했다
胡文定公與子書曰(호문정공여자서왈) : 호문정공이 아들에게 준 글에 이르기를
立志以明道希文(입지이명도희문) : "뜻을 세움을 정명도와 번희문처럼 되기를
自期待(자기대) : 스스로 기대하며
立心以忠信不欺(입심이충신불기) : 마음 정함을 성실하고 믿음성 있으며 속이지 않은 것으로써
爲主本(위주본) : 주된 근본을 삼으며
行己以端莊淸愼(행기이단장청신) : 몸가짐을 단정하고 장중하고 청렴하고 근신하는 것으로써
見操執(견조집) : 자신의 마음을 지키는 것을 보이며
臨事以明敏果斷(임사이명민과단) : 일을 처리하는 데에 명민하고 과단함으로써
辨是非(변시비) : 옳고 그른 것을 판단하며
又謹三尺(우근삼척) : 또 법의 시행을 조심하여
考求立法之意而操縱之(고구입법지의이조종지) : 입법의 뜻을 상고하여 그 취지에 맞도록 운용한다면
斯可爲政(사가위정) : 이에 정치를 할 수 있는 것이
不在人後矣(부재인후의) : 남에게 뒤지지 않을 것이다
汝勉之哉(여면지재) : 너희들은 힘써 노력해야 한다
治心修身(치심수신) : 마음을 바로 잡으며 몸을 수양하는 것은
以飮食男女(이음식남녀) : 음식과 남녀 관계로써
爲切要(위절요) : 가장 절실하고 요긴한 것으로 삼나니
從古聖賢(종고성현) : 예전부터 성현들도
自這裏做工夫(자저리주공부) : 이것에서부터 공부를 하였으니
其可忽乎(기가홀호) : 그를 가볍게 여길 수 있겠는가."라고 하였다
古靈陳先生爲仙居令(고령진선생위선거령) : 고령진선생이 <선거>고을의 원이 되어
敎其民曰(교기민왈) : 그 고을의 백성들을 가려쳐 이르기를
爲吾民者(위오민자) : "나의 관하의 백성이 된 자들은
父義母慈(부의모자) : 아버지는 의롭고 어머니는 자애스러워야 하며
兄友弟恭(형우제공) : 형은 우애하고 아우는 공손하며
子孝(자효) : 자식은 효도하며
夫婦有恩(부부유은) : 부부 사이에 은애가 있으며
男女有別(남녀유별) : 남자와 여자는 분별이 있어야 하며
子弟有學(자제유학) : 자제들은 배움이 있어야 하며
鄕閭有禮(향려유례) : 마을에는 예의가 있어야 하며
貧窮患難(빈궁환난) : 빈궁과 환난에는
親戚相救(친척상구) : 친척들이 서로 구제해야 하며
婚姻死喪(혼인사상) : 혼인과 초상에는
隣保相助(인보상조) : 이웃들이 서로 부조해야 하며
無墮農業(무타농업) : 농업을 게을리 말며
無作盜賤(무작도천) : 도둑질을 하지 말며
無學賭博(무학도박) : 도박을 배우지 말며
無好爭訟(무호쟁송) : 다투고 소송하는 일을 좋아하지 말며
無以惡陵善(무이악릉선) : 악으로써 선을 업신여기지 말며
無以富呑貧(무이부탄빈) : 부자로써 가난한 사람을 병탄하지 말며
行者讓路(행자양로) : 길을 가는 사람은 길을 서로 양보하며
耕者讓畔(경자양반) : 밭을 가는 이는 경제를 서로 양보하며
斑白者不負戴於道路(반백자불부대어도로) :
머리털이 반이 흰 중늙은이가 길에서 지고 이고 다니는 일이 없으면
則爲禮義之俗矣(즉위예의지속의) : 예의가 있는 풍속이 될 것이다."고 했다
右廣立敎(우광립교) : 이상은 입교편을 넓혀 밝힌 것이다
