금강경 최종풀이

[준산]

금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經) 전문 -

게경개
開經偈

무상심심미묘법 백천만겁난조우
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

아금문견득수지 원해여래진실의
我今聞見得受指 願解如來眞實意
(무상심심미묘법·무상의 깊고도 깊은 미묘한 법이어서)

(백천만겁난조우·백천만 겁이 지나도 만나기 어려워라)
(아금견문득수지·내 이제 보고 들은 것을 수지하려 하오니)
(원해여래진실의·여래께서 진실한 뜻을 풀어 주소서)

개법장진언
옴 아라남 아라다 (세번)

금강반야바라밀경
金剛般若波羅密經

法會因由分  第 一

법회유인분 제 일

如是我聞

여시아문

一時 佛 在舍衛國 祇樹給孤獨園 與大比丘衆 千二百五十人 俱

일시 불 재사위국 기수급고덕원 여대비구중 천이백오십인 구

爾時 世尊 食時 着衣持鉢 入 舍衛大城 乞食 於其城中 次第乞已

이시 세존 식시 착의지발 입 사위대성 걸식 어기성중 차제걸이

還至本處 飯食訖 收衣鉢 洗足已 敷座而坐

환지본처 반사흘 수의발 세족이 부좌이좌

제1, 법회가 열린 인연[法會因由分]법회유인분

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서 대비구 천이백오십인과 더불어 사위국(舍衛國)에 기수(祇樹)급 고독원(給孤獨園)에 계시었다.

마침 공양(供養)때가 되어 세존께서는 가사(袈裟)를 입으시고 발우(鉢盂)를 들고 사위성(城)으로 가시어 한집씩 차례로 걸식(乞食)하셨습니다. 다시 정사로 돌아오시어 공양을 마치신 뒤 가사와 발우를 걷우시고 발을 씻으신 다음 자리를 마련하고 앉으시었다.

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善現起請分 第 二(선현이 일어나서 )

선현기청분 제 이

​時 長老須菩提 在大衆中 卽從座起 偏袒右肩 右膝着地 合掌恭敬 而白佛言

시 장로수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지 합장공경 이백불언

希有世尊 如來 善護念 諸菩薩 善付囑 諸菩薩

희유세존 여래 선호념 제보살 선부촉 제보살

世尊 善男子 善女人 發 阿縟多羅三邈三菩提心應云何住 云何降伏其心

세존 선남자 선여인 발 아뇩다라삼먁삼보리심 응운하주 운하항복기심 

佛言 善哉善哉 須菩提

불언 선재선재 수보리

如汝所說 如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 汝今諦請 當爲汝說

여여소설 여래선호념제보살 선부촉제보살 여금제청 당위여설

善男子善女人 發阿縟多羅三邈三菩提心 應如是住 如是降伏其心 唯然世尊 願樂欲聞

선남자선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응여시주 여시항복기심 유연세존 원요욕문

唯然世尊 願樂欲聞

유연세존 원요욕문

제2, 선현(善現)이 법을 청하다[善現起請分]선현기청분

그 때 장로 수보리(須菩提)가 대중 가운데서 일어나 오른쪽 어깨의 옷을 걷어내고 오른쪽 무릅을 꿇어 합장하며 부처님께 여쭈었다, 

“참으로 희유한 일이옵니다, 세존이시여. 여래께서는 모든 보살들을 잘 보살펴 주시고, 보살들에게 중생을 잘 제도하도록  당부하시옵니다. 세존이시여, 선남자․선녀인들이 아뇩다라삼먁삼보리심(위없는 바르고 원만한 깨달음을 구하려는 마음)을 내고는 마땅히 어떻게 생각하고, 어떻게 마음가짐을 다스려야 하옵니까?.

착하고 착하도다, 수보리야. 그대 말과 같이 여래는 모든 보살들을 잘 보살피고 보호하며 모든 보살들에게 불법을 맡기고 당부하느니라. 자세히 듣거라, 내 그대를 위해 설하리라,

선남자․선녀인들이 아뇩다라삼먁삼보리심을 내면 마땅히 이와같이 머물며 이렇게 스스로 의 마음을 항복받아야 하느니라,

세존이시여. 기꺼이 듣겠습니다,

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大乘正宗分   第 三 

대승정종분   제 3

佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是降伏其心

불고수보리 제보살마하살 응여시항복기심

所有一切衆生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色

소유일체중생지류 약란생 약태생 약습생 약화생 약유색 약무색

若有想 若無想 若非有想非無想 我皆令入無餘涅槃 而滅度之

약유상 약무상 약비유상비무상 아개영입무여열반 이멸도지

如是 滅度無量無數無邊衆生 實無衆生 得滅度者

여시 멸도무량무수무변중생 실무중생 득멸도자

何以故 須菩提 若菩薩 有我相 人相 衆生相 壽者相 卽非菩薩

하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살 

제3, 대승의 바른 종지[大乘正宗分]대승정종분

부처님께서 수보리에게 말씀하시었다,

“모든 보살마하살은 마땅히 다음과 같은 마음가짐으로 스스로 의 마음을 바로 잡아야 하느니라, 

이 세상의 생명 중, 알에서 깨어난 것이거나․태로 생긴 것이거나․습기로 생긴것이거나․화하여 생기는 것이거나․형상이 있건 없건․ 생각이 있건 없건. 그리고 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 곳도 아니건 가리지 않고 모두 제도해서 열반(無餘涅槃)에 들게 하리라,

이처럼 한량없고, 가없는 중생들을 제도하였으되 실은 제도를 얻은 중생은 없다 할 것이니 왜 그러냐 하면 수보리야, 만약 보살이 아상(我相 나라는 생각.) 인상(人相 남이라는 생각.) 중생상(衆生相 중생이라는 생각,) 수자상(壽者相 오래 산다는 생각,)이 있다면 그는 보살이 아니기 때문이니라,

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妙行無住分  第 四

묘행무주분  제 사

復次須菩提 菩薩 於法 應無所住 行於布施 所謂 不住色布施 不主聲香味觸法布施

부차수보리 보살 어법 응무소주 행어보시 소위 부주색보시 부주성향미촉법보시

須菩提 菩薩 應如是布施 不住於相

수보리 보살 응여시보시 부주어상

何以故 若菩薩 不住相布施 其福德 不可思量

하이고 약보살 부주상보시 기복덕 불가사량

須菩提 於意云何 東方虛空 可思量不

수보리 어의운하 동방허공 가사량부

不也 世尊 須菩提 南西北方四維上下虛空 可思量不

불야 세존 수보리 남서북방사유상하허공 가사량부

不也 世尊 須菩提 菩薩無住相布施福德 亦復如是 不可思量

불야 세존 수보리 보살무주상보시복덕 역부여시 불가사량

須菩提 菩薩 但應如所敎住

수보리 보살 단응여소교주 

제4, 아름다운 행위는 머물지 않는다[妙行無住分]묘행무주분

“그리고 또 수보리야, 보살은 마땅히 법에 얽매이지 않은 채 보시(布施)를 행할지니, 이른바

색(모양).에 얽매이거나 성(소리). 향(냄새). 미(맛). 촉(촉감). 법(가르침). 에 얽매여서는 안된다,

수보리야, 보살은 마땅히 이와 같이 보시하되 상을 내어서는 안된다.

왜냐하면 만약 보살이 상없이 보시를 행하면 그 복덕이 헤아릴 수 없이 크기 때문이니라,

“수보리야, 그대는 어찌 생각하느냐?

동쪽 하늘의 허공이 얼마나 크고 넓은지 능히 헤아릴 수 있겠느냐?”

“헤아릴 수 없습니다, 세존이시여.”

“그렇다면 수보리야, 동서남북. 그리고 사유와 상하허공을 헤아릴 수 있겠느냐?

헤아릴 수 없습니다, 세존이시여,

“수보리야,

보살이 상을 내지 않고 행하는 보시에 복덕(福德)이 마치 이와 같이 헤아릴 수 없는 것이니라,

그러므로 수보리야, 보살은 오직 나의 가르침대로 행해야 하느니라,

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如理實見分   第 五

여리실견분   제 오

須菩提 於意云何 可以身相 見如來不

수보리 어의운하 가이신상 견여래부

不也 世尊不可以身相 得見如來

불야 세존 불가이신상 득견여래 

何以故 如來所說身相 卽非身相

하이고 여래소설신상 즉비신상

佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來

불고수보리 범소유상 개시허망 약견재상비상 즉견여래

제5, 그러한 이치를 사실대로 보다[如理實見分]여리실견분

“수보리야, 그대는 어찌 생각하느냐?

나의 외모를 가지고 여래(如來)라고 할 수 있겠느냐?”

“아닙니다, 세존이시여.

외모를 가지고는 여래라고 할수는 없습니다, 왜냐하면.

여래께서 설하신 신상이란 외모가 아니기 때문입니다,

부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시되.

“무릇 형상이 지닌것은 모두 다 허망(虛妄)한 것이니 만약 모든 상이, 

상이 아님을 알면 곧 여래를 보리라.[凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來]”

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正信希有分   第 六  

정신희유분   제 6

須菩提 白佛言 世尊 頗有衆生 得聞如是言說章句 生實信不

수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시언설장구 생실신부

佛告須菩提

불고수보리

莫作是說 如來滅後 後五百歲有持戒修福者 於此章句 能生信心 以此爲實

막작시설 여래멸후 후오백세 유지계수복자 어차장구 능생신심 이차위실

當知是人 不於一佛二佛三四五佛 而種善根已於無量千萬佛所 種諸善根

당지시인 불어일불이불삼사오불 이종선근 이어무량천만불소 종제선근

聞是章句 乃至一念 生淨信者

문시장구 내지일념 생정신자

須菩提 如來 悉知悉見 是諸衆生 得如是無量福德

수보리 여래 실지실견 시제중생 득여시무량복덕

何以故 是諸衆生 無復我相 人相 衆生相 壽者相 無法相 亦無非法相

하이고 시제중생 무부아상 인상 중생상 수자상 무법상 역무비법상

何以故 是諸衆生 若心取相 卽爲着我人衆生壽者

하이고 시제중생 약심취상 즉위착아인중생수자

若取法相 卽着我人衆生壽者

약취법상 즉착아인중생수자

何以故 若取非法相 卽着我人衆生壽者

하이고 약취비법상 즉착아인중생수자

是故 不應取法 不應取非法

시고 불응취법 불응취비법

以是義故 如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喩者 法尙應捨 何況非法

이시의고 여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자 법상응사 하황비법

제6, 바른 믿음은 희유하다[正信希有分] 정신희유분

수보리가 부처님께 여쭈었다.

“세존이시여,

먼 뒷날 많은 중생들이 이와 같은 부처님의 말씀이나

경전을 진실이라고 믿는 마음을 일으키겠습니까?

부처님께서 수보리에게 말씀하시되,

“걱정하지 마라. 여래가 이 새상을 떠난 뒤, 오백세가 지나가도 계(戒)를 지니고 복(福)을 닦는 자만 있으면

능히 믿는 마음을 일츠키고 그것을 진실이라고 여기게 될 것이다,

그대는 이 사람이 한 부처님이나 몇 분 부처님에게만 귀의하고 선근을 심은 것이 아니라,

이루 헤아릴 수 없을 만큼 많은 부처님 밑에서 갖가지 선근을 심었기 때문에 이 경전을 듣고 보거나 

잠깐 생각만 해도 청정(淸淨)한 믿음을 일으킨다는 것을 마땅히 알아야 한다,

수보리야, 여래는 이런 것을 다 잘 알고 보심으로 중생들을 이루 헤아릴 수 없는 복덕을 누리게 되느니라,

왜냐하면 그들은  아상, 인상, 중생상, 수자상, 법상도 없고 또 비법상도 없기 때문이니라,

중생들이 만약 마음에 상이 있으면 곧 아상, 인상, 중생상, 수자상에 얽매이게 될 것이다,

만약 법상에 집착하면 곧 아상, 인상, 중생상, 수자상에 얽매이게 될 것이며

만약 비법상에 집착한다 해도 곧 아상. 인상, 중생상, 수자상에 얽매이게 되기 때문이니라,

그러므로 마땅히 법에 집착하지 말 것이며 비법에도 집착하지 말아야 하느니라,

이치가 이러함으로 여래께서 늘 너희 비구는 나의 설법이 뗏목에 비유와 같음을 알아차려 법마저도 버려야 하거늘

법아님에 있어서야,,, 하고 설하느니라,

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無得無說分 第 七 

무득무설분 제 7

須菩提 於意云何 如來得阿縟多羅三邈三菩提耶如來有所說法耶

수보리 어의운하 여래득아뇩다라삼먁삼보리야 여래유소설법야

須菩提言 如我解佛所說義 無有定法 名阿縟多羅三邈三菩提 

수보리언 여아해불소설의 무유정법 명아뇩다라삼먁삼보리

亦無有定法 如來可說

역무유정법 여래가설

何以故 如來所說法 皆不可取 不可說 非法 非非法

하이고 여래소설법 개불가취 불가설 비법 비비법

所以者何一切賢聖 皆以無爲法而有差別

소이자하 일체현성 개이무위법 이유차별

제7, 얻음도 없고 설함도 없다[無得無說分]무둑무설분

“수보리야, 그대 생각은 어떠하냐?

