[명심보감] 11. 省心篇上(성심편상)

[시골훈장]

11. 省心篇上(성심편상)

<1>

景行錄云寶貨(경행록운보화)는 : <경행록>에 이르기를, "보화는

用之有盡(용지유진)이요 : 쓰면 다함이 있고

忠孝(충효)는 : 충성과 효성은

享之無窮(향지무궁)이니라 : 누려도 다함이

없느니라."고 하였다.

<2>

家和貧也好(가화빈야호)어니와 : 집안이 화목하면 가난해도 좋거니와

不義富如何(부의부여하)오 : 의롭지 않다면 부자인들 무엇하리오

但存一子孝(단존일자효)면 : 다만 한자식이라도 효도하는 자가 있다면

何用子孫多(하용자손다)리오 : 자손이 많아서 무엇하리요

<3>

父不憂心因子孝(부부우심인자효)요 : 아버지가 마음에 근심하지 않음은 자식이 효도하기 때문이요,

夫無煩惱是妻賢(부무번뇌시처현)이라 : 남편이 번뇌가 없는 것은 아내가 어질기 때문이다.

言多語失皆因酒(언다어실개인주)요 : 말이 많아 말에 실수함은 술 때문이요,

義斷親疎只爲錢(의단친소지위전)이라 : 의가 끊어지고 친함이 갈라지는것은 오직 돈 때문이니라.

<4>

旣取非常樂(기취비상락)이어든 : 이미 떳떳하지 못한 즐거움을 가졌거든

須防不測憂(수방부측우)니라 : 모름지기 헤아릴 수 없는 근심을 방비할 것이니라

<5>

得寵思辱(득총사욕)하고 : 사랑을 받거든 욕됨을 생각하고,

居安慮危(거안려위)니라. : 편안함에 거하거든 위태함을 생각할 것이니라

<6>

榮輕辱淺(영경욕천)이오 : 영화가 가벼우면 욕됨이 얕고

利重害深(이중해심)이니라. : 이로움이 무거우면 해도 깊으니라

<7>

甚愛必甚費(심애필심비)요 : 사랑함이 심하면 반드시 심한 소모를 가져오고

甚譽必甚毁(심예필심훼)요 : 칭찬받음이 심하면 반드시 심한 헐뜯음을가져온다.

甚喜必甚憂(심희필심우)요 : 기뻐함이 심하면 반드시 심한 근심을 가져오고

甚贓必甚亡(심장필심망)이라 : 뇌물탐함이 심하면 반드시 심한멸망을 가져오느니라

<8>

子曰不觀高崖(자왈부관고애)면 : 공자가 말하기를, "높은 낭떠러지를 보지 않으면

何以知顚墜之患(하이지전추지환)이며 : 어찌 굴러 떨어지는 환란을 알며,

不臨深泉(부임심천)이면 : 깊은 샘에 가지 않으면

何以知沒溺之患(하이지몰익지환)이며 : 어찌 빠져 죽을 환란을 알며

不觀巨海(부관거해)면 : 큰 바다를 보지 않으면

何以知風波之患(하이지풍파지환)이리오 : 어찌 풍파의 환란을 알리요."라고 하였다.

<9>

慾知未來(욕지미래)인대 : 미래를 알려거든

先察已然(선찰이연)이니라 : 먼저 지나간 일을 살펴보라

<10>

子曰明鏡(자왈명경)은 : 공자가 말하기를, "밝은 거울은

所以察形(소이찰형)이오 : 얼굴을 살필 수 있는 수단이요

往者(왕자)는 : 지나간 일은

所以知今(소이지금)이니라 : 현재를 알 수 있는 방법이니라."고 하였다.

<11>

過去事(과거사)는 : 지나간 일은

明如鏡(명여경)이요 : 밝기가 거울 같고

未來事(미래사)는 : 미래의 일은

暗似漆(암사칠)이니라 : 어둡기가 칠흑과 같으니라

<12>

景行錄云明朝之事(경행록운명조지사)를 : <경행록>에 이르기를, "내일 아침의 일을

薄暮(박모)에 : 저녁 때에

不可必(부가필)이요 : 가히 꼭 그렇게 된다고는 알지 못할 것이요,

薄暮之事(박모지사)를 : 저녁 때의 일을

哺時(포시)에 : 오후 네시 쯤

不可必(부가필)이니라 : 가히 꼭 그렇게 된다고 알지 못할 것이니라."고 하였다.