司馬溫公曰(사마온공왈) : 사마온공이 이르기를
凡諸卑幼(범제비유) : "무릇 여러 나이 어린 사람은
事無大小(사무대소) : 일의 크고 작음을 막론하고
毋得專行(무득전행) : 제 마음대로 전행하지 말고
必咨稟於家長(필자품어가장) : 반드시 집안의 어른에게 여쭈어 물어보아야 한다."고 했다
凡子愛父母之命(범자애부모지명) : 대체로 자식이 부모의 명령을 받으면
必籍記而佩之(필적기이패지) : 반드시 기록장에 기록하고 그것을 휴대하여
時省而速行之(시성이속행지) : 때때로 살펴보아 속히 실행하고
事畢則返命焉(사필즉반명언) : 일이 끝나면 반드시 복명할 것이다
或所命有不可行者(혹소명유불가행자) : 혹 부모의 명령한 일이 실행할 수 없는 것이 있으면
則和色柔聲(즉화색유성) : 얼굴빛을 온화하게 하고 말소리를 부드럽게 하여
具是非利害而白之(구시비리해이백지) : 옳고 그르고 이롭고 해로운 점을 갖추어 아뢰어
待父母之許(대부모지허) : 부모의 허락을 기다렸다가 허락을 받는다
然後改之(연후개지) : 그러한 후에 고치고
若不許(약불허) : 만일 허락하지 않으시면
苟於事無大害者(구어사무대해자) : 진실로 일에 큰 해가 없으면
亦當曲從(역당곡종) : 또한 마땅히 자신의 의사를 굽혀서 따라야 한다
若以父母之命(약이부모지명) : 만일 부모의 명령으로
爲非而直行己志(위비이직행기지) : 그르다고 생각하여 바로 자기의 뜻대로 실행한다면
雖所執皆是(수소집개시) : 비록 자기의 의견이 다 옳다 하더라도
猶爲不順之子(유위불순지자) : 오히려 불순한 자식이 될 것인데
況未必是乎(황미필시호) : 하물며 아직 반드시 자신의 의견이 옳지 않을 경우는 말할 필요도 없다.
橫渠先生曰(횡거선생왈) : 횡거선생이 이르기를
舜之事親(순지사친) : "순이 도리를 다하여 부모를 섬겼는데
有不悅者(유불열자) : 부모가 기뻐하지 않음이 있었던 것은
爲父頑母嚚(위부완모은) : 아버지는 완악하고 어머니는 어리석어서
不近人情(불근인정) : 사람의 심정에 가깝지 않았기 때문이다
若中人之性(약중인지성) : 만일 부모가 중인의 성품을 지닌 사람으로서
其愛惡若無害理(기애악약무해리) : 그의 사랑하고 미워함이 만일 사리에 해롭지 않으면
必姑順之(필고순지) : 반드시 잠시 그대로 순종해야 한다
若親之故舊所喜當極力招致(약친지고구소희당극역초치) :
만일 부모가 옛친구를 좋아하시면 이를 마땅히 극력 초청하며
賓客之奉當極力營辨(빈객지봉당극력영변) : 빈객을 받들고 술과 안주 따위를 마땅히 극력 마련하여
務以悅親爲事(무이열친위사) : 힘써 부모의 마음을 기쁘게 함으로써 일을 삼고
不可計家之有無(불가계가지유무) : 집에 있고 없고를 계산하여서는 안된다
然又須使之不知其勉强勞苦(연우수사지불지기면강로고) :
그러나 또 모름지기 그렇게 무리하게 애쓰는 것을 부모가 알지 못하게 해야 하니
苟使見其爲而不易(구사견기위이불이) :
적어도 부모로 하여금 아들의 하는 일이 쉽지 않다는 것을 알게 만들었다면
則亦不安矣(즉역불안의) : 또한 편하지 않을 것이다."고 했다