여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각하느냐?

또 여래가 설한 법이 있다고 생각하느냐?

수보리가 대답했다,

“부처님께서 말씀하신 뜻은 일정한 법이 없는 것을 이름 지어 아뇩다라삼먁삼보리라 하오며

또한 정한바 없는 것을 여래께서 가히 설하셨나이다,

왜냐하면 여래께서 설하신 법은 다 이해할 수 없으며

말 할 수 없으며, 또한 법이 아니며, 법이 아님도 아니기 때문입니다,

그 까닭은 모든 성현이 다 무위의 법(의식의 지향 작용이 소멸된 상태에서 직관으로 파악된 현상,분별하지 않고,

대상을 있는 그대로 파악하는 마음 상태)으로써 나타내기 때문입니다,

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依法出生分 第 八

의법출생분 제 8 

須菩提 於意云何

수보리 어의운하

若人 滿三千大千世界七寶 以用布施 是人 所得福德 寧爲多不

약인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 소득복덕 영위다부

須菩提言 甚多 世尊 何以故 是福德 卽非福德性 是故 如來說福德多

수보리언 심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고 여래설복덕다

若復有人 於此經中 受持乃至四句偈等 爲他人說 其福 勝彼

약부유인 어차경중 수지내지사구게등 위타인설 기복 승피

何以故 須菩提 一切諸佛 及諸佛阿縟多羅三邈三菩提法 皆從此經出

하이고 수보리 일체제불 급제불아뇩다라삼먁삼보리법 개종차경출

須菩提 所謂佛法者 卽非佛法

수보리 소위불법자 즉비불법

 제 8, 법에 의하여 출생하다[依法出生分] 의법출생분

“수보리야,

그대 생각은 어떠하냐?

만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득 찬 칠보를 모두 보시한다면

그 사람이 지은 공덕이 과연 많겠느냐?

수보리가 대답했다,

매우 많사옵니다, 세존이시여!

왜냐하면 그 복덕이 곧 복덕성이 아니기 때문에 여래께서 복덕이 맣다고 말씀하시는 것입니다,

만일 또 어떤 사람이 이경 가운데 다만 사구게만이라도 받아 지니고 다른 사람에게 설명해준다면

그 복덕은 저 칠보로 보시한 복덕보다 휠신 클 것이다,

수보리야, 왜냐하면 모든 부처님이나 아뇩다라삼먁삼보리법이

모두 다 이경에서 나오는 것이기 때문이니라.

수보리야! 이른바 불법이라는 것도 곧 불법이 아니니라,

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一相無相分 第 九

일상무상분 제 9

須菩提 於意云何 須陀洹 能作是念 我得須陀洹果不

수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득수다원과부

須菩提言 不也 世尊 何以故 須陀洹 名爲入流 而無所入

수보리언 불야 세존 하이고 수다원 명위입류 이무소입

不入色聲香味觸法 是名須陀洹

불입색성향미촉법 시명수다원

須菩提 於意云何 斯陀含 能作是念 我得斯陀含果不

수보리 어의운하 사다함 능작시념 아득사다함과부

須菩提言 不也 世尊 何以故 斯陀含 名一往來 而實無往來 是名斯陀含

수보리언 불야 세존 하이고 사다함 명일왕래 이실무왕래 시명사다함

須菩提 於意云何 阿那含 能作是念 我得阿那含果不

수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득아나함과부

須菩提言 不也 世尊 何以故 阿那含 名爲不來 而實無不來 是故 名阿那含

수보리언 불야 세존 하이고 아나함 명위불래 이실무불래 시고 명아나함

須菩提 於意云何 阿羅漢 能作是念 我得阿羅漢道不

수보리 어의운하 아라한 능작시념 아득아라한도부

須菩提言 不也 世尊 何以故 實無有法 名阿羅漢

수보리언 불야 세존 하이고 실무유법 명아라한

世尊 若阿羅漢 作是念 我得阿羅漢道 卽爲着我人衆生壽者

세존 약아라한 작시념 아득아라한도 즉위착아인중생수자

世尊 佛說我得無諍三昧人中 最爲第一 是第一離欲阿羅漢

세존 불설아득무쟁삼매인중 최위제일 시제일이욕아라한

世尊 我不作是念 我是離欲阿羅漢

세존 아부작시념 아시이욕아라한

世尊 我若作是念 我得阿羅漢道 世尊 卽不說須菩提 是樂阿蘭那行者

세존 아약작시념 아득아라한도 세존 즉불설수보리 시요아란나행자

以須菩提 實無所行 而名須菩提 是樂阿蘭那行

이수보리 실무소행 이명수보리 시요아란나행

제9, 하나의 상도 상이 없다[一相無相分]일상무상분

“수보리야, 그대는 어찌 생각하느냐?

수다원이 ‘나는 수다원의 과위(果位)를 얻었노라’ 하는 생각을 능히 하겠느냐?

수보리가 대답하였다,

“아니옵니다, 세존이시여.

왜냐하면 수다원은 ‘성인 축에 든다는 뜻으로 일컬을 뿐이지

실은 들어간바 없기 때문입니다,  

색성향미촉법에 집착하지 않음을 일컬어 수다원이라 하는 것입니다,

수보리야 네 생각은 어떠냐?

사다함이 나는 사다함에 과를 얻었노라 하는 생각을 능히 할 수 있겠느냐?

수보리가 대답하였다,

“아닙니다, 세존이시여. 왜냐하면 사다함이란 ‘한 번 갔다 다시 온다는 뜻을 일컬음이나,

실은 가고 오는바가 없으며.

다만 이름하여 사다함이라 일컬을 뿐입니다.”

“수보리야, 또 어찌 생각하느냐?

아나함이 나는 아나함에 과를 얻었노라 하는 그런 생각을 능히 하겠느냐?”

수보리가 아뢰었다,

“아니옵니다, 세존이시여. 왜냐하면 아나함은 다시 오지 않는다는 말이오나, 

실은 오지 아니함이란 없기 때문에 이름하여 아나함이라고 하는것입니다,

“수보리야, 어찌 생각하느냐?

아나함이 나는 아나함에 도를 얻었다고 능히 생각 하겠느냐?

수보리가 사뢰었다,

아니옵니다, 세존이시여!

왜냐하면 실로 법이 없음을 깨달은 이를 아라한이라 이름 하기 때문이옵니다,

세존이시여!

만약 아라한이 생각하기를 나는 아라한의 도를 이루었다고 한다면

이는 곧 아상. 인상, 중생상, 수자상에 집착하는 것이 될 것입니다,

세존이시여!

부처님께서는 저에게 모든 고뇌에서 벗어나 마음에 고요를 얻는 사람 가운데

가장 으뜸이라고 하셨습니다,

세존이시여!

제가 만약 나는 아라한의 도를 이루었다고 생각한다면 세존께서는 수보리는 아란나행을

즐기는 자라고는 하시지 않으실 것입니다,

그러나 실은 수보리가 행하는바가 없기 때문에 세존께서는 수보리야말로

아란나행을 즐기는 자라고 일컬어주시는 것입니다, 

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莊嚴淨土分 第 十

장엄정토분 제 10

佛告須菩提 於意云何 如來昔在燃燈佛所 於法 有所得不

불고수보리 어의운하 여래석재연등불소 어법 유소득부

不也 世尊 如來在燃燈佛所 於法 實無所得

불야 세존 여래재연등불소 어법 실무소득

須菩提 於意云何 菩薩 莊嚴佛土不

수보리 어의운하 보살 장엄불토부

不也 世尊 何以故 莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴

불야 세존 하이고 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄

是故 須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生淸淨心

시고 수보리 제보살마하살 응여시생청정심

不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應無所住 而生其心

불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심

須菩提 譬如有人 身如須彌山王 於意云何 是身 爲大不

수보리 비여유인 신여수미산왕 어의운하 시신 위대부

須菩提言 甚大 世尊 何以故 佛說非身 是名大身

수보리언 심대 세존 하이고 불설비신 시명대신

제10, 세상을 장엄하다[莊嚴淨土分]장엄정토분

부처님께서 다시 수보리에게 말씀하셨다,

“네 생각은 어떠하냐? 

내가 전생에  연등 여래불 회상에 있을 때에 법을 얻은 바 있다고 생각하느냐? 

아니옵니다, 세존이시여!

세존께서 연등불 회상에 계실 때에 법에 대하여 실은 얻으신바가 없습니다,

“수보리야, 이는 또 어찌 생각하느냐? 보살이 불국토를 장엄(莊嚴)하느냐?” 하니 하느냐?

“아니옵니다, 세존이시여. 왜냐하면 불국토를 장업 한다 함은 곧 장엄이 아니오며

다면 장엄이라고 일컬을 따름입니다,

“수보리야, 그러므로 모든 보살과 마하살은 마땅히 이와 같이 맑고 깨끗한 마음을 내어야 할 것이니라.

결코 색에 집착하는 마음을 내어서는 안되며 결코 성,향, 미,촉, 법에 집착하는 등,

마땅히 집착하는 마음을 내어서는 안되느니라,

수보리야!  비유하건데 여기 어떤 사람이 있어,

그 사람의 몸이 수미산왕만하다면 그 몸집이 크다고 하겟느냐? 크지 않다고 하겠느냐?

수보리가 대답하였다,

매우 큽니다. 세존이시여!

왜냐하면 부처님이 말씀하시는 큰 몸은 몸이 아니라, 이름이 큰 몸이기 때문입니다,

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無爲福勝分 第十一 

무위복승분 제 11

須菩提 如恒河中所有沙數 如是沙等恒河 於意云何 是諸恒河沙 寧爲多不

수보리 여항하중소유사수 여시사등항하 어의운하 시제항하사 영위다부

須菩提言 甚多 世尊 但諸恒河 尙多無數 何況其沙

수보리언 심다 세존 단제항하 상다무수 하황기사

須菩提 我今實言 告汝

수보리 아금실언 고여

若有善男子善女人 以七寶 滿爾所恒河沙數三千大千世界 以用布施 得福 多不

약유선남자선녀인 이칠보 만이소항하사수삼천대천세계 이용보시 득복 다부

須菩提言 甚多 世尊

수보리언 심다 세존

佛告須菩提 若善男子善女人 於此經中

불고수보리 약선남자선녀인 어차경중

乃至受持四句偈等 爲他人說 而此福德 勝前福德

내지수지사구게등 위타인설 이차복덕 승전복덕

제11, 무위의 복이 수승하다[無爲福勝分]무위복승분

“수보리야,

저 항하강에 있는 모래 수 만큼에 항하가 있다면 그 모든 항하에 있는 모래수가 많다고 하겠느냐?

“매우 많습니다, 세존이시여.

다만 여러 항하만 하여도 무수하온데 하물며 그 모래야 말할 나위 있겠습니까?

“수보리야, 내 이제 그대에게 진실한 말로써 이르노니

어떤 선남자 선여인이 그 항하에 모래수 만큼이나 되는 삼천대천세계에 가득찬 칠보로 보시한다면

얻은 바 복덕이 많겠느냐? 적겠느냐?

수보리가 대답하여 아뢰었다,

“매우 많습니다, 세존이시여.”

부처님께서 수보리에게 거듭 일러 말씀하시었다,

만약 선남자 선여인이 이 경 가운데 다만 사구게(네 글귀)만이라도 받아지니고

또 남을 위해 설명해준다면 그 복덕이 항하의 모래와 같이

많은 칠보로 보시한 복덕보다 휠씬 수승하니라,

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尊重正敎分 第 十二

존중정교분 제 12

復次須菩提 隨說是經 乃至四句偈等 當知此處

부차수보리 수설시경 내지사구게등 당지차처

一切世間天人阿蓚羅 皆應供養 如佛塔廟 何況有人 盡能受持讀誦

일체세간천인아수라 개응공양 여불탑묘 하황유인 진능수지독송

須菩提 當知是人 成就最上第一希有之法

수보리 당지시인 성취최상제일희유지법

若是經典所在之處 卽爲有佛 若尊重弟子

약시경전소재지처 즉위유불 약존중제자

제12, 올바른 가르침을 존중하다[尊重正敎分] 존중정교분

“또 수보리야, 이 경을 설해주거나 다만 사구게만이라도 설명해 들려주면 온 세상에 천. 인, 아수라들이 공양하기를

마치 부처님 탑에 공양하듯 할 것이다, 하물며 사람이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 함에 있어서랴!