<13>

天有不測風雨(천유부측풍우)하고 : 하늘에는 예측할 수 없는 비 바람이 있고,

人有朝夕禍福(인유조석화복)이니라 : 사람에게는 아침 저녁 다가오는 화와 복이 있느니라

<14>

未歸三尺土(미귀삼척토)하얀 : 석자되는 흙 속으로 돌아가지 아니 하고서는

難保百年身(난보백년신)이요 : 백년의 몸을 보전하기 어렵고

已歸三尺土(이귀삼척토)하얀 : 이미 석자되는 흙속으로 돌아가선

難保百年墳(난보백년분)이니라 : 백년 동안 무덤을 보전키 어려울 것이니라

<15>

景行錄云木有所養則根本固而枝葉茂(경행록운목유소양칙근본고이지엽무)하야 : <경행록>에 이르기를, "나무를 잘 기르면 뿌리가 튼튼하고 가지와 잎이 무성해서

棟樑之材成(동량지재성)하고 : 동량의 재목이 이루어지고

水有所養則泉源壯而流派長(수유소양칙천원장이유파장)하야  : 물에 수원을 잘 만들어 놓으면 물 줄기가 풍부하고 흐름이 길어서

灌漑之利博(관개지이박)하고 : 관개의이익이 베풀어지고,

人有所養則志氣大而識見明(인유소양칙지기대이식견명)하야 : 사람에게 교육이 있으면, 마음과 기상이 뛰어나고 식견이 밝아져서

忠義之士出(충의지사출)이니 : 충의의 선비가 나온다.

可不養哉(가불양재)아 : 어찌 기르지 않을 것이냐."고 하였다.

<16>

自信者(자신자)는 : 스스로 믿는 자는

人亦信之(인역신지)하나니 : 남도 또한 자기를 믿나니

吳越(오월)이 : 오나라와 월나라 사이라도

皆兄弟(개형제)요 : 형제와 같이 될 수 있고

自疑者(자의자)는 : 스스로를 믿지 못하는 자는

人亦疑之(인역의지)하나니 : 남도 또한 자기를 믿어주지 않으니

身外皆敵國(신외개적국)이니라 : 자기 이외에는 모두 원수와 같은 나라가 되느니라

<17>

疑人莫用(의인막용)하고 : 사람을 의심하거든 쓰지 말고

用人勿疑(용인물의)니라 : 사람을 쓰거든 의심하지 말지니라

<18>

諷諫云水底魚天邊雁(풍간운수저어천변안)은 : <풍간>에 이르기를, "물 속 깊이 있는 고기와 하늘가의 기러기는

高可射兮低可釣(고가사혜저가조)어니와 : 높아도 가히 쏘고 낮아도 가히 낚을 수 있거니와

惟有人心咫尺間(유유인심지척간)에 : 사람의 마음은 바로 지척간에 있음에도

咫尺人心不可料(지척인심부가료)니라 : 이 지척간에 있는 마음은 가히 헤아릴 수 없느니라고 하였다.

<19>

畵虎畵皮難畵骨(화호화피난화골)이요 : 범을 그리되 모양은 그릴 수 있으나 뼈는 그리기 어렵고

知人知面不知心(지인지면불지심)이니라 : 사람을 알되 얼굴은 알지만 마음 은 알지 못하느니라

<20>

對面共話(대면공화)하되 : 얼굴을 맞대고 서로 이야기는 하나

心隔千山(심격천산)이니라 : 마음은 천산을 격해 있는 것처럼 떨어져 있느니라

<21>

海枯終見底(해고종견저)나 : 바다는 마르면 마침내 바닥을 볼 수 있으나

人死不知心(인사불지심)이니라 : 사람은 죽어도 그 마음을 알지 못하느니라

<22>

太公曰凡人(태공왈범인)은 : 태공이 말하기를, "무릇 사람은

不可逆相(부가역상)이요 : 앞질러 점칠 수 없고

海水(해수)는 : 바닷물은

不可斗量(부가두량)이니라 : 가히 말(斗)로 헤아릴 수 없느니라."고 하였다.

<23>

景行錄云結怨於人(경행록운결원어인)은 : <경행록>에 이르기를, "남과 원수를 맺는 것을

謂之種禍(위지종화)요 : 재앙의 씨를 심는 것이라 말하고,

捨善不爲(사선부위)는 : 착한 것을 버리고 착한 일을 하지 않는 것은

謂之自賊(위지자적)이라 : 스스로 도적이 되는 것이니라."고 하였다.

