초정(楚亭) 박제가(朴齊家)의 북학사상과 통상론(通商論)

[兀山(allmee)]

초정(楚亭) 박제가(朴齊家)의 북학사상과 통상론(通商論)

박제가(1750-1805?)는 1778년, 1790년(2차), 1801년에 4차례나 북경을 방문했는데 첫 북경 방문에서 돌아오자 『북학의(北學議)』를 저술하였고, 1798년에 이를 다듬어서 「진북학의소(進北學議疏)」와 함께 정조 임금께 올렸다. 그는 신분적으로 서얼 출신이었으며, 당시 정조는 관례를 깨고 박제가와 이덕무(李德懋) · 유득공(柳得恭) · 서이수(徐理修) 등 문장과 학식이 탁월한 서얼 출신 4인을 규장각 검서관에 발탁하였다. 이들은 사검서(四檢書)로 일컬어지던 북학파의 학자들이기도 하다.

그는 『북학의』를 통해 ‘북학’의 정당성과 방법을 체계적으로 제시하고 있다. 곧 그는 “온 천하가 다 오랑캐가 되었다고 하는 것은 사람을 속이는 것이다.”라 주장하여 도학의 배청론이 지닌 폐쇄성과 기만성을 비판하였다. 그의 북학론이 추구하는 실학적 방법론은 기본적으로 이용후생론이며, 여기서 그는 “진실로 백성에게 이로운 것이라면 오랑캐에게 나왔다고 하더라도 성인들이 취할 것이다.”라고 하여 이용후생과 북학론의 정당성을 역설하고 있으며, “이용과 후생이 한 가지라도 정비되지 않으면 위로 정덕(正德)을 해치게 된다.”고 하여 이용후생의 체계를 정비하고 실현함으로써 정덕을 이루어 가는 방법적 순서를 확인하고 있다. 바로 이 점에서 그는 스승 박지원의 이용후생론을 계승하고 있다.

그는 북쪽으로 청조에서 배워 와야 한다는 ‘북학’의 중요성을 전제로, 배우지 않는(불학, 不學) 과오를 세 가지로 제시한다. 곧 농기계의 이용이 편리하지 못하면 천시(天時)를 잃은 것(실천, 失天)이 되고, 논밭의 경작이 법도가 없으면 지리(地利)를 잃는 것(실지, 失地)이 되고, 장사꾼이 교통하지 않고 놀고 먹는 사람이 날로 많아지는 것은 인화(人和)를 잃는 것(실인, 失人)이 됨을 지적함으로써 북학을 통한 청조의 선진문물을 배워 와서 우리 사회에 이용할 것을 주장하고 있다. 특히 그는 통상의 중요성을 인식하여 중국의 절강성을 비롯한 강남지역과 상선을 소통하여 무역을 함으로써 국가경제를 부강하게 할 수 있다는 중상론(重商論)의 입장을 제기하고 있다.

박제가는 ‘사기삼폐설(四欺三弊說)’을 통해 당시 사회의 네 가지 기만적 허위성과 세 가지 폐단의 모순을 비판하고 있다. ‘네 가지 기만’(사기, 四欺)이란, 인재의 배양과 재용(財用)의 개발은 않고서 후세로 갈수록 백성이 가난해진다고 하는 것은 ‘국가의 기만’이요, 지위가 높을수록 사무를 천시하여 아랫사람에게 맡겨 버리는 것은 ‘사대부의 기만’이요, 과거시험을 위한 문장에 정신을 소모하면서 천하의 서적을 볼 것이 없다고 하는 것은 ‘공령(功令, 과거공부)의 기만’이며, 서얼이라 하여 아버지를 아버지라 부르지 못하게 하고 친척인데도 노예처럼 대하면서 천하를 오랑캐라 여기고 스스로 예의니 중화니 하는 것은 ‘습속(習俗)의 기만’이라 한다.

그것은 당시 조선사회의 국가운영체제에서부터 지식인과 학문체계, 사회관습이 전면적으로 허위와 자기기만에 빠져 있음을 통렬하게 지적하고 있는 것이다. 또한 ‘세 가지 폐단’(삼폐)으로는 국가의 법률을 사대부에게 적용시키지 않으므로 특권층을 유지하는 것, 과거제도 때문에 인재를 등용하는 것이 아니라 인재등용의 길을 무너뜨린 것, 옛 유학자를 존숭한다는 목적으로 세운 서원이 병역을 기피하고 법률을 어기는 자의 소굴이 되고 있는 것을 들고 있다. 국가법률의 평등한 적용이 상실되고, 인재등용이 이루어지지 않으며, 인재를 길러야 할 곳이 탈법을 일삼는 사실은 사회체제의 전반적 붕괴현상을 지적하고 있는 것이요, 그만큼 전면적 개혁을 요구하는 것이기도 하다.