 수보리야! 이사람은 가장 높고 제일가는 세상에서도 드문 법을 얻게 될 것이니

이경전이 있는 곳은 곧 부처님이 계시고 부처님의 제자가 머무는 곳이니라,

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如法受持分 第 十三

여법수지분 제 13

爾時 須菩提 白佛言 世尊 當何名此經 我等 云何奉持

이시 수보리 백불언 세존 당하명차경 아등 운하봉지

佛告須菩提 是經名爲 金剛般若波羅蜜 以是名字 汝當奉持

불고수보리 시경명위 금강반야바라밀 이시명자 여당봉지

所以者何 須菩提 佛說般若波羅蜜 卽非般若波羅蜜 是名般若波羅蜜

소이자하 수보리 불설반야바라밀 즉비반야바라밀 시명반야바라밀

須菩提 於意云何 如來有所說法不 須菩提 白佛言 世尊 如來無所說

수보리 어의운하 여래유소설법부 수보리 백불언 세존 여래무소설

須菩提 於意云何 三千大千世界 所有微塵 是爲多不

수보리 어의운하 삼천대천세계 소유미진 시위다부

須菩提言 甚多 世尊 須菩提 諸微塵 如來說非微塵 是名微塵

수보리언 심다 세존 수보리 제미진 여래설비미진 시명미진

如來說世界 非世界 是名世界

여래설세계 비세계 시명세계

須菩提 於意云何 可以三十二相 見如來不

수보리 어의운하 가이삼십이상 견여래부

不也 世尊 不可以三十二相 得見如來

불야 세존 불가이삼십이상 득견여래

何以故 如來說三十二相 卽是非相 是名三十二相

하이고 여래설삼십이상 즉시비상 시명삼십이상

須菩提 若有善男子善女人 以恒河沙等身命 布施

수보리 약유선남자선녀인 이항하사등신명 보시

若復有人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 其福甚多

약부유인 어차경중 내지수지사구게등 위타인설 기복심다 

제13, 여법하게 받아 지니다[如法受持分]여법수지분

그 때에 수보리가 부처님께 여쭈었다,

“세존이시여, 이경의 이름을 무엇이라 하오며 우리들이 어떻게 받들고 지녀야 하옵니까?

부처님께서는 말씀하셨다.

“이 경의 이름은 ‘금강반야바라밀경(金剛般若波羅密)’이니.

그 이름으로써 너희들은 받들어 지녀야 하느니라,

수보리야, 그 까닭은 내가 말한 반야바라밀은 그것이 곧 반야바라밀이 아니라

그 이름이 반야바라밀이기 때문이니라,

수보리야, 그대는 어떻게 생각하느냐? 여래가 말한바 법이 있는냐?”

수보리가 대답하여 아뢰었다,

“세존이시여, 여래께서는 말씀하신 바가 없으십니다.”

“수보리야, 그대는 삼천 대천세계에 있는 티끌의 수가  많다고 생각하느냐?”

엄청나게 많사옵니다, 세존이시여!

“수보리야!

여래는 모든 티끌이 티끌이 아니라,

그 이름이 티끌이라고 말하였으며, 세계도 세계가 아니라 그 이름을 세계라고 말하였느니라,

수보리야!

네 생각이 어떠하냐?

외모로써 여래를 알아볼 수 있겠느냐?

아니옵니다. 세존이시여!

삼십이상만 보고는 여래를 볼 수 없습니다,

왜냐하면 여래께서 설하신 삼십이상은 그 이름이 삼십이상이기 때문입니다,

수보리야! 만약에 어떤 선남자 선여인이 저 항하에 모래 수만큼이나 많은 몸과 목숨을 바쳐 보시했더라도

어떤 다른 사람이 이 경가운데 사구게만이라도 받아지니고 이것을 남을 위해 설명해준 복덕만은 못하리라, , 

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離相寂滅分 第 十四

이상적멸분 제 14

爾時 須菩提 聞說是經 深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言

이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언

希有世尊 佛說如是甚深經典 我從昔來所得慧眼 未曾得聞如是之經

희유세존 불설여시심심경전 아종석래소득혜안 미증득문여시지경

世尊 若復有人 得聞是經 信心淸淨 卽生實相 當知是人 成就第一 希有功德

세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지시인 성취제일 희유공덕

世尊 是實相者 卽是非相 是故 如來說名實相

세존 시실상자 즉시비상 시고 여래설명실상

世尊我今得聞如是經典 信解受持 不足爲難

세존 아금득문여시경전 신해수지 부족위난

若當來世 後五百歲 其有衆生 得聞是經 信解受持 是人 卽爲第一希有

약당내세 후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 즉위제일희유

何以故 此人 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相

하이고 차인 무아상 무인상 무중생상 무수자상

所以者何 我相 卽是非相 人相衆生相壽者相 卽是非相

소이자하 아상 즉시비상 인상중생상수자상 즉시비상

何以故 離一切諸相 卽名諸佛

하이고 이일체제상 즉명제불

佛告須菩提

불고수보리

如是如是 若復有人 得聞是經 不驚不怖不畏 當知是人 甚爲希有

여시여시 약부유인 득문시경 불경불포불외 당지시인 심위희유

何以故 須菩提 如來說第一波羅蜜 卽非第一波羅蜜 是名第一波羅蜜

하이고 수보리 여래설제일바라밀 즉비제일바라밀 시명제일바라밀

須菩提 忍辱波羅蜜 如來說非忍辱波羅蜜 是名忍辱波羅蜜 何以故

수보리 인욕바라밀 여래설비인욕바라밀 시명인욕바라밀 하이고

須菩提 如我昔爲歌利王 割截身體 我於爾時 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相

수보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이시 무아상 무인상 무중생상 무수자상

何以故 我於往昔節節支解時 若有我相人相衆生相壽者相 應生嗔恨

하이고 아어왕석절절지해시 약유아상인상중생상수자상 응생진한 

須菩提 又念過去於五百世 作忍辱仙人 於爾所世 無我相 無人相 無衆生相 無壽者相

수보리 우념과거어오백세 작인욕선인 어이소세 무아상 무인상 무중생상 무수자상

是故 須菩提 菩薩 應離一切相 發阿縟多羅三邈三菩提心

시고 수보리 보살 응리일체상 발아뇩다라삼먁삼보리심

不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應生無所住心

불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주심

若心有住 卽爲非住 是故 佛說菩薩 心不應住色布施

약심유주 즉위비주 시고 불설보살 심불응주색보시

須菩提 菩薩 爲利益一切衆生 應如是布施

수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시

如來說一切諸相 卽是非相 又說一切衆生 卽非衆生

여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생

須菩提 如來 是眞語者 實語者 如語者 不光語者 不異語者

수보리 여래 시진어자 실어자 여어자 불광어자 불이어자

須菩提 如來所得法 此法 無實無虛

수보리 여래소득법 차법 무실무허

須菩提 若菩薩 心住於法 而行布施 如人 入闇 卽無所見

수보리 약보살 심주어법 이행보시 여인 입암 즉무소견

若菩薩 心不住法 而行布施 如人 有目 日光明照 見種種色

약보살 심부주법 이행보시 여인 유목 일광명조 견종종색

須菩提 當來之世 若有善男子善女人 能於此經 受持讀誦

수보리 당래지세 약유선남자선녀인 능어차경 수지독송

卽爲如來 以佛智慧 悉知是人 悉見是人 皆得成就 無量無邊功德

즉위여래 이불지혜 실지시인 실견시인 개득성취 무량무변공덕

제14, 상을 떠난 적멸[離相寂滅分] 이상적멸분

이때 수보리는 이경을 설하시는 것을 듣고 그 깊은 뜻을 이해하고 눈물을 흘리며

부처님께 아뢰었다

“희유합니다, (귀하다)  세존이시여!

 부처님께서 이처럼 뜻이 깊고도 깊은 경을 설하신 것은 처음이옵니다,

옛적부터 닦아온 저의 혜안으로도 일찍이 이런 경을 듣지 못했던 것이옵니다,

 세존이시여, 만약 어떤 사람이 이 경을 듣고 믿는 마음이 맑고 깨끗하면

곧  그 실상을 깨닫고 마땅히 세상에서도 드문 공덕을 성취할 것입니다, 

세존이시여, 이 실상이란 것도 실은 상이 아니므로

세존께서는 다만 그 이름이 실상일 뿐이라고 설하셨습니다, 

세존이시여!

제가 이제 이와 같이 경을 듣고 믿고 깊이 깨달아 받아 지니기는 어렵지는 않사오나,

만약에 내세, 오백세 후가 되었을 때 중생들이 이 경을 듣고 믿고 깨달아 받아지니면

그는 아마도 세상에서 가장 훌륭한 사람이 될 것입니다,

왜냐하면 이 사람은 아상도 없고 인상도 없으며 중생상도 없고 수자상도 없기 때문입니다,

그 까닭은 아상이 곧 상이 아니고 인상, 중생상, 수자상도 곧 상이 아니기 때문입니다,

왜냐하면 모든 상을 여의면 곧 부처라 이름 하기 때문입니다,[離一切相 卽名諸佛]”

부처님께서 수보리에게 말씀하시었다, 그러하다, 혹 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않고

겁내지 않고 두려워하지 않는다면 이 사람은 매우 훌륭한 사람임을 알아야한다,

수보리야, 왜냐하면 여래가 설한 제일바라밀(第一波羅密)이 제일바라밀이 아니라

다만 그 이름이 제일바라밀이기 때문이니라.

수보리야,

여래가 인욕(忍辱)바라밀도  ‘인욕바라밀이 아니라고 설하는 까닭은 무엇이겠느냐?

수보리야, 내가 전생에 가리왕에게 몸을 베이고 잘리고 할 때에 나에게는 아상도 인상도 중생상도 없었고

수자상도 없었느니라, 왜 그러냐 하면,

전생에 내가 온 몸의 마디 마디와 사지를 찢길 때 만약 아상, 인상, 중생상, 수자상이 있었다면

마땅히 성내고 원통한 마음을 일으켰을 것이기 때문이다,

수보리야, 또 전생 오백세에 인욕선인(忍辱仙人)이었을 때를 생각하니.

그 세상에서도 아상, 인상, 중생상, 수자상이 없었느니라,

그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 일체의 상을 떠나 아뇩다라삼먁삼보리에 마음을 내야 할 것이니

마땅히 색에 머무르는 마음이 있어서는 안되며 마땅히 성향미촉법에 머무르는 마음이 있어서도 안된다,

마땅히 머무름이 없는 마음을 내어야 하느니라,

만약에 마음에 머무름이 있다면 그것은 곧 머무름이 아니기 때문이니라,

이런 까닭으로 보살의 마음은 마땅히 색에 머무르지 않는 보시를 해야 한다고 말 하느니라,

수보리야, 보살은 마땅히 일체중생에게 이익 되는 이런 보시를 해야 하느니라,

여래가 말씀한 일체상도 곧 상이 아니며 또 일체 중생도 곧 중생이 아니니라,

수보리야,

여래는 진리를 말하고 진실을 말하고 실상대로 말하며 거짓말을 하지 않으며

두 가지 말을 하지 않는다,

수보리야, 여래가 얻은 이법은 실도 없고 헛됨도 없다.[如來所得法 無實無虛]

수보리야, 만약에 보살이 법에 머무르는 마음으로 보시를 하면

마치 사람이 어둠에 들어가 보이지 않는 것과 같으며

만약에 보살이 법에 머무르는 마음 없이 보시하면

마치 눈 밝은 사람이 밝은 햇빛아래서 모든 것을 보는 것과 같으니라,

수보리야, 장차 오는 세상에 어떤 선남자 선여인이 있어 능히 이 경을 수지독송하면

여래가 부처님의 지혜로써 그 사람을 보나니 모두가 한없는 공덕을 얻느니라.

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持經功德分 第十五  

지경공덕분 제 15

須菩提 若有善男子善女人 初日分 以恒河沙等身 布施

수보리 약유선남자선녀인 초일분 이항하사등신 보시

中日分 復以恒河沙等身 布施 後日分 亦以恒河沙等身 布施

중일분 부이항하사등신 보시 후일분 역이항하사등신 보시

如是無量百千萬億劫 以身布施 若復有人 聞此經典 信心不逆

여시무량백천만억겁 이신보시 약부유인 문차경전 신심불역

其福 勝彼 何況書寫受持讀誦 爲人解說

기복 승피 하황서사수지독송 위인해설

須菩提 以要言之 是經 有不可思議不可稱量無邊功德

수보리 이요언지 시경 유불가사의불가칭량무변공덕

如來爲發大乘者說 爲發最上乘者說

여래위발대승자설 위발최상승자설

若有人 能受持讀誦 廣爲人說 如來 悉知是人 悉見是人

약유인 능수지독송 광위인설 여래 실지시인 실견시인

皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德

개득성취불가량불가칭무유변불가사의공덕

如是人等 卽爲荷擔如來阿縟多羅三邈三菩提

여시인등 즉위하담여래아뇩다라삼먁삼보리

何以故 須菩提 若樂小法者 着我見 人見 衆生見 壽者見

하이고 수보리 약요소법자 착아견 인견 중생견 수자견

卽於此經 不能聽受讀誦 爲人解說

즉어차경 불능청수독송 위인해설

須菩提 在在處處 若有此經 一切世間天人阿修羅 所應供養

수보리 재재처처 약유차경 일체세간천인아수라 소응공양

當知此處 卽爲是塔 皆應恭敬 作禮圍遶以諸華香 而散其處

당지차처 즉위시탑 개응공경 작례위요 이제화향 이산기처

제15, 경을 지니는 공덕[持經功德分] 지경공덕분

수보리야!