<24>

若廳一面說(약청일면설)이면 : 만약 한 편 말만 들으면

便見相離別(편견상이별)이니라 : 문득 서로 이별함을 볼 것이니라

<25>

飽煖(포난)에는 : 배부르고 따뜻한 곳에서 호강하게 살면

思淫慾(사음욕)하고 : 음욕이 생기고 굶주리고

飢寒(기한)에는 : 추운 곳에서 고생하게 살면

發道心(발도심)이니라 : 도심(道心)이 일어 나느니라

<26>

疎廣曰賢人多財則損其志(소광왈현인다재칙손기지)하고 : 소광이 말하기를, "어진 사람이 재물이 많으면 그 뜻을 손상하고

愚人多財則益其過(우인다재칙익기과)니라 : 어리석은 사람이 재물이 많으면 허물을 더하느니라."고 하였다

<27>

人貧智短(인빈지단)하고 : 사람이 가난하면 지혜가 짧아지고,

福至心靈(복지심령)이니라 : 복이 이르면 마음이 신령하여 지느니라

<28>

不經一事(부경일사)면 : 한 가지 일을 경험하지 않으면

不長一智(부장일지)니라 : 한 가지 지혜가 자라지 않느니라

<29>

是非終日有(시비종일유)라도 : 시비가 종일토록 있을지라도

不聽自然無(부청자연무)니라 : 듣지 않으면 저절로 없어지느니라

<30>

來說是非者(내설시비자)는 : 와서 시비를 말하는 자는

便是是非人(편시시비인)이니라 : 이것이 곧 시비하는 사람이니라

<31>

擊壤詩云平生(격양시운평생)에 : <격양시>에 이르기를, "평생에

不作皺眉事(불작추미사)하면 : 눈썹 찡그릴 일을 하지 않으면

世上(세상)에 : 세상에

應無切齒人(응무절치인)이니 : 이를 갈 원수 같은 사람이 없을 것이니,

大名(대명)을 : 크게 난 이름을

豈有鐫頑石(기유전완석)가 : 어찌 뜻 없는 돌에 새길 것인가

路上行人(로상행인)이 : 길가는 사람이

口勝碑(구승비)니라 : 입으로 칭찬함이 비석보다 나으리라."고 하였다

<32>

有麝自然香(유사자연향)이니 : 사향을 지녔으면 저절로 향기로운데

何必當風立(하필당풍립)고 : 어찌 반드시 바람이 불어야만 향기가 나겠는가

<33>

有福莫享盡(유복막향진)하라 : 복이 있다 해도 다 누리지 말라

福盡身貧窮(복진신빈궁)이요 : 복이 다하면 몸이 빈궁해질 것이요

有勢莫使盡(유세막사진)하라 : 권세가 있다 해도 함부로 부리지 말라

勢盡寃相逢(세진원상봉)이니라 : 권세가 다하면 원수와 서로 만나느니라

福兮常自惜(복혜상자석)하고 : 복이 있거든 항상 스스로 아끼고

勢兮常自恭(세혜상자공)하라 : 권세가 있거든 항상 스스로 겸손하라

人生驕與侈(인생교여치)는 : 사람에 있어서 교만과 사치는

有始多無終(유시다무종)이니라 : 처음은 있으나 흔히 나중에는 없는 것이니라

<34>

王參政四留銘曰留有餘不盡之巧(왕참정사유명왈유유여불진지교)하야 : 왕참정의 <사유명>에 말하기를, "여유 있는 재주를 쓰지 않았다가

以還造物(이환조물)하고 : 조물주에게 돌려주고

留有餘不盡之祿(유유여불진지록)하야 : 여유있게 복록을 다 쓰지 않았다가

以還朝廷(이환조정)하고 : 조정에 돌려주고

留有餘不盡之財(유유여불진지재)하야 : 여유 있는 재물을 다 쓰지 않았다가

以還百姓(이환백성)하고 : 백성에게 돌려주며

留有餘不盡之福(유유여불진지복)하야 : 여유있는 복을 다 누리지 않았다가

以還子孫(이환자손)이니라 : 자손에게 돌려줄지니라."고하였다.

<35>

黃金千兩(황김천량)이 : 황금 천냥이

未爲貴(미위귀)요 : 귀한 것이 아니고

得人一語勝千金(득인일어승천김)이니라 : 사람의 말 한마디 얻는 것이 천금보다 나으니라

<36>

巧者(교자)는 : 재주 있는 사람은

拙之奴(졸지노)요 : 재주 없는 사람의 종이 되고

苦者(고자)는 : 괴로움은

樂之母(낙지모)니라 : 즐거움의 근본이 되느니라

<37>

小船(소선)은 : 작은 배는

難堪重載(난감중재)요 : 무겁게 싣는 것을 견디기 어렵고

深逕(심경)은 : 으슥한 길은

不宜獨行(부의독행)이니라 : 마땅히 혼자 다니지 못하느니라

<38>

黃金(황김)이 : 황금이

未是貴(미시귀)요 : 귀한 것이 아니요,

安樂(안락)이 : 편안하고 즐거움이

値錢多(치전다)니라 : 부귀에 값하느니라

<39>

在家(재가)에 : 집에 있어서

不會邀賓客(부회요빈객)이면 : 손님을 맞아 대접 할 줄 모르면

出外(출외)에 : 밖에 나가서

方知小主人(방지소주인)이니라 : 다른 집에 손님으로 가 보아야 이제 주인 적은 줄을 알리라

<40>

貧居鬧市無相識(빈거료시무상식)이요 : 가난하게 살면 번화한 시장거리에 살아도 서로 아는 사람이 없고,

富住深山有遠親(부주심산유원친)이니라 : 넉넉하게 살면 깊은 산중에 살아도 먼 데서 찾아 오는 친구가 있느니라

<41>

人義(인의)는 : 사람의 의리는

盡從貧處斷(진종빈처단)이요 : 다 가난한 데서 끊어지고

世情(세정)은 : 세상의 인정은

便向有錢家(변향유전가)니라 : 곧 돈 있는 집으로 쏠리느니라

<42>

寧塞無底缸(녕색무저항)이언정 : 차라리 밑 빠진 항아리는 막을지언정

難塞鼻下橫(난색비하횡)이니라 : 코 아래 가로 놓인 입은 막기 어려우니라

<43>

人情(인정)은 : 사람의 정분은

皆爲窘中疎(개위군중소)니라 : 다 군색한 가운데서 성기어지게 되느니라

<44>

史記曰郊天禮廟(사기왈교천예묘)는 : <사기>에 말하기를, "하늘에 제사를 지내고 사당에 제례 올림에도

非酒不享(비주부향)이요 : 술이 아니면 제물을 받지 않을 것이요,

君臣朋友(군신붕우)는 : 임금과 신하, 벗과 벗 사이에도

非酒不義(비주부의)요 : 술이 아니면 의리가 두터워지지 않을 것이요,

鬪爭相和(투쟁상화)는 : 싸움을 하고 서로 화해함에도

非酒不勸(비주부권)이라 : 술이 아니면 권하지 못할 것이다. .