羅仲素(나중소) : 나중소가 이르기를
論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云(논고수저예이천하지위부자자정운) :
"고수가 기뻐하기에 이르니 천하의 아버지와 아들된 자가 자기의 마땅한 도리가 정해지게
되었다."는 맹자의 말을 논평하여 이르기를
只爲天下無不是底父母(지위천하무불시저부모) : "다만 천하에 옳지 않은 부모는 없기 때문이다."하거늘
了翁聞而善之曰(요옹문이선지왈) : 요옹이 이 말을 듣고 옳게 여겨 이르기를
唯如此而後天下之爲父子者定(유여차이후천하지위부자자정) :
"오직 이와 같이 한 후에야 천하의 아버지놔 아들된 자가 마땅한 도리가 정하여 질 것이니
彼臣弑其君(피신시기군) : 저 신하가 자신의 임금을 시해하며
子弑其父(자시기부) : 자식이 자신의 아버지를 시해하는 일은
常始於見其有不是處耳(상시어견기유불시처이) :
그 임금이나 아버지에게 옳지 않은 데가 있다고 보는 것에서부터 생기는 것뿐이다."고 했다
伊川先生曰(이천선생왈) : 이천 선생이 이르기를
病臥於床(병와어상) : "병들어 자리에 누어서
委之庸醫比之不慈不孝(위지용의비지불자불효) :
용렬한 의사에게 맡겨 두는 것을 비유하면 부모가 자식을 자애하지 않는 것같고
자식이 부모에게 효도하지 않은 것과 같다
事親者亦不可不知醫(사친자역불가부지의) :
부모를 섬기는 자는 또한 의술을 알지 않을 수 없을 것이다."라고 했다
橫渠先生嘗曰(횡거선생상왈) : 횡거선생이 일찍이 이르기를
事親奉祭(사친봉제) : "부모를 섬기고 제사를 받드는 것을
豈可使人爲之(기가사인위지) : 어찌 남을 시켜 이를 할 수 있겠는가."라고 했다
伊川先生曰(이천선생왈) : 이천 선생이 이르기를
冠昏喪祭(관혼상제) : '가관과 혼인과 상사와 제사는
禮之大者(예지대자) : 예도로서도 큰 것인데
今人都不理會(금인도불리회) : 지금 사람들이 도무지 이해하지 못한다
豺獺皆知報本(시달개지보본) :
숭냥이가 짐승으로 제사지내고 수달이 물고기로 제사지내는 것도 근본을 보답하는 것을 알아서인데
今士大夫家(금사대부가) : 지금 사대부의 집이
多忽此(다홀차) : 많이 근본을 갚는 일을 소홀히 여겨
厚於奉養而薄於先祖(후어봉양이박어선조) : 부모의 봉양에는 후하게 하면서 선조의 제사에는 박하게 하니
甚不可也(심불가야) : 몹시 옳지 않은 일이다
某嘗修六禮大略(모상수육례대략) : 내가 일찍이 육례의 대강을 수습하였는데
家必有廟(가필유묘) : 집에는 반드시 사당이 있어야 하고
廟必有主(묘필유주) : 사당에는 반드시 신주가 있어서
月朔必薦新(월삭필천신) : 매월 초하루에 반드시 새로 나온 제물을 올리며
時祭用仲月(시제용중월) : 시제는 그 계절의 가운데 달을 쓰며
冬至祭始祖(동지제시조) : 동지에 시조에게 제사지내며
立春祭先祖(입춘제선조) : 입춘에 선조에게 제사지내며
季秋祭禰(계추제녜) : 늦가을에 아버지 사당에 제사지내며
忌日遷主(기일천주) : 기일에는 신주를 옮겨서
祭於正寢(제어정침) : 정당에서 제사지내니