만약 어떤 선남자 선여인이 한량없는 긴세월동안을 아침마다 항하의 모래 수만큼의 몸을 나투어 보시하고 낮에도 항하의 모래 수 만큼의 몸을 나투어 보시하고 저녁에도 또한 항하의 모래 수만큼의 몸을 나투어 보시하고 이와 같이 백천만업겁의 세월동안 몸을 나투어 이 경전을 듣고 삿된 마음 없이 믿는 이가 있다면 그 복덕이 휠씬 뛰어난 것이니, 

하물며 이경을 쓰고 베끼고 받아 지니고, 읽고 외고 다른 사람을 위해 알기 쉽도록 설명해 줌에

있어서 이겠느냐? 

수보리아! 이경은 실로 불가사의하고 헤아릴 수없으며 가히 없는 공덕이 있느니라,

그러므로 여래는 대승의 마음을 낸 사람을 위하여

이 경을 설명하며 최상승의 마음을 낸 사람을 위해 이 경을 설하는 것이니,

만약 어떤 사람이 능히 이 경을 지니고, 읽고, 외우고, 널리 다른 사람을 위해 들려주면

여래는 그 사람을 낱낱이 보시기 때문에 이루 헤아릴 수 없고 이루 말할 수 없고

기히 없는 불가사의한 공덕을 성취할 수 있을 것이다,

이러한 사람은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되느니라,

수보리야!

작은 법을 즐기는 자는 아견, 인견, 중생견, 수자견에 집착하여 이경을 알아듣지도 못하며

받아 지니지도 못하고 읽고 외우지도 못하므로 따라서 남에게 설명해주지도 못하느니라,

수보리야! 만약 어디서든지 이 경만 있으면 하늘사람, 세상사람, 아수라가 만드시 공양할 것이니라,이곳은 곧 부처를 모신 탑과 같아 응당 모두 와서 공경하고 절하고 둘래를 돌며 온갖 아름다운

꽃과 향을 뿌리게 될 것이니라,

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能淨業障分 第 一六 

능정업장분 제 16

復次須菩提 善男子善女人 受持讀誦此經 若爲人輕賤

부차수보리 선남자선녀인 수지독송차경 약위인경천

是人 先世罪業 應墮惡道 以今世人 輕賤故 先世罪業 卽爲消滅

시인 선세죄업 응타악도 이금세인 경천고 선세죄업 즉위소멸

當得阿縟多羅三邈三菩提

당득아뇩다라삼먁삼보리

須菩提 我念過去無量阿僧祗劫

수보리 아념과거무량아승지겁

於燃燈佛前 得値八百四千萬億那由他諸佛 悉皆供養承事 無空過者

어연등불전 득치팔백사천만억나유타제불 실개공양승사 무공과자

若復有人 於後末世 能受持讀誦此經 所得功德

약부유인 어후말세 능수지독송차경 소득공덕

於我所供養諸佛功德 百分不及一 千萬億分 乃至算數譬喩 所不能及

어아소공양제불공덕 백분불급일 천만억분 내지산수비유 소불능급

須菩提 若善男子善女人 於後末世 有受持讀誦此經 所得功德 我若具說者

수보리 약선남자선녀인 어후말세 유수지독송차경 소득공덕 아약구설자

或有人 聞 心卽狂亂 狐疑不信

혹유인 문 심즉광란 호의불신

須菩提 當知是經義 不可思議 果報 亦不可思議

수보리 당지시경의 불가사의 과보 역불가사의

​제16, 업장을 깨끗이 맑히다[能淨業障分]능정업장분

“또 수보리야, 선남자․선녀인이 이 경전을 받아 지니고 읽고 외우고 하여도 혹 사람들에게 경멸과 천대를 받게 된다면 그는 전생에 악도에 떨어질 죄를 지음 때문이며 금생에 이런 경멸, 천대를 받음으로 해서 전생에 지은 그 죄업은 소멸되고 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 될 지니라.

수보리야! 내가 지난날의 헤아릴 수 없는 아승지겁동안을 생각해보면 연등(燃燈)불 회상에서 팔백사천만억 나유타의 여러 부처님을 다 만나 뵙고 모두 공양하고 그 뜻을 받들어 섬기고 하여 한분도 그냥 지나쳐버리지 않았느니라,

만일 어떤 사람이 뒷날 말세에 능히 이 경을 받아지니고 읽고, 외워 공덕을 얻는다면 내가 모든 부처님에게 공양한 그 공덕으로는 백분의 일에도 미치지 못할 것이며 천만억겁 내지 어떤 숫자적 비유로도 능히 미치지 못하리라,

수보리야! 뒷날 말세(末世)에 이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 하여 받는 그 공덕에 대하여 내가 다 설한다면 혹 어떤 사람은 그 말을 듣고 마음이 어지러워 의심하고 믿지 않을 것이다,

수보리야! 그대는 명심하라,

이 경은 그 뜻이 가히 불가사의할 뿐 아니라,

그 과보(果報) 또한 능히 헤아릴 수 없느니라,

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究竟無我分 第 十七

구경무아분 제 17

爾時 須菩提 白佛言

이시 수보리 백불언

世尊 善男子善女人 發阿縟多羅三邈三菩提心 云何應住 云何降伏其心

세존 선남자선녀인 발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심

佛告須菩提 若善男子善女人 發阿縟多羅三邈三菩提心者

불고수보리 약선남자선녀인 발아뇩다라삼먁삼보리심자

當生如是心 我應滅度一切衆生 滅度一切衆生已 而無有一衆生 實滅度者

당생여시심 아응멸도일체중생 멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자

何以故 須菩提 若菩薩 有我相 人相 衆生相 壽者相 卽非菩薩

하이고 수보리 약보살 유아상 인상 중생상 수자상 즉비보살

所以者何 須菩提 實無有法 發阿縟多羅三邈三菩提心者

소이자하 수보리 실무유법 발아뇩다라삼먁삼보리심자

須菩提 於意云何 如來 於燃燈佛所 有法 得阿縟多羅三邈三菩提不

수보리 어의운하 여래 어연등불소 유법 득아뇩다라삼먁삼보리부

不也 世尊 如我解佛所說義 佛於燃燈佛所 無有法 得阿縟多羅三邈三菩提

불야 세존 여아해불소설의 불어연등불소 무유법 득아뇩다라삼먁삼보리

佛言 如是如是 須菩提 實無有法 如來得阿縟多羅三邈三菩提

불언 여시여시 수보리 실무유법 여래득아뇩다라삼먁삼보리

須菩提 若有法 如來得阿縟多羅三邈三菩提者

수보리 약유법 여래득아뇩다라삼먁삼보리자

燃燈佛 卽不與我授記 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼

연등불 즉불여아수기 여어내세 당득작불 호석가모니

以實無有法 得阿縟多羅三邈三菩提 是故 燃燈佛 與我授記

이실무유법 득아뇩다라삼먁삼보리 시고 연등불 여아수기

是故 燃燈佛 與我授記 作是言 汝於來世 當得作佛 號釋迦牟尼

시고 연등불 여아수기 작시언 여어내세 당득작불 호석가모니

何以故 如來者 卽諸法如義

하이고 여래자 즉제법여의

若有人言 如來得阿縟多羅三邈三菩提 須菩提 實無有法 佛得阿縟多羅三邈三菩提

약유인언 여래득아뇩다라삼먁삼보리 수보리 실무유법 불득아뇩다라삼먁삼보리

須菩提 如來所得阿縟多羅三邈三菩提 於是中 無實無虛

수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실무허

是故 如來說一切法 皆是佛法

시고 여래설일체법 개시불법

須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故 名一切法

수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명일체법

須菩提 譬如人身長大

수보리 비여인신장대

須菩提言 世尊 如來說人身長大 卽爲非大身 是名大身

수보리언 세존 여래설인신장대 즉위비대신 시명대신

須菩提 菩薩 亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 卽不名菩薩

수보리 보살 역여시 약작시언 아당멸도무량중생 즉불명보살

何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩

하이고 수보리 실무유법 명위보살

是故 佛說一切法 無我無人無衆生無壽者

시고 불설일체법 무아무인무중생무수자

須菩提 若菩薩 作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩

수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살

何以故 如來說莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴

하이고 여래설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 

須菩提 若菩薩 通達無我法者 如來說名眞是菩薩

수보리 약보살 통달무아법자 여래설명진시보살

제17, 철저히 아(我)가 없다[究竟無我分] 구경무아분

이때 수보리가 부처님께 아뢰었다.

“세존이시여, 선남자․선녀인들이 아뇩다라삼먁삼보리에 마음을 내고는 어떻게 머무르고

어떻게 스스로에 마음을 다스려야 합니까?

부처님께서 수보리에게 말씀하시었다,

선남자 선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리에 마음을 내고는 마땅히 내가 일체의 중생을 열반에

이르도록 제도하리라고 마음 먹고 일체 중생을 다 제도하고 나서는

실은 한 중생도 제도한바가 없다고 생각해야 하느니라,

수보리야!

왜냐하면 만약에 보살이 아상, 인상, 중생상, 수자상이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이니라,

무슨 까닭이냐 하면 수보리야!

실은 아뇩다라삼먁삼보리에 마음을 내는 법이라는 것은 없기 때문이니라,

수보리야!

여래가 연등 부처님 회상에 있을 때,

법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었겟느냐?

아닙니다, 세존이시여!

부처님게서 설하신바에 따르면 세존께서 연등부처님 처소에 계실 때 얻은

아뇩다라삼먁삼보리는 어떤 법이 있어 얻은 것이 아니라고 알고 있습니다,

부처님께서 말씀하시었다,

그러하니라, 수보리야!

실로 법이 없어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라,

수보리야!

만약에 법이 있어 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면 연등 부처님께서는 나에게 그대는 장차

오는 세상에 반드시 부처가 될 것이며 이름을 석가모니라 하리라 하고 수기(授記)를 내리시지 않았을 것이니라, 그러나 실로 법이 없었기 때문에 내가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었으며

그러므로 연등부처님께서 그대는 내세에 반드시 부처가 되리니,

그 이름을 석가모니라 하라고 말씀을 하셨느니라,

여래란 곧 모든 법이 진실하다는 뜻이기 때문이니라,

만약 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 한다면 실로 법이 없기 때문에

부처가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라,

수보리야!

부처가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리 가운데는 실도 없고 허도 없느니라,

그러므로 모든 법이 다 불법이라고 여래가 설하는 것이니라,

수보리야!

일체법이라고 말하는 것은 곧 일체법이 아니며 다만 그 이름이 일체법일 뿐이니라,

수보리야!

비유하여 말하면 사람의 몸이 크다는 것과 같으니라,

수보리가 아뢰었다.

세존이시여!

여래께서 사람의 몸이 크다고 하신 것은 곧 큰 몸이 아니라 그 이름이 큰 몸인 것입니다,

수보리야!

보살도 역시 이와 같아서 내가 반드시 무수한 중생을 제도하리라 하고 말한다면

곧 보살이라 이름 하지 못할 것이니,

수보리야! 왜냐하면 실로 법에 집착하지 않는 것을 일컬어 보살이라 하기 때문이니라,

그러므로 부처님은 일체법이란 무아, 무인, 무중생, 무수자라고 설하느니라,

수보리야!

만약 보살이 나는 반드시 불국토를 장엄하리라고 말한다면 보살이라고 일컫지 않느니라,

왜 그러냐 하면, 여래가 설한 불국토의 장엄은 곧 장엄이 아니라 다만 그 이름이 장엄이기 때문이니라, 수보리야! 만약에 보살이 무아(無我)의 법에 통달했다면 여래는 이야말로

진실한 보살이라고 일컬을 것이다,

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一切同觀分 第 十八

일체동관분 제 18

須菩提 於意云何 如來 有肉眼不 如是 世尊 如來 有肉眼

수보리 어의운하 여래 유육안부 여시 세존 여래 유육안

須菩提 於意云何 如來 有天眼不 如是 世尊 如來 有天眼

수보리 어의운하 여래 유천안부 여시 세존 여래 유천안

須菩提 於意云何 如來 有慧眼不 如是 世尊 如來 有慧眼

수보리 어의운하 여래 유혜안부 여시 세존 여래 유혜안

須菩提 於意云何 如來 有法眼不 如是 世尊 如來 有法眼

수보리 어의운하 여래 유법안부 여시 세존 여래 유법안

須菩提 於意云何 如來 有佛眼不 如是 世尊 如來 有佛眼

수보리 어의운하 여래 유불안부 여시 세존 여래 유불안

須菩提 於意云何 如恒河中所有沙 佛說是沙不

수보리 어의운하 여항하중소유사 불설시사부

如是 世尊 如來說是沙

여시 세존 여래설시사

須菩提 於意云何 如一恒河中所有沙 有如是沙等恒河 是諸恒河所有沙數 佛世界

수보리 어의운하 여일항하중소유사 유여시사등항하 시제항하소유사수 불세계

如是 寧爲多不 甚多 世尊

여시 영위다부 심다 세존

佛告須菩提 爾所國土中 所有衆生 若干種心 如來悉知

불고수보리 이소국토중 소유중생 약간종심 여래실지

何以故 如來說諸心 皆爲非心 是名爲心

하이고 여래설제심 개위비심 시명위심

所以者何 須菩提 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得

소이자하 수보리 과거심불가득 현재심불가득 미래심불가득

제18, 한 몸으로 동일하게 보다[一體同觀分]일체동관분

“수보리야, 그대  생각은 어떠하냐? 여래에게 육안(肉眼)이 있느냐?”