故(고)로 : 그러므로

酒有成敗而不可泛飮之(주유성패이부가범음지)니라 : 술은 성공과 실패를 얻는 것으로 가히 함부로 마시지 못하느니라."고 하였다

<45>

子曰士志於道而恥惡衣惡食者(자왈사지어도이치악의악식자)는 : 공자가 말하기를, "선비가 도에 뜻을 두면서 나쁜 옷 나쁜 음식을 부끄러워 하는 자는

未足與議也(미족여의야)이니라 : 족히 더불어 의논하지 말지니라."고 하였다

<46>

筍子曰士有妬友則賢交不親(순자왈사유투우칙현교부친)하고 : 순자가 말하기를, "선비에게 투기하는 벗이 있으면 어진 벗과 친할 수 없고,

君有妬臣則賢人不至(군유투신칙현인불지)니라 : 임금에게 투기하는 신하가 있으면 어진 신하가 이르지 못하느니라."고 하였다.

<47>

天不生無祿之人(천부생무록지인)하고 : 하늘은 녹 없는 사람을 내지 않고,

地不長無名之草(지불장무명지초)이니라 : 땅은 이름 없는 풀을 기르지 않느니라

<48>

大富(대부)는 : 큰 부자는

由天(유천)하고 : 하늘에 달려 있고

小富(소부)는 : 작은 부자는

由勤(유근)이니라 : 부지런한데 달려 있느니라

<49>

成家之兒(성가지아)는 : 집을 이룰 아이는

惜糞如金(석분여김)하고 : 똥을 아끼기를 금같이 하고,

敗家之兒(패가지아)는 : 집을 망칠 아이는

用金如糞(용김여분)이니라 : 돈 쓰기를 똥과 같이 하느니라

<50>

康節邵先生曰閑居(강절소선생왈한거)에 : 강절 소 선생이 말하기를, "편안하고 한가롭게 살 때

愼勿說無妨(신물설무방)하라 : 삼가 거리낄 것이 없다고 말하지

말라.

裳說無妨便有妨(상설무방변유방)이니라 : 겨우 걱정할 것이 없다는 말이 입에 나가자 문득 걱정거리가 생기리라.

爽口勿多能作疾(상구물다능작질)이요 : 입에 상쾌한 음식이라고 해서 많이 먹으면 병을 만들 것이요,

快心事過必有殃(쾌심사과필유앙)이라 : 마음에 상쾌한 일이라고 해서 지나치게 하면 반드시 재앙이 있으리라.

與其病後能服藥(여기병후능복약)으론 : 병이 난 후에 약을 먹는 것 보다는

不若病前能自防(부약병전능자방)이니라 : 병이 나기전에 스스로 조심하는 것만 못하느니라."고 하였다.

<51>

梓潼帝君垂訓曰妙藥(재동제군수훈왈묘약)이 : 재동제군이 훈계를 내려 말하기를, "신묘한 약이라도

難醫債病(난의채병)이요 : 원한의 병은 고치기 어렵고

橫財(횡재)는 : 뜻밖에 생기는 재물도

不富命窮人(부부명궁인)이야 : 운수가 궁한 사람은 부자가 되게 할 수 없다.

生事事生(생사사생)을 : 일을 생기게 하고 나서 일이 생기는 것을

君莫怨(군막원)하고 : 원망하지 말고

害人人害(해인인해)를 : 남을 해치고 나서 남이 해치는 것을

汝休嗔(여휴진)하라 : 너는 성내지 말라.

天地自然皆有報(천지자연개유보)하니 : 천지간에 모든 일은 다 갚음이 있나니

遠在兒孫近在身(원재아손근재신)이니라 : 멀면 자손에게 있고 가까우면 자기 몸에

있느니라."고 하였다.

<52>

花落花開開又落(화락화개개우락)하고 : 꽃은 지었다 피고 피었다 또 지고

錦衣布衣更換着(금의포의갱환착)이라 : 비단 옷도 다시 베옷으로 바꿔 입느니라.

豪家未必常富貴(호가미필상부귀)요 : 넉넉하고 호화로운 집이라고 해서 반드시 언제나 부귀한 것이 아니요,

貧家未必長寂寞(빈가미필장적막)이라 : 가난한 집도 반드시 오래 적적하고 쓸쓸하지 않으리라.

扶人未必上靑(부인미필상청)요 : 사람이 밀어 올려도 반드시 하늘에 올라 가지 못할 것이요,

推人未必塡邱壑(추인미필전구학)이라 : 사람을 밀어도 반드시 깊은 구렁에 떨어지지 않느니라.