박제가의 북학론은 국가를 빈곤으로부터 구출하기 위한 경제적 관심에서 출발하며, 그 방법이 청조의 선진기술을 도입하여 생산의 향상과 교역의 확장을 통해 부강의 실현을 추구하는 것이다. 그는 농업생산의 향상을 위한 방법으로 놀고 먹는 유식(遊食) 계급인 선비를 도태시켜야 한다는 ‘태유론(汰儒論)’을 제시하고, 수레의 사용을 통해 유통을 활성화함으로써 농업생산을 위한 기반을 확보할 것을 주장한다. 또한 그는 농업생산의 능률을 향상하기 위해 중국의 기술과 제도를 배워야 할 것을 역설하였으며, 농기구와 기술의 도입이 농업생산에 유익함을 강조하고 있다.

특히 그는 상업이 빈곤을 벗어나 부강을 실현하는 수단으로 중요함을 주목하여, 국내에서 사방의 재화(財貨)의 교역도 중요하지만, 중국을 비롯한 세계 각국과 무역을 함으로써 국가의 부강을 도모할 수 있음을 역설한다. 그의 북학론은 기술과 경제 문제에 한정되지 않고, 그 시대의 폐쇄적 세계관을 열어 주고, 신분적 사회질서를 생산과 능률 중심의 사회제도로 개혁할 것을 주장하는 것이다. 또한 그의 북학론은 근본적으로 자강론(自强論)의 자주성을 각성하고 있는 것으로 볼 수 있다.

박제가의 제자인 김정희(金正喜, 추사 秋史)는 19세기에 고증학을 발전시켰으며, 박지원의 손자인 박규수는 개화사상의 선하(先河)를 열어 주었던 사실은 그 학맥이 다음 시대로 연결되는 연속성을 보여 주며, 그것은 북학사상이 근대사상을 열어 주는 선구적 사유를 내포하고 있기 때문이라 하겠다.

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청나라에까지 알려진 실학자, 박제가

[ -朴齊家 ]

출생 - 사망	1750년 ~ 1805년
이명	이칭 : 차수
본관	밀양
시대	조선

목차

1. 1) 생애
2. 2) 학문활동
3. 3) 새로운 조선을 제시한, 북학의

1) 생애

박제가는 1750년(영조 26)에 태어나 1805년(순조 5)에 타계한 조선 후기의 실학자이다. 본관은 밀양(密陽)이며, 자는 차수(次修) · 재선(在先) · 수기(修其), 호는 초정(楚亭) · 정유(貞蕤) · 위항도인(葦杭道人)이다. 율(栗)의 6대손이며, 아버지는 승지 평(坪)이다. 소년 시절부터 시 · 서 · 화에 뛰어나 문명을 떨쳐 19세를 전후해 박지원(朴趾源)을 비롯한 이덕무(李德懋) · 유득공(柳得恭) 등 서울에 사는 북학파들과 교유하였다.

1776년(정조 즉위년) 이덕무 · 유득공 · 이서구(李書九) 등과 함께 『건연집(巾衍集)』이라는 사가시집(四家詩集)을 내어 문명을 청나라에까지 떨쳤다. 3년간 규장각 내 · 외직에 근무하면서 여기에 비장된 서적들을 마음껏 읽고, 정조를 비롯한 국내의 저명한 학자들과 깊이 사귀면서 왕명을 받아 많은 책을 교정, 간행하기도 하였다.

1801년(순조 1)에는 사은사 윤행임(尹行恁)을 따라 이덕무와 함께 네 번째 연행 길에 올랐다. 그러나 돌아오자마자 동남성문의 흉서 사건 주모자인 윤가기(尹可基)와 사돈으로서 이 사건에 혐의가 있다 하여 종성에 유배되었다가 1805년에 풀려났으나 곧 병으로 죽었다.