“그렇습니다, 세존이시여. 여래에게 육안이 있습니다.”

“여래에게 천안이 있느냐?”

“그렇습니다, 세존이시여. 여래에게 천안이 있습니다.”

“여래에게 혜안(慧眼)이 있는냐?”

“그렇습니다, 세존이시여. 여래께서 혜안이 있습니다.”

“수보리야, 그대는 어떻게 생각하는가? 여래에게 법안(法眼)이 있겠느냐?”

“그렇습니다, 세존이시여. 여래에게 법안이 있습니다.”

“수보리야, 그렇다면 여래에게 불안(佛眼)이 있다고 생각하느냐?”

“그렇습니다, 세존이시여. 여래에게 불안이 있습니다.”

 항하 가운데 있는 모래알이리고 부처가 모래 이야기를 한 일이 있느냐?”

“그렇습니다, 세존이시여. 여래께서 이 모래 이야기를 하신 일이 있습니다.”

“수보리야! 그렇다면 만약 한 항하가운데 있는 모래 수만큼의 항하가 있고

그 모래알 수대로 부처의 세계가 있다면 가히 많다 하겠느냐?

“대단히 많습니다, 세존이시여!

부처님께서는 다시 수보리에게 말씀하셨다.

“그렇게 많은 국토 가운데에 중생들의 갖가지 마음을 여래는 낱낱이 다 알고 있느니라,

 여래가 말하는 갖가지 마음이란 마음이 아니라 다만그 이름이 마음이기 때문이니라.

수보리야!

왜 그러냐 하면 과거의 마음도 가히 얻을 수 없으며, 현재 마음도 얻을 수 없으며,

미래의 마음도 또한 얻을 수 없기 때문이니라.

[過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得]” 

과거심불가득 현재심불가득 미래심불가득

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法界通化分 第 十九

법계통화분 제 19

須菩提 於意云何 若有人 滿三千大千世界七寶 以用布施 是人 以是因緣 得福多不

수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다부

如是 世尊 此人 以是因緣 得福 甚多

여시 세존 차인 이시인연 득복 심다

須菩提 若福德 有實 如來 不說得福德多 以福德 無故 如來 說得福德多

수보리 약복덕 유실 여래 불설득복덕다 이복덕 무고 여래 설득복덕다

 제19, 법계를 두루 교화하다[法界通化分]법계통화분

“수보리야, 만약 어떤 사람이 삼천 대천세계에 가득찬 칠보로 보시한다면

그 인연으로 해서 얻은 복이 많겠느냐?”

“그렇습니다, 세존이시여. 그 사람이 보시의 인연으로 얻는 복덕이 심히 많을 것입니다.”

“수보리야, 만약에 그 복덕이 실로 있다면 여래는 복덕을 많이 얻을 것이다,

라고 말하지 않겠지만 복덕이란 없는 것이기 때문에

여래는 복덕을 많이 얻을 것이라고 말 하느니라,

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離色離相分 第 二十 

이색이상분 제 20

須菩提 於意云何 佛 可以具足色身 見不 不也 世尊 如來 不應以具足色身 見

수보리 어의운하 불 가이구족색신 견부 불야 세존 여래 불응이구족색신 견

何以故 如來 說具足色身 卽非具足色身 是名具足色身

하이고 여래 설구족색신 즉비구족색신 시명구족색신

須菩提 於意云何 如來 可以具足諸相 見不 不也 世尊 如來 不應以具足諸相 見

수보리 어의운하 여래 가이구족제상 견부 불야 세존 여래 불응이구족제상 견

何以故 如來 說諸相具足 卽非具足 是名諸相具足

하이고 여래 설제상구족 즉비구족 시명제상구족

​제20, 사물도 떠나고 형상도 떠나다[離色離相分]이색이상분

“수보리야, 부처가 색신을 갖추고 있다고 보느냐?

아니옵니다, 세존이시여. 여래께서는 색신을 갖추고 있다고 할 수 없습니다,

왜냐하면 여래께서 색신을 갖추고 있다함은 곧 색신을 갖추고 있는 것이 아니라

그 이름이 색신을 구족하였다 라고 하셨기 때문입니다,

수보리야!

여래는 가히 모든 상을 갖추고 있다고 보겠느냐?

아니옵니다, 세존이시여! 여래께서 모든 상을 갖추고 있다고 볼수는 없습니다,

왜냐하면 여래께서 모든 상을 갖추고 있다 함은 곧 상을 갖추고 있는 것이 아니라

이름이 모든 상을 갖추었다고 할 따름입니다,

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非說所說分 第 二十一  

비설소설분 제 21

須菩提 汝勿謂如來作是念 我當有所說法 莫作是念

수보리 여물위여래작시념 아당유소설법 막작시념

何以故 若人 言 如來 有所說法 卽爲謗佛 不能解我所說故

하이고 약인 언 여래 유소설법 즉위방불 불능해아소설고

須菩提 說法者 無法可說 是名說法

수보리 설법자 무법가설 시명설법

爾時 慧命須菩提 白佛言 世尊 頗有衆生 於未來世 聞說是法 生信心不

이시 혜명수보리 백불언 세존 파유중생 어미래세 문설시법 생신심부

佛言 須菩提 彼非衆生 非不衆生

불언 수보리 피비중생 비불중생

何以故 須菩提 衆生衆生者 如來說非衆生 是名衆生

하이고 수보리 중생중생자 여래설비중생 시명중생

제21, 말과 말할 것이 없다[非說所說分]비설소설분

“수보리야!

(여래가 법을 설한 바 있다)고 말하지 말며 그런 생각도 하지 마라,

만약 어떤 사람이 (여래가 법을 설한바 있다)고 말한다면 그것은 곧 부처를 비방하는 일이 된다,

이는 내가 설한 바를 잘 이해하지 못한 때문인 것이다,

수보리야! 법을 설한다 함은 설할 법이 없으되 다만 그 이름을 설한다고 일컬을 뿐이니라,

그때 혜명 수보리가 부처님께 여쭈었다,

세존이시여!

많은 중생들이 다음 세상에 있어서 여래께서 설하신 이 법을 듣고 믿는 마음을 내겠습니까?

세존께서 대답하시었다, 수보리야 그들은 중생도 아니고 중생이 아님도 아니니라, 중생. 중

생하는 것은 여래가 중생 아닌 것을 말하는 것이며 다만 그 이름이 중생일 뿐이니라,

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無法可得分 第 二十二  

무법가득분 제 22

須菩提 白佛言 世尊 佛 得阿縟多羅三邈三菩提 爲無所得耶

수보리 백불언 세존 불 득아뇩다라삼먁삼보리 위무소득야

佛言 如是如是 須菩提

불언 여시여시 수보리

我於阿縟多羅三邈三菩提 乃至無有少法可得 是名阿縟多羅三邈三菩提

아어아뇩다라삼먁삼보리 내지무유소법가득 시명아뇩다라삼먁삼보리

제22, 법은 얻을 수 없다[無法可得分]무법가득분

수보리가 부처님께 여쭈었다.

“세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으심은 얻으신 바가 없음이 옵니까?

부처님께서 대답하시었다,

그러하니라, 수보리야, 내가 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 조금도 얻음이 없으니

그 이름이 다만 아뇩다라삼먁삼보리일 뿐이니라,

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淨心行善分 第 二十三

정심행선분 제 23

復次須菩提 是法 平等 無有高下 是名阿縟多羅三邈三菩提

부차수보리 시법 평등 무유고하 시명아뇩다라삼먁삼보리

以無我無人無衆生無壽者 修一切善法 卽得阿縟多羅三邈三菩提

이무아무인무중생무수자 수일체선법 즉득아뇩다라삼먁삼보리

須菩提 所言善法者 如來說卽非善法 是名善法

수보리 소언선법자 여래설즉비선법 시명선법

제23. 깨끗한 마음으로 선을 닦아라,[淨心行善分]정심행정분

수보리야. 또 이법이 평등하여 높고 낮음이 없으므로 그 이름이 아뇩다라삼먁삼보리이니라,

그러므로 무아, 무인, 무중생. 무수자상으로 일체의 착한 행을 닦으면

곧 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이다, 수보리야,

좋은 법이라고 말하는 것은 여래가 말하는 것이 좋은 법이 아니라

다만 그 이름이 착한 법일 뿐이니라, 

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福智無比分 第 二十四

복지무비분 제 24

須菩提 若三千大千世界中 所有諸須彌山王 如是等七寶聚 有人 持用布施

수보리 약삼천대천세계중 소유제수미산왕 여시등칠보취 유인 지용보시

若人 以此般若波羅蜜經 乃至四句偈等 受持讀誦 爲他人說

약인 이차반야바라밀경 내지사구게등 수지독송 위타인설

於前福德 百分不及一 百千萬億分 乃至算數譬喩 所不能及

어전복덕 백분불급일 백천만억분 내지산수비유 소불능급

제24 복과 지혜를 비교할 수 없다,[福智無比分]복지무비분

“수보리야, 어떤  살람이 삼천 대천세계 가운데에 있는 수미산 왕만한 칠보의 더미를 모두 보시한 것과,

또 어떤 사람이 이 반야바라밀경 또는 사구게만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 남을 위해 설해 준 것을 비교한다면

앞서 말한 복덕은 백분의 일에도 미치지 못하고 백천만억분 내지 어떠한 숫자의 비유로도 미치지 못할 것이니라, 

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化無所化分 第 二十五 

화무소화분 제 25

須菩提 於意云何 汝等 勿謂如來作是念 我當度 衆生 須菩提 莫作是念

수보리 어의운하 여등 물위여래작시념 아당도 중생 수보리 막작시념

何以故 實無有衆生 如來度者

하이고 실무유중생 여래도자

若有衆生 如來度者 如來 卽有我人衆生壽者

약유중생 여래도자 여래 즉유아인중생수자

須菩提 如來說有我者 卽非有我 而凡夫之人 以爲有我

수보리 여래설유아자 즉비유아 이범부지인 이위유아

須菩提 凡夫者 如來說卽非凡夫 是名凡夫

수보리 범부자 여래설즉비범부 시명범부

제25 교화해도 한 것 없다,[化無所化分]화무소화분

“수보리야, (여래가 응당 중생을 제도했다)고 말하지 말라,

그런 생각도 하지말라,

왜냐하면 실로 여래가 제도할 중생은 없기 때문이니라,

만약에 여래가 제도할 중생이 있다면 이는 곧 여래에게 아상. 인상, 중생상, 수자상이 있다는 뜻이 되느니라,

수보리야, 여래가 아상이 있다고 말하는 것은 곧 아상이 있음이 아니라 다만 범부들이 아상이 있다고 생각할 따름이니라,

수보리야, 범부라는 것도 여래의 말한 바는 범부가 아니나 그 이름이 범부일 뿐이니라,

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法身非相分 第 二十六

법신비상분 제 26

須菩提 於意云何 可以三十二相 觀如來不

수보리 어의운하 가이삼십이상 관여래부

須菩提言 如是如是 以三十二相 觀如來

수보리언 여시여시 이삼십이상 관여래

佛言 須菩提 若以三十二相 觀如來者 轉輪聖王 卽時如來

불언 수보리 약이삼십이상 관여래자 전륜성왕 즉시여래

須菩提 白佛言 世尊 如我解佛所說義 不應以三十二相 觀如來

수보리 백불언 세존 여아해불소설의 불응이삼십이상 관여래

爾時 世尊 而說偈言 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來

이시 세존 이설게언 약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래

​제26 법신은 형상이 아니다[法身非相分]법신비상분

“수보리야, 가히 32상으로 여래를 볼 수 있겠느냐?

그러합니다, 32상으로 여래를 볼 수 있습니다, 부처님께서 다시 말씀하시었다,

수보리야, 만약 32상으로 여래를 본다면 전륜성왕(轉輪聖王)도 곧 여래라 하겠느냐?

수보리가 부처님께 대답하여 여쭈었다,

세존이시여! 부처님께서 설해주신 바에 따르면 32상만으로는 여래를 볼 수 없다고 알고 있습니다,

그러자 이때 세존께서 게송으로 말씀하시었다,

만약 형상을 통해 나를 보거나 음성을 통해 나를 찾는다면 이 사람은 삿된 도를 가질 뿐 여래를 능히 보지 못하리라,.