勸君凡事(권군범사)를 : 그대에게 권고 하노니, 모든 일에

莫怨天(막원천)하라 : 하늘을 원망하지 말라.

天意於人(천의어인)에 : 하늘의 뜻은 본시 사람에게

無厚薄(무후박)이니라 : 후하고 박함이 없느니라

<53>

堪歎人心毒似蛇(감탄인심독사사)라 : 사람의 마음이 독하기가 뱀 같음을 한탄하여 마지 않는다

誰知天眼轉如車(수지천안전여거)요 : 누가 하늘에서 보는 눈이 수레바퀴처럼 돌아가고 있음을 알 것이요

去年妄取東隣物(거년망취동인물)터니 : 지나간 해에 망녕되게 동녘이웃의 물건을 탐내어 가져 왔더니

今日還歸北舍家(금일환귀북사가)이라 : 오늘에 어느덧 북녘집으로 돌아 갔구나

無義錢財湯潑雪(무의전재탕발설)이요 : 의리가 아니게 취한 돈과 재물은 끓는 물에 녹는 눈과 같이 없어질 것이요.

來田地水推沙(래전지수추사)니라 : 뜻밖에 얻어진 전답은 물에 밀려온 모래이니라.

若將狡譎爲生計(약장교휼위생계)면 : 만약 교활한 꾀로서 생활하는 방법을 삼는다면

恰似朝雲募落花(흡사조운모락화)이라 : 그것은 흡사 아침에 떠오르는 구름이나 저녁에 시들어지는 꽃과 같으니라

<54>

無藥可醫卿相壽(무약가의경상수)요 : 약으로는 가히 재상과 같은 귀한 목숨도 고칠 수 없고,

有錢難買子孫賢(유전난매자손현)이니라 : 돈으로는 자손의 현철함을 사기 어려움이 있느니라

<55>

一日淸閑一日仙(일일청한일일선)이니라. : 하루라도 마음이 깨끗하고 편안하다면 그 하루는 신선이 되느니라

<56>

眞宗皇帝御製曰知危識險(진종황제어제왈지위식험)이면 : 진종황제 어제에 말하기를, "위태함을 알고 험한 것을 알면

終無羅網之門(종무라망지문)이요 : 마침내 그물에 걸리는 일이 없을 것이오.

擧善薦賢(거선천현)이면 : 선한 일을 받들고 착한 일을 추겨 올리고 어진 사람을 천거하면

自有安身之路(자유안신지노)라 : 스스로 편안할 길이 있고,

施仁布德(시인포덕)은 : 인을 베풀고 덕을 펴는 것은

乃世代之榮昌(내세대지영창)이요 : 곧 대대로 번영을 가져올 것이다.

懷妬報寃(회투보원)은 : 시기하는 마음을 품고 원한을 보복함은

與子孫之爲患(여자손지위환)이라 : 자손에게 근심을 끼쳐주는 것이라.

損人利己(손인이기)면 : 남을 해롭게 해서 자기를 이롭게 한다면

終無顯達雲仍(종무현달운잉)이요 : 마침내 현달하는 자손이 없고,

害衆成家(해중성가)면 : 뭇 사람을 해롭게 해서 성가를 한다면

豈有長久富貴(기유장구부귀)리요 : 어찌 그 부귀가 길게 가겠는가.

改名異體(개명이체)는 : 이름을 갈고 몸을 달리함은

皆人巧語而生(개인교어이생)이요 : 모두 교묘한 말로 말미암아 생겨나고,

禍起傷身(화기상신)은 : 재앙이 일어나고 몸이 상하게 됨은

皆是不仁之召(개시부인지소)니라 : 다 어질지 못함이 부르는

것이니라."고 하였다.

<57>

神宗皇帝御製曰遠非道之財(신종황제어제왈원비도지재)하고 : 신종황제 어제에 말하기를, "사람으로써 마땅히 지켜야 할 도가 아닌 재물은 멀리하고

戒過度之酒(계과도지주)하며 : 정도에 지나치는 술을 경계하며,

居必擇隣(거필택린)하고 : 반드시 이웃을 가려 살고,

交必擇友(교필택우)하며 : 벗을 가려 사귀며

嫉妬(질투)를 : 남을 시기하는

마음을

勿起於心(물기어심)하고 : 내 마음에 일으키지 말고

讒言(참언)을 : 남을 헐뜯는 말을

勿宣於口(물선어구)하며 : 내 입으로 말하지 말며,

骨肉貧者(골육빈자)를 : 동기간이 가난한 자를

莫疎(막소)하고 : 소홀히 하지 말고

他人富者(타인부자)를 : 남의 부유한 자에게

莫厚(막후)하며 : 두터이 아첨하지 말고

克己(극기)는 : 자기의 사욕을 극복하는 것은

以勤儉爲先(이근검위선)하고 : 부지런하고 아껴쓰는

것이 첫째이고,

愛衆以謙和爲首(애중이겸화위수)하며 : 사람을 사랑하되 겸손하고 화평함을 첫째로 삼을 것이며,

常思已往之非(상사이왕지비)하고 : 언제나 지난날 나의 잘못됨을 생각하고

每念未來之咎(매념미래지구)하라 : 또 앞날의 허물을 생각하라.

