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사헌부 집의(司憲府執義) 회곡(晦谷) 선생 권공 춘란(權公春蘭)의 묘지명 병서
권씨(權氏)는 태사(太師) 행(幸)이 성씨를 얻은 이후로 7, 8백 년을 내려오는 동안에 문학(文學)과 현로(賢勞)와 공명(功名)이 역사책에 쓰이지 않은 적이 없었다. 우리 선조(宣祖) 때를 당하여 회곡 선생이란 분이 있었는데, 실로 태사의 25대손이다.
그의 휘는 춘란(春蘭)이고, 자는 언회(彦晦)이며, 호는 회곡(晦谷)이고, 살았던 곳은 안동(安東)이고, 관직은 옛날의 중승(中丞)이다. 아버지는 좌승지에 추증된 석충(錫忠)이고, 할아버지는 군기시 주부(軍器寺主簿)를 지내고 좌통례(左通禮)에 추증된 모(模)이며, 어머니는 숙부인(淑夫人) 함창 김씨(咸昌金氏)이다.
선생이 태어난 때는 가정(嘉靖) 기해년(1539, 중종34) 7월 25일이며, 졸한 때는 만력(萬曆) 정사년(1617, 광해군9) 8월 16일로, 향년은 79세이다. 장사 지낸 곳은 사니산(師尼山) 미향(未向)의 산등성이이다. 장사 지내고 24년이 지난 뒤인 숭정(崇禎) 기묘년(1639, 인조17)에 그의 조카인 태정(泰精)이 행실을 적은 가장을 가지고 와 같은 군에 사는 나 김상헌(金尙憲)에게 묘지명을 지어주기를 요청하였다.
그 가장을 살펴보니 다음과 같았다.선생은 23세 때 사마시에 급제하였고, 35세 때 문과에 급제하였으며, 성균관에 소속되어 학유(學諭)가 되었다가 학록(學錄)으로 옮겨졌다. 천거를 받아 예문관 검열(藝文館檢閱)에 제수되었다가 순서에 따라 대교(待敎)와 봉교(奉敎)로 승진하였다. 다시 사헌부 감찰(司憲府監察)로 옮겨졌다가 외직으로 나가 대동도 찰방(大同道察訪)이 되었다. 내직으로 들어와 사간원 정언(司諫院正言)에 제수되었다가 지평(持平)으로 고쳐졌는데, 병으로 인해 사임하였다.
다시 직강(直講)과 예조 정랑에 제수되었다가 외직으로 나가기를 구해 영천 군수(永川郡守)가 되었다.정해년(1587, 선조20)에 아버지의 상을 당하여 여묘살이를 하면서 예를 다하였다. 상복을 벗고 직장과 헌납에 제수되었으나, 병으로 인해 사임하였다. 또다시 외직으로 나가 의성 현령(義城縣令)이 되었다.
다음 해에 관직을 버리고 돌아왔다. 오랜 뒤에 세자시강원 필선과 장령과 사간에 제수되었으나, 모두 병으로 사임하였다. 집의(執義)에 제수되어 세자시강원 보덕을 겸임하였으나, 사은한 뒤에 곧바로 돌아와 체차되고서 통례원 상례(通禮院相禮)가 되었다가 도로 보덕이 되었는데, 고사하였으나 허락받지 못하였다. 얼마 뒤에 말미를 청하여 고향으로 돌아갔다.
그 뒤 여러 차례 직강, 사예, 사성, 사간, 집의에 제수되었으며, 사관(史館)의 편수관(編修官)을 겸임하였는데, 모두 병으로 사임하였다.신축년(1601)에 청송 부사(靑松府使)로 부임하였다가 3개월 뒤에 어머니 상을 당하였는데, 여묘살이를 아버지 상 때와 같이 하였다. 이로부터 더욱더 세상일에 대한 생각이 사그라져 시골에서 한가로이 지내며 책을 읽고 도를 담론하며 뜻에 맞게 지냈다.
간간이 산동(山洞)을 오가면서 서애(西厓) 유성룡(柳成龍) 등 여러 사람들과 의심 나는 뜻을 강구하였다. 조정에서 홍문관 수찬과 교리 등을 제수하고 불렀으나, 모두 병으로 사양하였다. 영천 군수(榮川郡守)에 제수되었으나 나이를 핑계로 부임하지 않았으며, 그것으로 자신의 일생을 마쳤다.
선생은 천성이 순수하고 결백하며, 고요하고 올발랐다. 용모가 희고 밝아 빙호(氷壺)와도 같이 투명하였으며, 안과 밖이 잡됨이 없었다. 젊어서 곧바로 학문에 종사할 뜻이 있어 어느 날 승지공(承旨公)에게 묻기를, “천지 사이에 어떤 물건이 가장 귀합니까?” 하기에, 답하기를, “오직 사람이 가장 귀하다.”고 하자, 다시 묻기를, “어째서 귀합니까?” 하기에, 다시 답하기를, “아들이 되어서는 효도를 하고 신하가 되어서는 충성을 해야 한다. 이 때문에 벼슬길에 나가는 것이 귀한 것이다.” 하자, 선생이 말하기를, “벼슬길에 나가는 것은 참으로 귀한 것이 되기에는 부족합니다. 만약 충성과 효성을 다하고자 한다면 학문을 버려두고 어찌 능히 할 수가 있겠습니까.” 하였다. 이에 승지공이 마음속으로 기특하게 여겨 시험 삼아 《효경(孝經)》을 가르쳐 주었더니, 다 읽고는 말하기를, “이 책을 읽고서도 읽지 않은 자와 같이 한다면 사람이 아니다.” 하였다. 가끔씩 《주역(周易)》을 가져다 놓고 획(畫)과 괘(卦)를 놓아보면서 묵묵히 생각에 잠겼다.