[若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來]

”약이색견아  이음성구아 시인행사도 불능견여래

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無斷無滅分 第 二十七

무단무결분 제 27 

須菩提 汝若作是念 如來 不以具足相故 得阿邈多羅三邈三菩提

수보리 여약작시념 여래 불이구족상고 득아縟다라삼먁삼보리

須菩提 莫作是念 如來 不以具足相故 得阿縟多羅三邈三菩提

수보리 막작시념 여래 불이구족상고 득아뇩다라삼먁삼보리

須菩提 汝若作是念 發阿縟多羅三邈三菩提心者 說諸法斷滅 莫作是念

수보리 여약작시념 발아뇩다라삼먁삼보리심자 설제법단멸 막작시념

何以故 發阿縟多羅三邈三菩提心者 於法 不說斷滅相

하이고 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어법 불설단멸상 

제27 아주 없는 것 아니다[無斷無滅分]무단무결분

“수보리야, 그대는 여래가 32상호를 갖추므로써 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각하느냐.

수보리야,여래는 구족상을 갖추었기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다 고 생각하지 마라,

아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 일으킨 사람은 모든 법이 끊어지거나 없어지는 것이라는 생각도 하지 마라,

왜냐하면 아뇩다라삼먁삼보리를 낸 사람은 법이 끊어졌느니 멸했느니 하는 말을 하지 않기 때문이니라,

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不受不貪分 第 二十八 

불수불탐분 제 28

須菩提 若菩薩 以滿恒河沙等世界七寶 持用布施

수보리 약보살 이만항하사등세계칠보 지용보시

若復有人 知一切法無我 得成於忍 此菩薩 勝前菩薩 所得功德

약부유인 지일체법무아 득성어인 차보살 승전보살 소득공덕

何以故 須菩提 以諸菩薩 不受福德故

하이고 수보리 이제보살 불수복덕고

須菩提 白佛言 世尊 云何菩薩 不受福德

수보리 백불언 세존 운하보살 불수복덕

須菩提 菩薩 所作福德 不應貪着 是故 說不受福德

수보리 보살 소작복덕 불응탐착 시고 설불수복덕

제28 받지도 않고 탐하지도 않는다,[不受不貪分]불수불탐분

“수보리야, 만약에 보살이 항하의 가득찬 모래와 같은 세계에 가득찬 칠보로 보시하더라도. 

일체법이  무아(無我)임을 알고 또 인욕바라밀을 성취한다면 이 공덕이 휠씬 뛰어날 것이다, 

왜냐하면 수보리야, 모든 보살은 복덕을 받지 않기 때문이니라,

수보리가 다시 여쭈었다,

세존이시여! 어찌하여 보살은 복덕을 받지 않는다고 하십니까?

수보리야, 보살은 지은 바 복덕을 탐내거나 집착하지 않기 때문에

복덕을 받지 않는다고 말하는 것이니라,

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威儀寂靜分 第 二十九 

위의적정분 제 29 

須菩提 若有人 言 如來 若來若去若坐若臥 是人 不解我所說義

수보리 약유인 언 여래 약래약거 약좌약와 시인 불해아소설의

何以故 如來者 無所從來 亦無所去 故名如來

하이고 여래자 무소종래 역무소거 고명여래

제29 위의가 그윽하다,[威儀寂靜分]위의적정분

“수보리야,

만약 어떤 사람이 여래가 혹은 온다, 간다, 앉는다,

눕는다고 말한다면 이는 내가 설한 바를 이해하지 못하는 것이니라,

본래 여래란 어디서 오는 것도 아니며, 어디로 가는것도 아니기 때문에 여래라 일컫는 것이니라,

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一合理相分 第 三十 

일합이상분 제 30

須菩提 若善男子善女人 以三千大千世界 碎爲微塵 於意云何 是微塵衆 寧爲多不

수보리 약선남자선녀인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하 시미진중 영위다부

須菩提言 甚多 世尊 何以故 若是微塵衆 實有者 佛卽不說是微塵衆

수보리언 심다 세존 하이고 약시미진중 실유자 불즉불설시미진중

所以者何 佛說微塵衆 卽非微塵衆 是名微塵衆

소이자하 불설미진중 즉비미진중 시명미진중

世尊 如來所說三千大千世界 卽非世界 是名世界

세존 여래소설삼천대천세계 즉비세계 시명세계

何以故 若世界 實有者 卽是一合相 如來說一合相 卽非一合相 是名一合相

하이고 약세계 실유자 즉시일합상 여래설일합상 즉비일합상 시명일합상

須菩提 一合相者 卽是不可說 但凡夫之人 貪着其事

수보리 일합상자 즉시불가설 단범부지인 탐착기사

제30. 한 덩어리 형상의 이치(一合理相分 / 일합리상분)

“수보리야,

만약 선남자․선녀인이 삼천 대천대천세계를 가루로 내어 티끌로 만든다면 그 티끌의 수가 많겠느냐? 

“매우 많습니다,

세존이시여. 왜냐하면 만약 그 티끌의 무리가 정말 있는 것이라면

부처님께서는 그것을 티끌의 무리라고 말씀하시지 않으셨을 것입니다,

부처님께서 말씀하신 티끌의 무리는 곧 티끌의 무리가 아니라 그 이름이 티끌의 무리인 까닭입니다,

세존이시여,

여래께서 말씀하시는 삼천대천세계도 그것이 세계가 아니라 그 이름이 세계일 뿐입니다,

세계가 정말로 있는 것이라면 이는 곧 티끌들이 모여 잠시 세계라는 형상을 이루고 있을 뿐이어서

여래께서 설하신 일합상은 곧 일합상이 아니라 다만 그 이름이 일합상일 뿐이기 때문입니다,

수보리야.

일합상으라는 것은 가히 말할 수 없는 것이거늘

다만 범부들이 일합상이라는 것에 집착하고 있을 따름이니라,

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知見不生分 第 三十一 

지견불생분 제 31

須菩提 若人 言 佛說我見人見衆生見壽者見

수보리 약인 언 불설아견인견중생견수자견 

須菩提 於意云何 是人 解我所說義不 不也 世尊 是人 不解如來所說義

수보리 어의운하 시인 해아소설의부 불야 세존 시인 불해여래소설의

何以故 世尊 說我見人見衆生見壽者見

하이고 세존 설아견인견중생견수자견

卽非我見人見衆生見壽者見 是名我見人見衆生見壽者見

즉비아견인견중생견수자견 시명아견인견중생견수자견

須菩提 發阿縟多羅三邈三菩提心者

수보리 발아뇩다라삼먁삼보리심자

於一切法 應如是知 如是見 如是信解 不生法相

어일체법 응여시지 여시견 여시신해 불생법상

須菩提 所言法相者 如來說卽非法相 是名法相

수보리 소언법상자 여래설즉비법상 시명법상

​제31, 지견을 내지 않는다[知見不生分]지견불생분

“수보리야, 만약 어떤 사람이 아견, 인견, 중생견, 수자견을 부처가 설했다고 한다면

이 사람은 내가 설한 참 뜻을 이해했다고 생각하느냐?

아닙니다, 세존이시여!

이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 잘 알지 못한 것입니다,

왜냐하면 세존께서 말씀하신 아견, 인견, 중생견, 수자견을

곧 그 이름이 아견 , 인견, 중생견, 수자견일 따름이기 때문입니다,

수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낸 사람은 일체 법에 대해서 마땅히 이렇게 알고,

이렇게 보고, 이렇게 믿고, 깨닫되 법상을 내지 말아야 하느니라,

여래는 법상이 아닌 것을 말하나 다만 그 이름이 법상일 뿐이니라,

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應化非眞分 第 三十二  

응화비진분 제 32

須菩提 若有人 以滿無量阿僧祗世界七寶 持用布施

수보리 약유인 이만무량아승기세계칠보 지용보시

若有善男子善女人 發菩薩心者 持於此經

약유선남자선녀인 발보살심자 지어차경

乃至四句偈等 受持讀誦 爲人演說 其福 勝彼

내지사구게등 수지독송 위인연설 기복 승피

云何爲人演說 不取於相 如如不動

운하위인연설 불취어상 여여부동 

何以故 一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀

하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관

佛說是經已 長老須菩提 及諸比丘比丘尼 優婆塞優婆尼

불설시경이 장로수보리 급제비구비구니 우바새우바이

一切世間天人阿修羅 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行 金剛般若波羅蜜經

일체세간천인아수라 문불소설 개대환희 신수봉행 금강반야바라밀경

제32, 응화신(應化身)은 진실이 아니다[應化非眞分]응화비진분

“수보리야,

만약 어떤 사람이 무량 아승지 세계에 가득찬 칠보로 보시하더라도

이 경의 사구게만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 또 남을 위해 설하는 이가 있다면

그 복이 칠보로 보시한 복덕보다 휠씬 수승하니라,

그러면 남들을 위해 어떻게 설할 것인가?   

상(相)에 집착하지 않고 본래 모습 그대로(如如) 흔들리지 말지니라,[不取於相 如如不動]

일체의 현상계는 꿈이요.허깨비요. 물거품이요. 그림자요. 이슬같고. 번개불 같은 것이니

 마땅히 이와 같이 볼지니라,.

부처님께서 이 경을 설해마치시니

장로 수보리를 비롯하여 모든 비구. 비구니, 우바새, 우바이

그리고 온 세상 천지에 있는 하늘사람, 세상사람, 아수라들이

부처님께서 설하신 바를 듣고 모두 크게 환희하고 즐거워하며 이를 받들어 믿고 행하느니라,

[一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀]

  일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관

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금강경 해설 7

 7. 금강경의 내용(內容)

 인도 사위성을 배경으로 제자 수보리(須菩提)를 위하여 설한 경전으로 한곳에 집착(執着)하여 마음을 내지 말고 항상 머무르지 않는 마음을 일으키고, 모양(模樣)으로 부처를 보지 말고 진리(眞理)로서 존경(尊敬)하며, 모든 모습은 모양이 없으며 이렇게 본다면 곧 진리인 여래(如來)를 보게 된다고 하였다.

 선종(禪宗)에서는 제5조인 홍인(弘忍)이래로 특히 중요시되었고, 제6조 혜능(慧能)은 이 경문을 듣고 발심(發心)하여 출가하였다고 한다. 우리나라에서는 삼국시대의 불교 유입(流入)초기에 전래되었으며, 고려 중기에 지눌(知訥)이 불교를 배우고자 하는 사람들의 입법(立法)을 위해서 반드시 이 경을 읽게 한 뒤부터 널리 유통(流通)되었다.

 이 경에 흐르는 사상은 다른 반야부(般若部)계통의 경전과 같이 공사상(空思想)이다. 철저한 공사상에 의해 번뇌와 분별심을 끊음으로써 반야 지혜를 얻어 대각(大覺)을 증득(證得)할 수 있다는 것이다. 공(空)한 지혜空慧로써 그 근본을 삼고, 일체법무아(一切法無我)의 이치를 요지(要旨)로 삼았다. 공의 사상을 설명하면서도 경전 중에서 공이라는 말이 한마디도 쓰이지 않은 것이 특징이며, 대승과 소승이라는 두 관념의 대립이 성립되기 이전에 만들어진 과도기적인 경전이라는 데서 더 큰 의미를 가진다. 특히 이 경에서 주인공으로 등장하는 인물이 십대제자 중 공(空)사상에 가장 밝은 해공제일(解空第一) 수보리존자라는 점은 이 경의 내용을 대변(代辯)하고 있다.

 모든 유정무정(有情無情)들이 근본체(根本體)인 청정법신에서 비롯되었기에 불보살의 서원(誓願)으로 끝없는 보살행으로 공덕(功德)을 얻어 그 공덕을 일체중생들에게 회향(回向)함으로서 자성중생 일체중생이 함께 해탈을 얻게 되어 보살의 몸이 비록 작은 범부의 몸일지라도 그 마음이 광대하여 시방의 모든 유정을 마음으로 포용하여 대자대비심이 부처님과 같고 이 같은 마음은 모든 분별심과 모든 상(相)마저도 초월하게 되니 자연히 범아일여(梵我一如)가 되어서 시방의 일체 유정을 제도하고 장엄(莊嚴)을 한들, 어찌 제도하였다 하지 않았으니 상(相)이 있을 수가 있겠는가?

 수보리는 부처님께 세존이시여 최고의 진리를 배우고 닦으려는 마음을 낸 선남선녀는 마음 자세가 어떻게 수행해야 하며, 뜻대로 되지 않을 때는 어떻게 마음을 다스려야 합니까? 라고 질문하고 부처님은 이에 답(答)하시게 되니 이 경의 내용은 수보리의 질문에 대한 부처님의 답으로 엮어지게 되는 것이다.

 견실한 지혜를 얻기 위해서는 사물이나 사람에게 집착하는 마음을 없애고 대가를 바라지 않는 보시(布施)를 행해야 하고 그래서 지혜를 닦는 반야바라밀과 자비심을 베푸는 보시바라밀을 중하게 여긴다.