若依朕之斯言(약의짐지사언)이면 : 만약 나의 이말에 의한다면

治國家而可久(치국가이가구)니라 : 나라와 집안을 다스림이 가히 오래갈 것이니라

<58>

高宗皇帝御製曰一星之火(고종황제어제왈일성지화)도 : 고종황제 어제에 말하기를, "한 점의 불티도

能燒萬頃之薪(능소만경지신)하고 : 능히 만경의 섶을 태우고,

半句非言(반구비언)도 : 짧은 반 마디 그릇된 말이

誤損平生之德(오손평생지덕)이라 : 평생의 덕을 허물어 뜨린다.

身被一縷(신피일루)나  : 몸에 한 오라기의 실을 입었어도

常思織女之勞(상사직녀지로)하고 : 항상 베 짜는 여자의 수고로움을 생각하고,

日食三(일식삼)이나 : 하루 세 끼니의 밥을 먹거든

每念農夫之苦(매념농부지고)하라 : 농부의 힘드는 것을 생각하라.

苟貪妬損(구탐투손)은 : 진실로 미워하고 탐내고, 시기해서 남에게 손해를 끼친다면

終無十載安康(종무십재안강)하고 : 마침내 10년의 편안함도 없을 것이요,

積善存仁(적선존인)이면 : 선을 쌓고 인을 보존하면

必有榮華後裔(필유영화후예)니라 : 반드시 후손들에게 영화가 있으리라.

福緣善慶(복연선경)은 : 행복과 경사는

多因積行而生(다인적행이생)이요 : 대부분이 선행을 쌓는데서 생겨나고

入聖超凡(입성초범)은 : 범용을 초월해서 성인의 경지에 들어가는 것은

盡是眞實而得(진시진실이득)이니라 : 다 진실함으로써 얻어지는 것이니라

<59>

王良曰慾知其君(왕량왈욕지기군)인대 : 왕랑이 말하기를, "그 임금을 알려고 한다면

先視其臣(선시기신)하고 : 먼저 그 신하를 보고,

欲識其人(욕식기인)대 : 그 사람을 알려고 한다면

先視其友(선시기우)하고 : 먼저 그 벗을 보고,

欲知其父(욕지기부)인대 : 그 아비를 알려고 한다면

先視其子(선시기자)하라 : 먼저 그 자식을 보라.

君聖臣忠(군성신충)하고 : 임금이 거룩하면 그 신하가 충성스럽고,

父慈子孝(부자자효)이니라 : 아비가 인자하면 자식이 효행하느니라."고 하였다

<60>

家語云水至淸則無魚(가어운수지청칙무어)하고 : <가어>에 이르기를, "물이 지극히 맑으면 고기가 없고,

人至擦則無徒(인지찰칙무도)니라 : 사람이 지극히 살피면 친구가

없느니라."고 하였다

<61>

許敬宗曰春雨(허경종왈춘우)이 : 허경종이 말하기를, "봄비는

如膏(여고)나 : 기름과 같으나

行人(행인)은 : 길가는 사람은

惡其泥(오기니)하고 :  그 진창을 싫어하고,

秋月(추월)이 : 가을의 달빛이

揚輝(양휘)나 : 밝게 비치나

盜者(도자)는 : 도둑놈은

憎其照鑑(증기조감)이니라 : 그 밝게 비치는 것을 싫어하느니라."고 하였다.

<61>

景行錄云大丈夫(경행록운대장부)이 : <경행록>에 이르기를, "대장부는

見善明故(견선명고)로 : 착한 것을 보는 것이 밝으므로

重名節於泰山(중명절어태산)하고 : 명분과 절의를 태산보다 중하게 여기고,

用心精故(용심정고)로 : 마음쓰기가 깨끗함으로

輕死生於鴻毛(경사생어홍모)니라 : 죽는 것과 사는 것을 아주 홍모보다 가볍게

여기느니라."고 하였다

<62>

悶人之凶(민인지흉)하고 : 남의 흉한 것을 민망히 여기고,

樂人之善(낙인지선)하며 : 남의 착한 것을 즐겁게 여기며,

濟人之急(제인지급)하고 : 남의 급한 것을 건지고,

求人之危(구인지위)니라 : 남의 위태함을 구하여야 되느니라

<63>

經目之事(경목지사)도 : 직접 보고 경험한 일도

恐未皆眞(공미개진)이어늘 : 모두 참되지 아니할까 두렵거늘,

背後之言(배후지언)을 : 뒤에서 하는 말을

豈足深信(기족심신)이리오 : 어찌 족히 깊이믿으리요.

<64>

不恨自家汲繩短(부한자가급승단)하고 : 자기 집 두레박 줄이 짧은 것은 탓하지 않고,

只恨他家苦井深(지한타가고정심)이로다 : 남의 집 우물 깊은 것만 탓하는도다.