凡事死之禮(범사사지례) : 모든 죽은 이 섬기는 예를
當厚於奉生者(당후어봉생자) : 마땅히 산 사람을 봉양하는 것보다 후하게 할 것이다
人家能存得此等事數件(인가능존득차등사수건) :
사람의 집에 능히 이런 동류의 일 몇 가지를 오래도록 존속하여 행한다면
雖幼者(수유자) : 비록 어린이라도
可使漸知禮義(가사점지예의) : 점차로 예의를 알 게 할 수 있을 것이다."고 했다
司馬溫公曰(사마온공왈) : 사마온공이 이르기를
冠者成人之道也(관자성인지도야) : "관례라는 것은 성인이 되는 길이다
成人者(성인자) : 성인이라는 것은
將責爲人子(장책위인자) : 장차 남의 아들이 되며
爲人弟(위인제) : 남의 아우가 되며
爲人臣(위인신) : 남의 신하가 되며
爲人少者之行也(위인소자지행야) : 남의 젊은이가 될 행실을 책임지우는 것이다
將責四者之行於人(장책사자지행어인) :
장차 이 네 가지 것의 행실을 젊은 사람에게 책임지우려는 것이니
其禮可不重與(기례가불중여) : 그 관례를 중히 여기지 않을 수 있겠는가
冠禮之廢久矣(관례지폐구의) : 관례가 폐지된 것이 오래되었으니
近世以來(근세이래) : 근세 이래로
人情尤爲輕薄(인정우위경박) : 인정이 더욱 경박하게 되어
生子猶飮乳(생자유음유) : 아들을 낳으면 아직 젖먹을 적에
已加巾帽(이가건모) : 이미 건과 모를 씌우고
有官者或爲之製公服而弄之(유관자혹위지제공복이롱지) :
벼슬에 있는 이는 혹은 공복을 만들어 입혀서 희롱거리로 삼고 있다
過十歲猶總角者(과십세유총각자) : 나이 열살이 지나도 아직 총각차림으로 하고 있는 자는
蓋鮮矣(개선의) : 거의 없을 것이다
彼責以四者之行(피책이사자지행) : 그러한 어린이에게 네 가지 행실로써 책임지운다 하여도
豈能知之(기능지지) : 어찌 알 수 있겠는가
故往往自幼至長(고왕왕자유지장) : 그런 까닭에 가끔씩 어린 때로부터 어른이 된 뒤에 이르기까지
愚騃如一(우애여일) : 어리석고 미련하기가 한결같으니
有不知成人之道故也(유불지성인지도고야) : 성인의 도리를 알지 못하기 때문인 것이다
古禮雖稱二十而冠(고례수칭이십이관) : 고례에 비록 20세에 관례를 한다고 말하고 있으나
然世俗之弊(연세속지폐) : 세속의 폐습을
不可猝變(불가졸변) : 갑자기 변경할 수 없는 것이다
若敦厚好古之君子(약돈후호고지군자) : 만일 착실하고 고례를 좋아하는 군자가
俟其子年十五以上(사기자년십오이상) : 그 아들의 나이 15세 이상이 되기를 기다려서
能通孝經論語(능통효경논어) : 그가 <효경>과 <논어>에 능통하게 되어
粗知禮義之方(조지예의지방) : 대략 예의 의 방향을 알게 된
然後冠之(연후관지) : 그러한 뒤에 관례를 거행한다면
斯其美矣(사기미의) : 그것은 참으로 좋을 것이다."고 했다
古者父母之喪(고자부모지상) : 옛날에 부모의 상에는
旣殯(기빈) : 원래는 빈소를 모시고
食粥(식죽) : 죽을 먹으며
齋衰(자쇠) : 자최에는 빈소를 모시고
疏食水飮(소식수음) : 거친 밥과 물만 마시고
不食菜果(불식채과) : 채소와 과실을 먹지 않았다