2) 학문활동

1778년 사은사 채제공(蔡濟恭)을 따라 이덕무와 함께 청나라에 가서 이조원(李調元) · 반정균(潘庭筠) 등의 청나라 학자들과 교유하였다. 돌아온 뒤 청나라에서 보고들은 것을 정리해 『북학의(北學議)』 내 · 외편을 저술하였다. 내편에서는 생활 도구의 개선을, 외편에서는 정치 · 사회 제도의 모순점과 개혁 방안을 다루었다. 북학을 내세운 그의 개혁관의 주요 골자는 신분적인 차별을 타파하고 상공업을 장려해 국가를 부강하게 하고 국민 생활을 향상시켜야 한다는 내용이었다. 그러기 위해서는 청나라의 선진적인 문물을 받아들이는 것이 급선무인 것으로 보았다.

박제가는 시 · 그림 · 글씨에도 뛰어난 재질을 보여, 청대 『사고전서(四庫全書)』 계열 학자들과의 교류를 통해 우리나라에 처음으로 대련형식(對聯形式)을 수용하였다. 뿐만 아니라 글씨는 예서풍을 띠고 있으며 조선 말기의 서풍과 추사체의 형성에 선구적 구실을 하였다. 구양순(歐陽詢)과 동기창(董其昌)풍의 행서도 잘 썼으며 필적이 굳세고 활달하면서 높은 품격을 보여준다. 그림은 간결한 필치와 맑고 옅은 채색에 운치와 문기(文氣)가 짙게 풍기는 사의적(寫意的)인 문인화풍의 산수 · 인물화와 생동감이 넘치는 꿩 · 고기 그림을 잘 그렸다.

현재 박제가의 문집은 간행된 것은 없고 사본(寫本)만이 전해진다. 사본은 시집과 문집이 따로 있으며, 모두 필사자와 필사시기는 알 수 없다. 시집으로는 『정유각집(貞蕤閣集)』 2종(국립중앙도서관장본 : 古3644-27, 규장각장본 : 奎5588)이 있고, 문집으로는 『정유각문집(貞蕤閣文集)』(규장각장본 : 古複3428-828)이 있다. 시집 2종은 전체 5책 중 일부만 남은 영본(零本)이다. 국립중앙도서관장본 『정유각집』은 3책이며, 시 560여제가 실려 있다.

3) 새로운 조선을 제시한, 북학의

북학의는 1778년(정조 2) 실학자 박제가(朴齊家)가 청나라의 풍속과 제도를 시찰하고 돌아와서 그 견문한 바를 쓴 책으로 2권 1책이다. ‘북학의’에서 ‘북학’이란 『맹자』에 나온 말로 중국을 선진 문명국으로 인정하고 겸손하게 배운다는 뜻을 담고 있다. 저자는 청년 시절부터 시인으로서도 유명해 연경(燕京)에까지 명성을 날렸다. 박제가는 채제공(蔡濟恭)의 호의적인 배려로 연경행이 가능하게 되었는데, 그 동안 자신이 연구한 것을 실제로 관찰, 비교할 수 있는 절호의 기회가 되었다. 3개월의 청나라 여행 및 1개월여의 연경 시찰로 그 동안 자신이 연구한 것과 연경에서 직접 본 경험적 사실에 대한 자신의 견해를 더해 쓴 북학론이 바로 이 책이다.

내외편 각 1권으로 되어 있는 이 책의 내편은 거(車) · 선(船) · 성(城) · 벽(枓) · 와(瓦) · 옹(甕) · 단(簞) · 궁실(宮室) · 창호(窓戶) · 계체(階恂) · 도로(道路) · 교량(橋梁) · 축목(畜牧) · 우(牛) · 마(馬) · 여(驢) · 안(鞍) · 조(槽) · 시정(市井) · 상고(商賈) · 은(銀) · 전(錢) · 철(鐵) · 재목(材木) · 여복(女服) · 장희(場戱) · 한어(漢語) · 역(譯) · 약(藥) · 장(醬) · 인(印) · 전(氈) · 당보(塘報) · 지(紙) · 궁(弓) · 총시(銃矢) · 척(尺) · 문방지구(文房之具) · 고동서화(古董書怜) 등 30항목으로 되어 있다.