<65>

臟濫(장람)이 : 부정한 재물을 취하는 사람이

滿天下(만천하)하되 : 천하에 가득 할지라도

罪拘薄福人(죄구박복인)이니라 : 죄는 복이 적은 사람에게 걸리느니라

<66>

天若改常(천약개상)이면 : 하늘이 만약 상도를 어기면

不風卽雨(부풍즉우)요 : 바람 아니면 비가 오고,

人若改常(인약개상)이면 : 사람이 만약 상도를 벗어나면

不病卽死(부병즉사)니라 : 병 아니면 죽으리라

<67>

壯元詩云國正天心順(장원시운국정천심순)이오 : <장원시>에 이르기를, "나라가 바르면 하늘도 순하고,

官淸民自安(관청민자안)이라 : 벼슬아치가 바르고 깨끗하면 온 백성이 저절로 편안하느니라.

妻賢夫禍小(처현부화소)요 : 아내가 어질면 남편의 화가 적을 것이요.

子孝父心寬(자효부심관)이니라 : 자식이 효도하면 아버지의 마음이 너그러워 지느니라."고 하였다.

<68>

子曰木從繩則直(자왈목종승칙직)하고 : 공자가 말하기를, "나무가 먹끈줄을 좇으면 곧고,

人受諫則聖(인수간칙성)이니라 : 사람이 간함을 받아 들이면 거룩하게 되느니라."고 하였다.

<69>

一派靑山景色幽(일파청산경색유)러니 : 한 줄기 푸른 산은 경치가 그윽하니

前人田土後人收(전인전토후인수)라 : 옛 사람의 땅을 뒷 사람들이 거두는 것이다.

後人收得莫歡喜(후인수득막환희)하라 : 뒷 사람은 거두어 얻었다 해서 기뻐하지 말라.

更有收人在後頭(갱유수인재후두)니라 : 다시 거둘 사람은 뒤에 있느니라.

<70>

蘇東坡曰無故而得千金(소동파왈무고이득천김)이면 : 소동파가 말하기를, "까닭없이 천금을 얻는 것은

不有大福(부유대복)이라 : 큰 복이 있는 것이 아니라,

必有大禍(필유대화)이니라 : 반드시 재앙이 있느니라."고 하였다.

<71>

康節邵先生曰有人(강절소선생왈유인)이 : 강절 소 선생이 말하기를, "‘어떤 사람이 있어

來問卜(래문복)하되 : 나에게 와서 운수를 묻기를

如何是禍福(여하시화복)고 : 어떠한 것이 화와 복인가’ 하니

我虧人是禍(아휴인시화)이요 : 내가 남을 해롭게 하면 이것이 화요,

人虧我是福(인휴아시복)이니라 : 남이 나를 해롭게 하면 이것이 복이니라."고 하였다.

<72>

大廈千間(대하천간)이라도 : 큰 집이 천간이라도

夜臥八尺(야와팔척)이요 : 밤에 눕는 곳은 여덟자 뿐이요,

良田萬頃(양전만경)이라도 : 좋은 밭이 만평이 있더라도

日食二升(일식이승)이니라 : 하루에 두 되 먹느니라.

<73>

久住令人賤(구주영인천)이요 : 오래 머물러 있으면 사람으로 하여금 천하게 여기고,

頻來親也疎(빈래친야소)라 : 자주 오면 친하던 것도 멀어지느니라.

但看三五日(단간삼오일)에 : 오직 사흘이나 닷새만 자주 보아도

相見不如初(상견부여초)라 : 서로 보는데도 처음 보는 것 같지 않느니라.

<74>

渴時一滴(갈시일적)은 : 목이 마를 때 한 방울의 물은

如甘露(여감로)요 : 단 이슬과 같고,

醉後添盃(취후첨배)는 : 취한 후에 잔을 더하는 것은

不如無(부여무)니라 : 안 먹는 것만 같

지 못하느니라.

<75>

酒不醉人人自醉(주부취인인자취)요 :

色不迷人人自迷(색부미인인자미)니라 :

술이 사람을 취하게 하는 것이 아니라, 사람이 스스로 취하는 것이요, 색이 사람을

미혹시키는 것이 아니라, 사람이 스스로 미혹되는 것이니라.

<76>

公心(공심)을 : 공을 위하는 마음이

若比私心(약비사심)이면 : 사를 위하는 마음에 비할 수 있다면

何事不辨(하사부변)이며 : 무슨 일이든지 옳고 그름을 가려내지 못할 것이며,

道念(도념)을 : 도를 향하는 마음이

若同情念(약동정념)이면 : 만약 남녀의 정을 생각하는 마음과 같다면

成佛多時(성불다시)니라 : 성불한지도 오래일 것이다.

<77>

溪先生曰巧者言(계선생왈교자언)하고 : 염제선생이 말하기를, "교자는 말을 잘하고,

拙者默(졸자묵)하며 : 졸자는 말이 없으며,

巧子勞(교자노)하고 : 교자는 수고로우나,

拙者逸(졸자일)하며 : 졸자는 한가하다.

巧者賊(교자적)하고 : 교자는 패악하나

拙者德(졸자덕)하며 : 졸자는 덕성스로우며,

巧者凶(교자흉)하고 : 교자는 흉하고

拙者吉(졸자길)하나니 : 졸자는 길하다.

嗚呼(오호)라 : 아아!