父母之喪旣虞卒哭(부모지상기우졸곡) : 부모의 상사에는 원래 우제와 졸곡을 마치고는
疏食水飮(소식수음) : 거친 밥을 먹고 물만 마시며
不食菜果(불식채과) : 채소와 과실을 먹지 않았으며
期而小祥(기이소상) : 일주년이 되어서 소상을 지내고
食菜果(식채과) : 채소와 과실을 먹었으며
又期而大祥(우기이대상) : 또 일주년이 되어서 대상을 지내고
食醯醬(식혜장) : 초와 장을 먹었다
中月而禫(중월이담) : 대상이 지난 뒤 한 달을 사이에 두고 담제를 지내고
禫而飮醴酒(담이음례주) : 담제를 지내고서 단술을 마신다
始飮酒者(시음주자) : 처음 술을 마시는 사람은
先飮醴酒(선음례주) : 먼저 단술을 마시고
始食肉者(시식육자) : 처음 고기를 먹는 사람은
先食乾肉(선식건육) : 먼저 말린 고기를 먹는다
古人居喪(고인거상) : 옛사람들은 상중에 있으면서
無敢公然食肉飮酒者(무감공연식육음주자) : 감히 공연히 고기를 먹고 술을 마시는 자가 없었다
漢昌邑王奔昭帝之喪(한창읍왕분소제지상) : 한나라의 창읍왕이 소제의 상사에 분상하였는데
居道上(거도상) : 도중에 있어서
不素食(불소식) : 고기나 생선 반찬이 없는 음식으로 하지 아니하니
霍光數其罪而廢之(곽광수기죄이폐지) : 곽광이 그의 죄를 책하여 태후에 아뢰어 창읍왕을 폐하였다
晉阮籍負才放誕(진원적부재방탄) : 진나라의 완적이 재주를 믿고 방탕하고 부탄하여
居喪無禮(거상무례) : 거상하는데 무례하니
何曾面質籍於文帝坐曰(하증면질적어문제좌왈) :
하증이 문제가 앉은 자리에서 완적을 면선에서 질책하여 이르기를
卿敗俗之人(경패속지인) : "경은 풍속을 해치는 사람이니
不可長也(불가장야) : 키울 수가 없다."고 하고
因言於帝曰(인언어제왈) : 이어 문제에게 진언하여 이르기를
公方以孝治天下(공방이효치천하) : "공이 바야흐로 효도로써 천하를 다스리여 하는데 들으니
而聽阮籍以重哀飮酒食肉於公座(이청완적이중애음주식육어공좌) :
완적이 부모의 상중에 있는 몸으로 공석에서 술을 마시고 고기를 먹었다고 하니
宜擯四裔(의빈사예) : 마땅히 그를 사이의 먼 지방에 내쫓아서
無令汚染華夏(무령오염화하) : 화하를 더럽혀 물들이지 못하게 하여야 하겠습니다."고 했다
宋廬陵王義眞居武帝憂(송려릉왕의진거무제우) : 송나라 여릉왕 의진이 무제의 상중에 있으면서
使左右賈魚肉珍羞(사좌우가어육진수) : 좌우에 모시는 자로 하여금 물고기와 육류 진귀한 식품을 사오게 하여
於齋內(어재내) : 재내에
別立廚帳(별립주장) : 따로 주방을 설치하였는데
會長史劉湛入(회장사유침입) : 마침 장사 유침이 들어오니
因命臑酒炙車螯(인명노주자차오) : 이어 여릉왕이 곧 술을 데우고 조개를 구워 오라고 명령하였는데
湛正色曰(침정색왈) : 유침이 정색하여 말하기를
公當今不宜有此設(공당금불의유차설) : "공이 지금에 이러한 준비가 있는 것은 옳지 못합니다."고 했다
義眞曰(의진왈) : 의진이 말하길
旦甚寒(단심한) : "아침 날씨가 매우 차니
長史事同一家(장사사동일가) : 장사는 모든 일이 한 집안과 같은 사이니
