不爾 則其所謂 家塾黨序 州校國學者 乃瓦鷄也 畵餠也 雖有設 而無養焉 則世之良材 不可得也 雖有養而失正焉 則國之美俗 難以成也
그러하지 않다면 所謂 家塾(가숙)이나 黨序(당서), 州校, 國學은 곧 아무 쓸모가 없고, 그림의 떡이다. 비록 설치하였더라도 길러냄이 아무것도 없어 世上에 훌륭한 인재를 얻을 수 없다. 비록 길러내도 바름을 잃게 되니 나라의 美風良俗을 이루기는 어렵습니다.
※家塾黨序: 학교, 禮記 學記에 “옛날의 교육은, 家에는 塾이 있고, 黨에는 庠이 있고, 術에는 序가 있고, 國에는 學이 있다.” 하였다. 모두 교육 기관의 명칭이다. 家塾: 개인이나 집안끼리 경영하는 글방으로, 동네의 작은 글방이거나, 옛날의 학사이다. 黨序: 시골 구석진 곳에 있는 학교. 州序: 州學, 州校. 周禮(地官·州長)에서 若以歲時祭祀州社, 則屬其民, 而讀灋亦如之. 春秋以禮會民, 而射於州序.라 했다. 鄭玄 注에 序, 州黨之學也. 賈公彦 疏에 州長因春秋二時皆以禮會聚其民, 而行射禮於州之序學中. 灋은 法의 古字.
※瓦鷄: 기와로 만든 닭. 겉치레뿐 아무 소용이 못 됨을 비유하는 말임.(陶犬無守夜之警 瓦鷄無司晨之益: 도자기, 개는 夜警을 설 수 없고, 와계는 새벽을 알리는 이로움이 없다. 金樓子)
嗚呼 在上之人 得其人 若契蘷焉 蒙養以正 則三代隆盛之致 易如反掌 而昔日司徒之職 復可覩於敎官者矣 何患禮俗之不興也哉 篇將終焉
오호라! 윗사람이 사람을 얻는 것은 마치 契(설)이나 蘷(기)일 것이다. 蒙養이 바르면 三代(夏殷周)가 隆盛에 이르듯 하는 게 손바닥 뒤집듯이 쉽다. 옛날 司徒(교육담당)의 職을 敎官을 통해 다시 볼 수 있다. 어찌 예의와 풍속이 흥하지 않을까를 근심하는가? 하고는 篇을 마쳤습니다.
※史記 五帝本紀에 禹·皐陶·契·后稷·伯夷·蘷·龍·倕·益·彭祖 自堯時而皆擧用, 未有分職. 於是舜乃至於文祖, 謀于四嶽, 辟四門, 明通四方耳目, 命十二牧論帝德, 行厚德, 遠佞人, 則蠻夷率服.(우, 고요, 설, 후직, 백이, 기, 용, 수, 익, 팽조 등 신하들은 요 대부터 등용되었으나 전문적인 직분을 분담하지 못했다. 이에 순은 문조묘를 참배하고 사악의 의견을 들으며 사문을 개방하여 사방의 민의를 잘 알 수 있도록 하였다. 12주의 장관들에게 명해서 제왕이 갖추어야 할 덕행으로 두터운 덕을 베풀고 아첨하는 사람을 멀리 하면 만족과 이족도 모두 따르고 복종할 것이라는 것을 의논하게 하였다.) 蘷조심할 기, 뛰다, 두려워하여 삼가는 모양, 외발짐승. 覩볼 도. 將終: 죽음을 맞이하여 라는 의미인데 군주나 성인의 죽음은 終, 일반사람은 卒로 쓰였다.
復以餘意尾之曰 六五象曰 童蒙之吉順以巽也 湯之於伊尹 高宗之於傅說 皆學焉 而後臣之 由斯道也
다시 남은 뜻을 말미에서, 山水蒙의 六五 象傳에서, 철부지 아이의 길함은 순응함으로써 겸손하다. 라고 하였다. 湯임금은 伊尹(이윤)에게, 高宗은 傅說(부열)에게 모두 배웠는데, 후대 臣들은 이 道로 말미암았습니다.
※餘意: 말끝에 含蓄되어 있는 속 뜻. 磻溪伊尹: 周文王은 磻溪에서 姜太公을 맞고, 殷王은 莘野에서 伊尹을 맞이함. 傅說(부열): 殷나라 高宗 때의 宰相으로, 土木工事의 일꾼이었는데, 當時의 宰相으로 登用되어 中興의 대업을 이루었음. 斯道: 儒敎의 道德. 각자가 從事하는 學問.