 보통 사람들이 세상에서 착한 일을 할 때는 대개 그 자취를 남기거나 자기의 이익(利益)을 챙기려고 하는 경우가 많다. 그러나 그것은 진정한 보시가 아니다. 또 나아가 나는 사람들을 잘 인도(引導)했다고 하는 생각도 일으키지 않아야 한다. 왜냐하면 거기에는 집착(執着)이 있기 때문이다. 집착을 떠나서 하는 착한 행위가 바로 보시(布施)이고 그러한 보시를 해서 얻는 지혜가 바로 반야(般若)이며 깨달음에 도달하는 길이다. 이것을 금강경에서는응무소주이생기심(應無所住而生其心)이라는 유명한 구절로 잘 표현되고 있으니 즉 마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내라는 뜻으로 집착이 없는 마음을 강조한 것이다.

 금강경을 육조(六祖) 혜능(慧能)대사는 무상(無相)을 머리(宗)로 삼고 무주(無住)를 몸(體)으로 삼으며, 묘유(妙有)를 팔다리(用)로 삼는다고 간단히 정리하고 있다.

보살은 그 마음이 부처님과 같은 광대한 자비심 때문에 부처와 같은 공덕을 지으며 그 공덕의 힘으로 멸진정(滅盡定)을 지나서 금강정(金剛定)에 들게 되나니, 작은 선정(禪定)이라면 열반의 상(相)이 남아 있겠지만 금강정에서 모든 선정과 삼매(三昧)를 알 수가 있고 그래서 보살은 계․정․혜 삼학(三學)을 완수하고 해탈(解脫)에 들며, 해탈지견을 얻게 되니, 해탈하였다는 것조차도 벗어나서 모든 것이 청정법신(淸淨法身)이니, 그것은 스스로가 비로자나불의 본신체로 계합(契合, 꼭 들어맞음)된 것이라 생각되어진다.

 따라서 금강경(金剛經)은 곧 부처님이라 할 수 있다.

 경의 해석과 이해를 위해서 인도의 무착(無着)은 18주위(十八住位)로, 천친(天親)은 37단의(三十七斷疑)로, 소명태자(昭明太子)는 32분으로 나누었는데, 우리나라에서는 소명태자의 분류를 따르고 있다.

 32분(分) 중 이 경의 중심 사상을 담고 있는 제3의 대승정종분(大乘正宗分)에서는 보살이 중생을 제도하되 내가 저들을 제도하였다는 관념이 없어야 하고, 아상(我相), 인상(人相), 중생상(衆生相), 수자상(壽者相)의 4상이 있는 이는 보살이 아니라 하였고, 제4의 묘행무주분(妙行無住分)에서는 집착함이 없이 베푸는 무주상보시(無住相布施)를 하도록 가르쳤으며, 제5의 여리실견분(如理實見分)에서는 32상을 갖춘 부처의 육신이 영원한 진리의 몸인 법신(法身)이 아님을 밝히고, 참된 불신(佛身)은 무상(無相)이라고 설한다.

특히, 무릇 있는바 상은 모두가 허망한 것이니, 만약 모든 상이 상(相)아님을 보면 곧 여래를 보리라.고 한 유명한 사구게(四句偈, 반야제일게)가 있어 더욱 중요시된다. 제7의 무애무설분(無碍無說分)에서는 부처의 설한 바 법(法)이 취하거나 설명할 수 있는 것이 아닐 뿐만 아니라, 법도 아니요, 법 아닌 것도 아니라 하여 여래의 설법에 대한 집착(執著)을 끊게 하였다. 제10의 장엄정토분(莊嚴淨土分)에서는 청정(淸淨)한 마음으로 외적인 대상에 집착함이 없이 마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 낼 것(應無所住而生其心)을 가르친다.

 이는 혜능 및 여러 고승들을 깨닫게 한 유명한 구절이다.

 제18의 일체동관분(一切同觀分)에서는 부처가 모든 중생의 차별적인 마음의 움직임을 모두 알고 있음과 과거·현재·미래의 마음은 가히 얻을 수 있는 것이 아님을 밝혔다.

제23의 정심행선분(淨心行善分)에서는 진여법(眞如法)이 평등하여 아래위가 없는 것이 온전한 깨달음이며 여래의 선법(善法)임을 밝혔다.

제26의 법신비상분(法身非相分)에서는 여래를 형체에 얽매어 보지 말 것과만약 형색(形色)으로 나를 보고,

음성(音聲)으로써 나를 구(求)하면 이 사람은 삿된 도(道)를 행함이니,

결코 여래(如來)를 보지 못한다는 사구게를 설하고 있다.

제32의 응화비진분(應化非眞分)에서는 일체의 유위법(有爲法)은 꿈과 같고,

 환과 같고, 물거품 같고, 그림자 같고, 잠깐이기에 이슬과 같고, 번개와 같으니

마땅히 이와 같이 여길지니라는 사구게를 설하고 있다.

◇ 반야제일게: 금강경(金剛經)안에는 전체 반야부 경전 내용의 골수를 응축한 4구절이 있다. 4구 18자로 된 이 구절은 금강경의 핵심은 물론 반야경전 600부 전체의 뜻을 유감없이 표현하고 있다고 해서 반야제일게(般若第一偈)라 부르기도 한다.모양으로 있는 모든 것, 모든 형상은 다 허망한 것이니, 이 모든 현상이 모양이 없는 것임을 직관할 줄 알면 곧 부처를 보는 것이요, 마음을 깨친 것이다.(凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來)

혜능대사가 설한 바, 무상(無相)의 머리와 무주(無住)의 몸과 묘유(妙有)의 팔다리를 갖춘 공(空)사상이 한 줄로 표현되어 있는 것이다.

 모든 형상이 다 허망함, 즉 일정한 상이 없음(無相)은 공(空)사상의 기본으로서, 물질적인 것이나 정신적인 모든 존재하는 것을 본질적으로 허망한 것으로 보아 부정한다.

인연에 따라 그때그때 그 모습으로 생겨나 보이는 덧없는 것이기 때문이다. 

그 공(空)의 논리를 전개하여 부처님은 아상(我相), 인상(人相), 보살의 근거인 중생상(衆生相), 나아가 법상(法相)도 없음을 수보리에게 설파하고, 법상이 없다는 이것도 없는 것이라는 부정(否定)의 부정까지 전개하여 공사상의 철저함을 여실히 보여준다.

 그에 따라 어디에 머물 곳이 없음은 당연하다.

 머문다는 것 자체가 이미 그 존재성이나 상황에 집착하게 됨을 의미하게 되는 것이니까. 성주괴공(成住壞空), 생주이멸(生住異滅)하는 존재하는 모든 것들에 머물지 않음(無住)이야말로 집착(執着)을 끊고 참다운 깨달음으로 가는 반야(般若)의 법인 것이다.

 이러한 부정의 논리를 철저하게 수행함으로써 보살은 집착과 분별심을 버리고 상대적인 유(有)의 관계가 빚는 현상의 허구성을 부수어 참된 부처의 얼굴, 진리를 볼 수 있는(卽見如來) 것이요, 머무르지 않는 가운데서 마음을 쓸 수 있는(應無所住 而生其心) 것이다.

금강경의 핵심 사상이 금강경의 사구게 속에 드러나 있습니다.
법화경 화엄경 열반경 등도 마찬가지로 사구게를 살펴봄으로 해서 그 경전에 나타난 사상의 핵심을
공부해 볼 수 있을 것입니다. 그러면 제 경전에 나타난 사구게를 공부해 보도록 하지요.

먼저 금강경 사구게 먼저입니다.
먼저 사구게(四句偈)가 무엇인가를 알아보기 위해
금강경의 한 구절을 살펴보지요.

[금강경]에 보면

佛告須菩提 若善男子善女人 於此經中

불고수보리 약선남자선녀인 어차경중

乃至受持四句偈等 爲他人說 而此福德 勝前福德
내지수지사구게등 위타인설 이차복덕 승전복덕

라는 부분이 나오는데 해석해 보면

수보리야,
"만일 어떤 선남자나 선여인이 이 경에서 사구게만이라도 받아지니고

다른 사람에게 설명해주면(受持爲他人說)
그 복덕은 앞에서 말한 칠보로 보시한 복덕보다 더 수승(殊勝)하니라." 라는 의미를 가집니다.

이와 같이 경전에서는 사구게를 수지하고 타인에서 설명해 주는 공덕에 대하여,
이 공덕은 항하의 모래 같이 많은 삼천대천세계에 칠보(七寶)를 가득히 채워서 보시를 한 복덕보다

 더 수승하다고 말하고 있습니다.

사구게란 글자 그대로 경전에 등장하는 네 글귀로 된 게송을 의미합니다.
네 글귀로 되어 하나의 의미를 가지는 경전의 말씀을 의미하지요.

다시 말해 경전 가운데서 네 글귀로 된 짧은 한 문구 만이라도 읽고 외우며 남을 위해 설명해 주라는 말인데
꼭 사구게로 정형화된 틀 만을 의미하는 것이라기 보다는 경전에 등장하는 그 어떤 짧은 법문이라도
소중하게 받아지니라는 의미로 받아들일 수 있을 것 같습니다.

그러면 먼저 금강경의 사구게를 살펴보지요.
금강경에는 사구게가 곳곳에 많이 등장하지만

우선 핵심이 되는 네 가지 사구게를 옮겨 본다면 다음과 같습니다.

◇ 사구게(四句偈)

 사구게 하나만이라도

남에게 잘 알아듣도록 설명해 준다면 큰 법시를 베푸는 것이고 복을 짓는 것이다.

 ♥ 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來

    (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래)

    무릇 상이 있는 바는 모두  허망한것이니

    만약 모든 상이 상(相) 아님을 보면 곧 여래를 보리라.(제5분)

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 ♥不應住色生心 不應住聲香 味觸法生心 應無所住 以生其心

   불응주색생심 불응주성향 미촉법생심 응무소주 이생기심

   응당 색(물질)에 머물러서 마음을 내지 말며 
   응당 성향미촉법에 머물러서 마음을 내지 말 것이니,
   응당 머무는 바 없이 마음을 내라.

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♥若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來

   약이색견아 이음성구아 시인 행사도 불능견여래

    만약 형상으로 나를 보거나 음성으로서 나를 구하면
    이 사람은 삿된 도를 행함이니 능히 여래를 보지 못한다.

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♥    一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀

     (일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관)

일체 현상계의 모든 생멸법은 꿈과 같고 환상과 같고
물거품과 같고 그림자 같으며 이슬과 같고 번개와도 같으니
응당 이와 같이 관해야 한다.

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첫 사구게부터 살펴보면
범소유상, 상이 있는 바 모든 것이라고 하면 두두만물 일체 현상계에 벌어진 모든 것을 의미합니다.
꼭 눈으로 보이는 것만을 의미하는 것이 아니라 안이비설신의 육근으로 감지할 수 있는 모든 대상을 의미하지요. 바로 일체 모든 현상계가 개시허망이란 말입니다. 만약에 이렇게 상이 있는 바 모든 것이, 일체 현상계가
상이 아님을 즉 개시허망임을 바로 보면 즉견여래한다, 즉 여래를 보리라고 하였습니다.

이 세상의 모든 존재는 바탕이 텅 비어 있습니다. 그렇기 때문에 도리어 그 어떤 것도 나툴 수 있는 것입니다.
텅 비어 있기 때문에 도리어 꽉 차서 인연따라 모든 것을 나툽니다. 나무와 나무를 비빔으로써 불을 얻었다면
불이란 도대체 어디에서 나온 것입니까. 나무에서 나온 것도 아니고, 공기 중에서 나온 것도 아니며,
비비는 내 손에서 나온 것도 아니지만 분명이 이렇게 불이란 상을 가지고 나투었단 말입니다.

인연따라 나툰 것일 뿐입니다. 세상 모든 만물, 범소유상은 다 이처럼 인연따라 잠시 나투고,

인연이 다 하면 소멸될 뿐 어느 것도 고정된 실체로써 존재하지 않습니다.

그렇기 때문에 우리가 눈귀코혀몸뜻으로 촉할 수 있는 모든 상(相)은 다만 인연따라 잠시 나툰 것일 뿐 고정된 상이 아니라는 것입니다. 이처럼 상이 상이 아님을 바로 볼 수 있으면 바로 여래를 볼 것이다 했습니다.

이 세상 모든 만물이, 범소유상이,  한낮 인연따라 허망하게 잠시 일어났다가 사라질 뿐이라는 것을
바로 보아 정견(正見)할 수 있다면  그 어떤 상에도, 그 어떤 경계에도, 그 어떤 현상계에도
휘둘리거나 괴롭힘을 당하지 않을 것입니다.

살아가며 그 어떤 경계나 현상계가 다가오더라도 다만 인연따라 허망한 경계가 일고 사라질 뿐임을 알기 때문에, 그 어디에도 걸리지 않고 여여하며 성성적적하게 깨어있을 것입니다.
다시 말해 여여부동하여 오고 감이 없는 여래를 볼 것이란 말입니다.
범소유상 개시허망을 바로 깨치면 그대로 부처의 자리라는 것이지요.

그래서 다음 사구게는 말하고 있습니다.
"색(물질)에 머물러서 마음을 내지 말며 
응당 성향미촉법에 머물러서 마음을 내지 말 것이니,
응당 머무는 바 없이 마음을 내라."