望不爲異(망불위이) : 이상하게 생각하지 말기 바란다."고 했다
酒至(주지) : 술이 들어오니
湛起曰(침기왈) : 침이 일어나면서 말하기를
旣不能以禮自處(기불능이례자처) : "공은 벌써 예로써 자신을 처신하지 못하고
又不能以禮處人(우불능이례처인) : 또 예로써 남을 처신하지 못하게 합니다."고 했다
隋煬帝爲太子(수양제위태자) : 수양제가 태자로 되어 있을 때에
居文獻皇后喪(거문헌황후상) : 문헌 황후의 상중에 있었는데
每朝令進二溢米(매조영진이일미) : 겉으로는 매일 아침에 두 줌의 쌀을 올리게 하고
而令外取肥肉脯鮓(이령외취비육포자) : 뒤로는 몰래 외부로 하여금 기름진 육류와 포와 젓을 가져오게 하여
置竹筒中(치죽통중) : 대나무 통 속에 넣어서
以蠟閉口(이랍폐구) : 밀초로 통의 입을 밀례하고
衣襆裹而納之(의복과이납지) : 옷보자기로 싸서 들여오게 하였다
湖南楚王馬希聲(호남초왕마희성) : 호남의 초왕 마희성이
葬其父武穆王之日(장기부무목왕지일) : 그의 아버지 무목왕을 장사지내는 날에
猶食雞臛(유식계확) : 오히려 닭국을 먹으니
其官屬潘起譏之曰(기관속반기기지왈) : 그의 관속인 반기가 조롱하여 말하기를
昔阮籍喪居(석원적상거) : "예날에 완적이 상주에 있으면서
食蒸肫(식증순) : 찐 돼지고기를 먹었다더니
何代無賢(하대무현) : 어느 시대에 어진 사람이 없겠는가."고 했다
然則五代之時居喪食肉者(연칙오대지시거상식육자) :
그러니 오대 때만 하여도 상중에 있으면서 고기를 먹는 자를 사람들이
人猶以爲異事(인유이위이사) : 오히려 괴이한 일로 생각하였으니
是流俗之弊(시류속지폐) : 이것은 흘러온 풍속의 폐단이
其來甚近也(기래심근야) : 그의 유래가 몹시 가까운 것이다
今之士大夫(금지사대부) : 지금의 사대부들이
居喪食肉飮酒(거상식육음주) : 상중에 있으면서 육류를 먹고 술을 마시는 일을
無異平日(무이평일) : 평일과 다름이 없고
又相從宴集(우상종연집) : 또 서로를 쫓아다니면서 연회를 열어 모이어
靦然無愧(전연무괴) : 사람을 쳐다보고도 부끄러워하는 빛이 없으니
人亦恬不爲怪(인역념불위괴) : 남들도 또한 당연하게 여기고 괴이해 하는 일이 없다
禮俗之壞(예속지괴) : 예속의 무너짐이
習以爲常(습이위상) : 이로써 습속화하여 아주 당연한 일로 되어 버리니
悲夫(비부) : 슬픈 일인저
乃至鄙野之人(내지비야지인) : 사대부 이외의 더욱 야비한 사람들에게 이르러서는
或初未斂(혹초미렴) : 혹은 초상에 아직 소렴과 대렴도 마치기 전에
親賓則齎酒饌往勞之(친빈칙재주찬왕로지) : 친척과 빈객이 술과 안주를 가지고 가서 위로하면
主人亦自備酒饌(주인역자비주찬) : 주인도 또한 술과 안두를 마련하여
相與飮啜(상여음철) : 서로 함께 마시고 먹어서
醉飽連日(취포연일) : 취하고 배부르기를 연일하고
及葬(급장) : 장사 때가 되면
亦如之(역여지) : 또한 그와 같이 하며
甚者初喪作樂以娛尸(심자초상작락이오시) : 심한 자는 초상에 음악을 연주함으로써 시신을 즐겁게 하고
及殯葬(급빈장) : 장사지낼 때에는