天下拙(천하졸)이면 : 천하가 졸하면

刑政(형정)이 : 정치가

徹(철)하여 : 통하여서

上安下順(상안하순)하며 : 임금은 편안하고 백성은 잘 복종하며,

風淸弊絶(풍청폐절)이니라 : 풍속의 맑고 나쁜 습관은 없어지느니라."고 하였다

<78>

易曰德微而位尊(역왈덕미이위존)하고 : <주역>에 말하기를, "덕은 적은데 지위가 높으며,

智小而謀大(지소이모대)면 : 지혜가 없으면서 꾀하는 것이 크다면

無禍者鮮矣(무화자선의)니라 : 화가 없는 자가 드물 것이니라."고 하였다.

<79>

說苑曰官怠於宦成(설원왈관태어환성)하고 : <설원>에 말하기를, "벼슬한 자는 지위가 성취되는 데서 게을러지고,

病加於小愈(병가어소유)하며 : 병은 조금 낫는 데서 더해지며,

禍生於懈怠(화생어해태)하고 : 재앙은 게으른데서 생기고,

孝衰於妻子(효쇠어처자)니 : 효도는 처자에서 흐려진다.

察此四者(찰차사자)하여 : 이 네 가지를 살펴서

愼終如始(신종여시)니라 : 나중을 삼가기를 처음과 같이 할지니라."고 하였다

<80>

器滿則溢(기만칙일)하고 : 그릇이 차면 넘치고,

人滿則喪(인만칙상)이니라 : 사람이 차면 잃어지느니라.

<81>

尺璧非寶(척벽비보)요 :

寸陰是競(촌음시경)이니라 :

한 자되는 둥근 구슬이 보배가 아니요 오직 시간을 귀중히 다툴지니라.

<82>

羊羹(양갱)이 :

雖美(수미)나 :

衆口(중구)를 :

難調(난조)니라 :

양고기 국이 비록 맛이 좋으나 뭇 사람의 입을 맞추기는 어려우니라.

<83>

益智書云白玉(익지서운백옥)은 : <익지서>에 이르기를, "흰 옥을

投於泥塗(투어니도)라도 : 진흙 속에 던져도

不能汚穢其色(부능오예기색)이요 : 그 빛을 더럽힐 수 없고, 군

君子(군자)는 : 군자는

行於濁地(행어탁지)라도 : 혼탁한 곳에 갈지라도

不能染亂其心(부능염란기심)하나니 : 그 마음을 어지럽힐 수 없다.

故(고)로 : 그러므로

松栢(송백)는 : 소나무와 잣나무는

可以耐雪霜(가이내설상)이오 : 상설을 견디어 내고,

明智(명지)는 : 밝은 지혜는

可以涉危難(가이섭위난)이니라 : 위난을 능히 건너 내느니라."고 하였다.

<84>

入山擒虎(입산금호)는 : 산에 들어가 범을 잡기

易(이)이니와 : 쉬우나,

開口告人(개구고인) : 입을 열어 남에게 고하기는

難(난)이니라 : 어려우니라.

<85>

遠水(원수)는 :

不救近火(부구근화)요 :

遠親(원친)은 :

不如近隣(부여근린)이니라 :

먼 곳에 있는 물은 가까운 불을 끄지 못하고, 먼 곳에 일가 친척은 이웃만 같지

못하느니라.

<86>

太公曰日月(태공왈일월)이 : 태공이 말하기를, "해와 달이

雖明(수명)이나 : 비록 밝으나

不照覆盆之下(불조복분지하)하고 : 엎어놓은 동이의 밑은 비치지 못하고,

刀刃(도인)이 : 칼날이

雖快(수쾌)나 : 비록 잘 드나

不斬無罪之人(부참무죄지인)하고 : 죄없는 사람은 베지 못하고,

非災橫禍(비재횡화)는 : 불의의 재앙은 조

不入愼家之門(부입신가지문)이니라 : 심하는 집 문에는 들지 못하느니라."고 하였다.

<87>

太公曰良田萬頃(태공왈양전만경)이 : 태공이 말하기를, "좋은 밭 만 이랑이

不如薄藝隨身(부여박예수신)이니라 : 박한 재주가 몸에 따라 있는 것만 같지 못하느니라."고 하였다.

<88>

性理書云接物之要(성리서운접물지요)는 : <성리서>에 이르기를, "사물을 접하는 요체는

己所不欲(기소부욕)을 : 자기가 하고자 하지 않는 것을

勿施於人(물시어인)하고 : 남에게 베풀지 말고,

行有不得(행유불득)이어든 : 행동이 얻지 못하는 것이 있거든

反求諸己(반구제기)니라 : 돌이켜 자기에게 원인을 구하라." 하였다.

<89>

酒色財氣四堵墻(주색재기사도장)에 : 술과 색과 재물과 기운의 네가지로 쌓은 담 안에

多少賢愚在內廂(다소현우재내상)이라 : 수 많은 어진이와 어리석은 사람이 행랑에 들어 있다.

若有世人(약유세인)이 : 만약 세상 사람 있어

跳得出(도득출)이면 : 그 누가 이곳을 뛰쳐 나올 수 있다면

便是神仙不死方(변시신선부사방)이니라 : 곧 신선과 같이 죽지 아니하는 방법이니라.