외편은 전(田) · 분(糞) · 상과(桑菓) · 농잠총론(農蠶總論) · 과거론(科擧論) · 북학변(北學辨) · 관론(官論) · 녹제(祿制) · 재부론(財賦論) · 통강남절강상박의(通江南浙江商舶議) · 병론(兵論) · 장론(葬論) · 존주론(尊周論) · 오행골진지의(五行汨陳之義) · 번지허행(樊遲許行) · 기천영명본어역농(祈天永命本於力農) · 재부론(財賦論) 등 17항목의 논설을 개진하였다.

“夫載籍極博, 理義無窮, 故不讀中國之書者, 自畫也, 謂天下盡胡也者, 誣人也, 中國固有陸 · 王之學, 而朱子之嫡傳自在也, 我國, 人說程朱, 國無異端, 士大夫不敢爲江西 · 餘姚之說者, 豈其道出於一而然歟, 驅之以科學, 束之以風氣, 不如是, 則身無所宴, 不得保其子孫焉耳, 此其所以反不如中國之大者也, 凡盡我國之長技, 不過爲中國之一物, 則其比方較計者, 已是不自量之甚者矣,”

대저 서적에 실린 것은 그 범위가 대단히 넓고 의미가 무궁하다. 그런 까닭에 중국 서적을 읽지 않는 자는 스스로 금을 긋는 것이고, 중국을 다 오랑캐라 하는 것은 남을 속이는 것이다. 중국에 비록 육상산이나 왕양명 같은 사람들의 학설이 있다고 해도 주자학의 적통(嫡統)은 그대로 남아 있다. 우리나라는 사람마다 주자의 학설을 말할 뿐이며 나라 안에 이단(異端)이 없으므로 사대부는 감히 강서(江西)(육상산)나 여요(餘姚)(왕양명)의 학설을 말하지 못한다. 이것이 어찌 도가 하나에서 나와서 그런 것이겠는가? 과거(科擧)로 몰아대고 풍기(風氣)로 구속하니 이와 같이 하지 않으면 몸이 편안하지 않고 그 자손마저 보전하지 못하기 때문이다.

이런 모든 것이 중국의 큰 규모와 같게 되지 못하는 요인이 된다. 무릇 우리나라가 가지고 있는 좋은 기예를 다 발휘해도 중국의 물건 하나에 불과할 터이니 서로 비교하려는 것은 이미 자신을 알지 못함이 심한 자이다.

(『북학의(北學議)-외편(外篇)』 북학변(北學辨)-)

“余自燕還 國之人士踵門而請曰 願聞其俗 余作而曰 子不見夫中國之緞錦者乎 ··· (중략) ··· 其都邑城郭笙歌之繁華 虹橋綠樹殷殷訇訇之去來 宛如圖畵 其婦人皆古髻長衣 望之亭亭 不似今之短衣廣裳 猶襲蒙古也 皆茫然不信, 失所望而去, 以爲右袒於胡也 嗚呼 夫此人者 皆將與明此道 · 治此民者也 其固如此 宜今俗之不振也 朱子曰惟願識義理人多 余不可以不辨於玆”

내가 연경(燕京)에서 돌아오니 국내 사람들이 잇달아 와서 중국 이야기를 들려주기를 청하는 것이었다. (중략) 그 도읍, 성곽, 음악의 번화함이며, 무지개다리, 푸른 숲 속에 은은하게 오가는 풍경은 완연히 그림과 같다. “부인네 머리 모습과 긴 저고리는 모두 옛날 제도 그대로이며 멀리서 바라보면 늘씬하여, 우리나라의 짧은 저고리와 폭넓은 치마가 아직도 몽골 제도를 이어받은 것과 같지 않다.”라고 하였더니 모두 허황하게 여겨 믿지 않았다. 평소에 생각하던 것과 아주 다르다는 듯이 이상한 표정을 짓고 돌아가면서, “오랑캐를 비호한다.”라는 것이었다.

아아, 나를 찾아왔던 사람들은 모두가 장차 이 유학의 도를 밝히고 이 백성을 다스릴 사람들인데 그 고루함이 이와 같으니 오늘날 우리나라 풍속이 진흥하지 못하는 것이 당연하다. 주자는 “의리를 아는 사람이 많기를 원할 뿐이다.” 하였는데, 그러므로 나도 이에 대해서 변론하지 않을 수 없다.

(『북학의(北學議)-외편(外篇)』 북학변(北學辨)-)

[네이버 지식백과] 청나라에까지 알려진 실학자, 박제가 [-朴齊家] (한국의 위대한 인물, 국립중앙도서관)