則以樂導輀車而號泣隨之(칙이낙도이차이호읍수지) : 음악으로서 영이를 인도하여 소리내어 울면서 따라가며
亦有乘喪卽嫁娶者(역유승상즉가취자) : 또한 상중을 타서 곧 시집가고 장가드는 자가 있으니
噫習俗之難變(희습속지난변) : 슬픈 일이다 습속의 변경하기 어려움과
愚夫之難曉(우부지난효) : 우매한 사람을 깨우치기 어려움이
乃至此乎(내지차호) : 드디어 이에 이르게 되었구나
凡居父母之喪者(범거부모지상자) : 대체로 부모의 상중에 있는 자는
大祥之前(대상지전) : 대상의 전에
皆未可飮酒食肉(개미가음주식육) : 다 아직 술을 마시고 육류를 먹을 수 없으니
若有疾(약유질) : 만일 병이 있어서 그러하다면
暫須食飮(잠수식음) : 잠시 모름지기 술을 마시고 육류를 먹되
疾止(질지) : 병이 나으면 중지하고
亦當復初(역당복초) : 또한 마땅히 처음으로 돌아가야 한다
必若素食(필약소식) : 반드시 만일 소식이
不能下咽(불능하인) : 목구멍을 넘어가지 않아서
久而羸憊(구이리비) : 오래되어 파리하게 되고 고달퍼서
恐成疾者(공성질자) : 병이 될까 두려운 자는
可以肉汁及脯醢或肉少許(가이육즙급포해혹육소허) : 고깃숙과 포와 젓갈과 혹은 고기를 조금씩 먹음으로써
助其滋味(조기자미) : 그 자양과 입맛을 돕게 할 수 있을지언정
不可恣食珍羞盛饌及與人燕樂(불가자식진수성찬급여인연락) :
방자하게 진수성찬을 먹거나 사람들과 더불어 잔치를 열어 즐겨서는 안된다
是則雖被衰麻(시즉수피쇠마) : 이렇게 하면 비록 치마의 상복을 입었을지라도
其實不行喪也(기실불행상야) : 그 실은 상례를 행하지 않은 것이다
唯五十以上(유오십이상) : 오직 50세 이상된 사람으로
血氣旣衰(혈기기쇠) : 혈기가 벌써 쇠약하여
必資酒肉扶養者(필자주육부양자) : 반드시 술과 육류의 도움으로 부양되는 자라면
則不必然耳(칙불필연이) : 반드시 그렇지 않을 따름이다
其居喪聽樂及嫁娶者(기거상청낙급가취자) :
그리고 상중에 있으면서 음악을 듣는 자와 시집가고 장가드는 자에게 대한
國有正法(국유정법) : 나라의 바른 법률이 있으니
此不復論(차불부논) : 여기서는 다시 논급하지 않는다
父母之喪(부모지상) : 부모의 상중에는
中門外擇樸陋之室(중문외택박루지실) : 중문 밖을 꾸미지 않고 좁으며 누출한 방을 가려서
爲丈夫喪次(위장부상차) : 남자의 거처지로 하고
斬衰寢苫(참쇠침점) : 거적자라에 자며
枕塊(침괴) : 흙덩이를 베며
不脫絰帶(불탈질대) : 수질과 띠를 벗지 아니하며
不與人坐焉(불여인좌언) : 남과 함께 그곳에 앉지 않고
婦人次於中門之內別室(부인차어중문지내별실) : 부인은 중문안의 별실에 거처하여
撤去帷帳衾褥華麗之物(철거유장금욕화려지물) : 휘장과 이불과 요와 같은 화려한 물건들은 철거할 것이다
男子無故(남자무고) : 남자는 일이 없으면
不入中門(불입중문) : 중문 안에 들어오지 아니하며
婦人不得輒室男子喪次(부인불득첩실남자상차) : 부인은 문득 남자의 거처지에 오지 못한다
晉陳壽遭父喪(진진수조부상) : 진나라의 진수가 아버지의 상사를 당하여 .