보통 우리가 마음을 일으킬 때는
육근, 안이비설신의, 즉 눈귀코혀몸뜻이 색성향미촉법을 대상으로 마음을 일으키게 마련입니다.

쉽게 말해 눈으로 물질인 색을 보는데 여여하게 아무런 분별없이 바라보지 못하고
대상에 마음이 머물러서 마음을 일으킵니다.

머무른다는 말은 집착한다는 말입니다.

좋아하는 연인을 볼 때와 미워하는 사람을 볼 때 우리 마음은 좋다고 집착하고 밉다고 집착하여
대상에 좋고 싫음의 분별을 덮씌우고는 그 좋고 싫은 대상에 마음이 머물러서 마음을 일으킵니다.

좋은 대상에 대해서 사랑을 하고 미운 대상에 대해서는 다툼을 일으킨다는 말입니다.
그러나 대상은 늘 허망하기 때문에 잠시 인연따라 좋고 싫게 나타날 뿐이지
고정되게 좋고 싫은 대상 하고 딱 정해진 것이 아니라는 말이지요.

그렇기 때문에 수행자는 색성향미촉법의 대상에 머물러 마음을 내지 말고,
마땅히 머무는 바 없이 마음을 내야 하는 것입니다.

머무름 없는 행, 함이 없는 행이야 말로 모든 수행자들의 실천행이 되어야 하는 것입니다.
무집착, 방하착의 실천이기 때문입니다. 깨닫겠다고, 부처를 찾아 나서는 이들이 많지만
부처라는 것 또한 대상으로 정해 놓고 찾아 나서려 한다면 그것은 이미 잘못 가고 있는 것입니다.

육근으로 부처를 만나고자 해서는 안되는 것입니다.

눈으로 형상의 부처를 보려고 하거나,
귀로서 부처의 음성을 들으려 한다면
이 사람은 삿된 도를 행하는 것이기 때문에 부처를 찾지 못합니다.

눈귀코혀몸뜻 육근으로 촉할 수 있는 대상은
모두가 허망한 것이기 때문입니다.

그래서 금강경의 다음 사구게는 이렇게 말하고 있는 것입니다.

나아가 여래를 보며(見性) 부처(成佛)가 될 수 있다는 말입니다.
이 사람은 삿된 도를 행함이니 능히 여래를 보지 못한다."

그러니 어때요?
일체 현상계의 모든 생멸법이란다 허망하며 다만 잠시 인연따라 생하고 멸할 뿐인 겁니다.
모두가 다 꿈과 같고, 환상과 같고, 물거품과 같으며 그림자 같고 이슬이며 번개와 같은 것이라고
잘 관할 수 있어야 할 것입니다.

"일체 현상계의 모든 생멸법은 꿈과 같고 환상과 같고
물거품과 같고 그림자 같으며 이슬과 같고 번개와도 같으니
응당 이와 같이 관해야 한다."

이처럼 금강경의 사구게는
연기, 공, 무집착, 무아라는 불교의 핵심 가르침을 설하고 있습니다.
그러면서 결국에 무슨 말을 하려는 건지 아십니까?

그렇게 허무한 것이니까 세상 살 필요도 없고, 다 필요없다는 말을 하려는 것인가 하고 착각하시면 안됩니다.
우리가 지금까지 살아오면서 괴로워하고, 답답해 하고, 서러워하고, 욕심부리며 살던 바로 그 괴로움의 대상인 이 현상 세계가 모두 공하여 허망하고 꿈같고, 환영같고, 번개와 같다는 것입니다.

그러니 집착하지 말고, 괴로워 하지도 말고, 걸리지 말고여여하게 시원스럽게 당당하게 살아가라는 말입니다.

그리고 또 하나, 이 현상세계는 다 허망하여 물거품 같은 것이지만 지금 이렇게 생각하고 말하고 움직이는 이 놈이 있다는 것은 도무지 어쩔 수 없는 사실 아니겠습니까.

그러면 이 놈은 누구냐? 하고 물을 수 있어야 하는 것입니다.
다 공하고 허망하다는데 그럼 허망으로 끝나는 것인가 하고 말입니다.
그런 것이 아닙니다.

그 바탕에 나를 이끌고 가는, 이 허망한 현상계를 이끌고 가는
본래자리, 진면목, 자성불, 불성, 주인공, 한마음 이라 불리는
바로 이 본래마음이 있다는 말입니다.

상이 상이 아님을 보면 여래를 볼 것이란 말은,
이 현상세계 모든 상들을  허망하고 꿈과 같으며 환영과 같고 헛개비와 같다고 바로 관하라는 말이고,
그렇게 현상계의 생멸법을 바로 관했을 때 여래를 본다,

즉 부처가 되고 깨닫는다는 말인 것입니다.

이런 가르침의 실천법이 바로 응무소주 이생기심인 것이지요.

세상 다 허무한 것이니까 다 필요없고, 마음을 일으킬 것도 없다가 아니라
마땅히 마음을 일으키고 살라는 말입니다.
마음 일으키지만 머무는 바 없이 마음을 내라는 말이지요.

다시 말해 집착하지 말고 살라는 말입니다.
왜요? 연기하는 것이기 때문에 다 허무한 것이고 공한 것이니 집착할 것이 없기 때문이지요.
허무하고 공하다는 현상계를 잘 관할 수 있어야
집착하지 않아야 한다는 응무소주 이생기심의 실천은 힘을 받게 됩니다.

그러니 어때요?
잘 관(觀)하며 살 수 있어야
세상이 다 공하고 허무하다는 것을 바로 볼 수 있고
그를 통해 응무소주 이생기심을 실천할 수 있으며,
나아가 여래를 보며(見性) 부처(成佛)가 될 수 있다는 말입니다.

ㅇ-일원상은 =법신불이니 우주 만유의 본성이요. (교리도)

재불 제성의 심인이며 일체 중생의 본성이다,

“우리의 본성이며 금강이며 주인공을 나타냅니다,

문자를 빌리기를 하되 구체적을 갖는 단어를 사용하지 않음으로써 관념에 떨어지는 오류를

최대한 차단하려는 대종사님과 크 스승님들의 깊은 배려입니다,

옛 스님이 “부처님께서 나시기 전에 한 모양 둥근 뜻은 석가도 오히려 알지 못했는데 가섭에게 어떻게 전했겠느냐?

고 한 것이 바로 일원상으로 표현한 것과 통하는 내용이라고 생각합니다,

~ 다음은 함허선사의 설명을 인용한 것입니다,

일원상을 최초로 사용한 본은 남양 혜충국사(당. 775년)이다,

국사가 일원상을 그려 제자 탐원 응진에게 전법을 징표로 주었고, 탐원은 앙상 혜적에게 전했다,

탐원스님이 하루는 앙상을 불러 “국사께서 원상을 나에게 주었고 돌아가실 때 말씀하시기를

”내가 죽은뒤 30년 후에 한 사미가 와서 선풍을 크게 드날릴 것이니,

차례로 전하여 끊어지지 않게 하라“ 고 하셨다, 그 사미가 너이니, 너는 마땅히 받아라.” 고 하였다,

앙상이 받아서는 태워 버렸다, 하루는 탐원스님이 앙상을 불러 물었다,

“너에게 준 일원상을 잘 간직하고 있느냐?” 불살라 버렸습니다,“

그것은 여러 조사가 서로 전한 것인데 어찌하여 태워 버렸느냐?”

제가 한번 보고 그 뜻을 알고 그것을 쓸 줄 알았으므로 그림에 집착할 필요가 없었습니다,“

너는 알았다고 하지만 뒷사람들은 어떻게 하겠느냐?”

이에 앙상이 다시 일원상을 그려 올리니 태운 것과 똑 갔았다,

~하루는 탐원화상이 법설을 하러 법상에 올랐는데.

앙상이 앞으로 나와서 일원상을 그려 두 손으로 받쳐 드는 시늉을 한 후에 물러나 손을 내려 포개고 서 있었다,

탐원화상이 인사하듯 두 주먹을 포개보였다,

그러자 앙상이 앞으로 세 걸음 나아가 반절을 하였다,

탐원화상이 고개를 끄덕이시자 앙상이 큰절일 하였다,

이것이 일원상이 만들어진 내력이다,

법 홀로 일어나지 않나니. 뉘라서 이름을 지었을꼬?

~ 법은 O 을 가리키고. 지은 이름은 금강반야바라밀경 이라는 제목을 붙인 것을 말합니다,

진리는 제 스스로 진리라고 표현하지 않는다,

금강경의 본문을 살피면 알겠지만 부처님께서도 법을 설하신 바가 없다고 하셨다,

그렇다고 도대체 누가 법이라고 하며 무엇 때문에 금강 반야바라밀경 이라고 하는가를 살펴봐야 합니다,

이것은 우리가 깨닫고자하는 주인공의 자리를 금강반야바라밀 경 이라고

제목에서 잘 드러내고 있음을 언급하면서, 한편으로는 그것이 표현에 자나지 않음을 경고하고 있습니다,

~어리석음과 깨달음은 정말 가리기 어려운 것이니,

그러니 학문적 수준으로 이 문제를 헤아리지 말라, 정법시대니 말법시대니 따지지 말라,

古佛未生前 凝然一相圓 (고불미생전 응연일상원)

釋迦猶未會 迦葉豈能傳 (석가유미회 가섭기능전)

옛 부처님 나기 전에도 응연하게 한 상은 둥글었네.

석가모니 부처님도 알지 못하는걸 어찌 가섭이 전할까?

옛 부처님 나기 전에도 응연하게 한 상은 둥글었다…일원상 부처님은 계셨다…

진리는 계속해서 있어왔다 그런 말입니다.

진리는 부처님(성현)께서 만드신 것이 아닙니다.

진리는 성현들이 깨닫기 이전에도, 이후에도 본래부터 있었습니다.

대종사님은 마음을 깨쳐 가르침을 전개했지요. 일원상 진리가 있고,

삼학과 팔조, 사은과 사요가 있습니다.

펼치면 원불교 교전의 무수한 법문이 되지만 거두어들이면 한 마음입니다.

이 한 마음의 이치는 대종사님이 만들어 낸 것이 아닙니다.

본래 있었습니다. 석가모니 부처님 이전에도 있었고, 과거 7불 이전에도 이미 있었습니다.

확실하고 뚜렷하게 있었습니다.

옛 사람도 이것을 어쩌지 못했고 지금 사람도 모르는 걸 어쩌겠는가, 그래서 어쩔 수 없이

“금강” 이라고 표현한 것일 뿐이다,

모든 것은 생애 단 한번, 지금 이 순간을 놓치지 말라,

삶을 소유물로 여기기 때문에 우리는 소멸을 두려워합니다,

삶은 소유가 아니라 순간순간의 있음입니다,

삶에는 가장 신비한 일은 지금 이 순간 우리가 이렇게 살아 있다는 사실이다,

왜냐하면 모든 것은 생애 단 한번뿐인 인연이기 때문입니다,

행복의 비결은 일체의 분별들에서 벗어나는 것이며

적은 것을 가지고도 만족할 줄 아는데 있습니다,

물질이 개벽되니 정신을 개벽하자,

소유로부터 자유로울 때 비로소 아름다움을 누릴 수 있습니다,

달마스님의 법문(관심론)에도 나오지 않습니까?

마음, 마음이여, 알 수가 없구나, 너그러울 때는 온 세상을 받아들이다가도

한번 옹졸해지면 바늘 하나 꽂을 자리 없구나,

걸림이 없는 무애의 시를 금강경 오가해에 나오는 야보선사의 송한편 읽어봅니다,

“ 대 그림자 뜰을 쓸어도 먼지 일지 않고

달이 연못에 들어도 물에는 흔적 없네,

~어떤 것이 인간 삶에 으뜸가는 행복인가요?

숫타니파타가 여쭈었습니다, (숫타니파타 의 “으뜸가는 행복” 에 실려 있습니다,)

이에 대한 부처님께서 말씀하셨다,

어리석은 사람을 가까이 하지 말고

어진 사람과 가깝게 지내며

존경 할 만한 사람을 존경하라,

이것이 더없는 행복이니라,

분수에 알맞은 곳에 살고

일찍이 공덕을 쌓고

바른 서원을 세우라,

이것이 더없는 행복이니라,

부모를 섬기고

아내와 자식을 사랑하고 보살피는 것

일에 질서가 있어 혼란스럽지 않은 것

이것이 더없는 행복이니라,

남에게 베풀고

이치에 맞게 행동하고

비난을 받지 않게 처신하라

이것이 더없는 행복이니라,

악을 싫어해 멀리하고

술을 절제하고

덕행을 소홀히 하지 말라

이것이 더없는 행복이니라,

세상을에 부딪쳐도

마음이 흔들리지 않고

걱정과 근심이 없이 편안한 것

이것이 더없는 행복이니라,

이와 같은 일을 하면

어떤 일이 닥쳐도 좌절하지 않는다,

어느 곳에서나 행복할 수 있다,

이것이 더없는 행복이니라,

이것이 불타 석가모니의 행복론입니다,