有疾使婢丸藥(유질사비환약) : 병이 있어서 계집종을 시켜 약을 비비게 하였더니
客往見(객왕견) : 손이 가서 보고
鄕黨以爲貶議(향당이위폄의) : 향당이 이로써 진수를 깎아서 의논하니
坐是沈滯(좌시침체) : 이로 좌죄되어 출세하지 못하고 침체해져서
坎坷終身(감가종신) : 불우하게 일생을 마치었다
嫌疑之際(혐의지제) : 혐의를 받기 쉬운 경우를
不可不愼(불가불신) : 조심하지 않아서는 안될 것이다
父母之喪(부모지상) : 부모의 거상 중에는
不當出(불당출) : 마땅히 외출하지 않아야 하니
若爲喪事及有故(약위상사급유고) : 만일 상사와 사고가 있어서
不得已而出(불득이이출) : 부득이 외출해야 한다면
則乘樸馬(칙승박마) : 소박한 말을 타고
布裏鞍轡(포리안비) : 안장과 고삐를 베로 싸야 한다
世俗信浮屠誑誘(세속신부도광유) : 세속에서는 불가의 속이고 유인하는 말을 믿고서
凡有喪事(범유상사) : 무릇 상사가 있으면
無不供佛飯僧云(무불공불반승운) : 부처에게 공양하고 중에게 밥을 먹이지 않는 이가 없어서 이르기를
爲死者(위사자) : "죽은 이를 위하여
滅罪資福(멸죄자복) : 죄를 없애고 복을 도와서
使生天堂(사생천당) : 천당에 왕생하여
受諸快樂(수제쾌락) : 모든 쾌락을 받게 한다
不爲者必入地獄(불위자필입지옥) : 이렇게 아니하는 자는 반드시 지옥에 들어가서
剉燒舂磨(좌소용마) : 몸이 토막나고 불태워지고 방아 찧어지고 갈아져서
受諸苦楚(수제고초) : 모든 고초를 받든다."고 했다
殊不知死者(수불지사자) : 특히 죽은 사람은
形旣朽滅(형기후멸) : 형체는 이미 썩어 없어지고
神亦飄散(신역표산) : 혼백 또한 날아 흩어지니
雖有剉燒舂磨(수유좌소용마) : 비록 토막지고 불태우고 방아 찧고 갈려고 해도
且無所施(차무소시) : 또 베풀 대상이 없는 것을 알지 못한다
又況佛法(우황불법) : 또 하물며 불법이
未入中國之前(미입중국지전) : 아직 중국에 들어오기 전에
人固有死而復生者(인고유사이복생자) : 사람이 진실로 죽었다가 다시 살아난 자들이 있었으니
何故都無一人誤入地獄(하고도무일인오입지옥) : 어째서 도무지 한 사람도 잘못 지옥에 들어가서
見所謂十王者耶(견소위십왕자야) : 이른바 십왕을 보았다는 사람이 없는가
此其無有而不足信也(차기무유이부족신야) :
이것은 그런 것이 있지 않아서 족히 믿을 만한 것이 못된다는 것이
明矣(명의) : 분명하다
顔氏家訓曰(안씨가훈왈) : <안씨 가훈>에 이르기를
吾家巫覡符章(오가무격부장) : "우리 집에서는 무당`박수와 부적 따위를
絶於言議(절어언의) : 말하는 일도 논의하는 일도 없는 것은
女曹所見(여조소견) : 너희들이 보는 바와 같으니
勿爲妖妄(물위요망) : 너희들도 요괴스럽고 망녕된 일을 하지 말아라."고 했다