이에 승지공이 말하기를, “이것은 대인(大人)의 학문으로, 어린 아이가 이해할 수 있는 것이 아니다.” 하자, 선생이 꿇어앉으면서 말하기를, “저는 대인의 뜻을 몹시 사모하고 있습니다.” 하니, 승지공이 더욱더 기특하게 여겼다.얼마 뒤에 백담(柏潭) 구봉령(具鳳齡)에게 나아가 공부하였다.
새벽이면 문 밖으로 나가 아침이 오기를 기다렸는데, 몹시 춥거나 더워도 변치 않았다. 이에 백담이 기뻐하면서 말하기를, “뜻하지 않게도 오늘날에 다시금눈을 맞으며 서 있는 사람을 보게 되었구나.” 하였다. 선생은 더욱더 성현들의 유훈(遺訓)을 가슴속에 새겨 가다듬었으며, 듣고 말하는 데에 그치지 않고 배운 것은 반드시 힘써 실천하였다.
과거 시험과 벼슬길에 나아가는 것은 즐거워하는 바가 아니었으며, 단지 어버이를 위해 자신의 뜻을 굽힌 것일 뿐이었다.선생은 또 퇴계(退溪) 문순공(文純公) 이황(李滉)에게 나아가 가르침을 청하였는데, 퇴계가 선생의 이름을 들은 지 오래였으므로 선생을 위해 자리를 양보하면서 몹시 중하게 대우하였다.
선생은 분전(墳典)에 깊이 침잠하여 파고들면서 육경(六經)과 사자(四子)로부터 구류(九流)와 백가(百家)의 서책에 이르기까지 보지 않은 책이 드물었다. 그러나 좋아하는 바는 특히 《역경(易經)》에 있었다. 항상 중(中) 자를 자리 모퉁이에 써서 걸어놓고는 아침저녁으로 돌아보면서 희로애락(喜怒哀樂)이 발하기 전의 기상(氣象)에 대해 깊이 생각하였다. 그 고요한 가운데 함양하는 공부는 다른 사람들로서는 미처 알지 못하는 바가 많이 있었다.
선생은 어버이를 섬김에 있어서는 주밀하고 상세하며 완곡하고 독실하였다. 평상시에 거처할 적에는 뜻을 받들어 봉양하기에 온 힘을 다하였으며, 죽은 뒤에 궤전(饋奠)을 올리면서는 반드시 슬픔과 정성을 지나치게 하다가 몸을 손상하였으므로, 보는 자들이 애처롭게 여겼다.
김씨 부인의 병이 위독해졌을 때에는 넓적다리 살을 베어 드려 한 달 남짓 병세가 나아지게 하였다. 어려서 외할아버지의 상을 당하여 곡읍(哭泣)하고 소식(素食)하기를 어른과 같이 하였으며, 고기를 먹으라고 권하자 따르지 않으면서 말하기를, “부모님의 부모님은 부모님과 무슨 차이가 있겠습니까.” 하였다.선생은 형제가 네 사람이었는데, 아주 화락하고 즐겁게 지내면서 거처를 함께하였고, 의복과 신발과 노복 등을 서로 돌아가면서 써서 누가 주인인 줄도 몰랐다. 매일 아침마다 가묘(家廟)에 배알하였으며, 물러 나와서는 서재(書齋)에 앉아 하루도 책을 펼쳐 읽지 않은 적이 없었다.
《심경(心經)》이나 《근사록(近思錄)》 등의 여러 서책은 비록 백성을 다스리고 송사를 처리할 적에도 역시 일찍이 책상 위에서 떠난 적이 없었다.선생은 수령이 되어서는 민심을 바르게 하고 풍속을 도탑게 하는 것을 우선으로 삼았으며, 매달 초하루마다 양로례(養老禮)를 행하면서 친히 술잔을 권하였다. 외롭고 어린 사람들을 어루만져 돌보아 줌에 있어서는 젖을 먹여 주고 자리를 깔아 주는 것보다도 더 정성스레 하였다. 일찍이 기근이 든 해를 만나서는 창고의 곡식을 풀어 진휼해 주어 온전하게 살려낸 사람이 많았는데, 가을이 되어 장차 곡식을 거두어들일 때가 되어서는 문서를 모두 불태운 다음 말하기를, “만약 공적으로 견책을 받을 일이 있을 경우에는 내가 그 책임을 질 것이다.” 하였다.
대동도 찰방(大同道察訪)으로 있다가 돌아올 적에는 서쪽 고을의 물품을 실오라기 하나도 가져오지 않았으며, 대동도에서 주는 노자도 모두 물리치고 받지 않았다. 의성(義城) 고을에서 떠나올 적에는 중간쯤에 도착하여 직접 행장을 점검해 보다가 시초(柴草) 한 자루가 있는 것을 보고 집안사람들을 꾸짖으면서 말하기를, “이것이 비록 하찮은 물품이기는 하지만, 역시 그 고을의 물품이다. 그런데 어찌하여 나의 행장을 더럽힌단 말인가.” 하고는, 그 자리에서 돌려보내게 하였다.영천(永川) 고을은 풍속이 귀신을 숭배하는 것을 좋아하여 음사(淫祠)를 떠받들면서 섬겼는데, 그렇게 하지 않을 경우에는 반드시 풍재(風災)와 역질(疫疾)이 있다고 믿었다.
그러므로 전에 수령으로 있던 자들이 능히 금하지 못하였으며, 혹 그들에게 뒤흔들려서 도리고 그 일을 돕기까지 하여 여러 해를 내려오는 동안에 감히 폐하지 못하고 있었다. 선생은 그곳에 도착하자마자 금령(禁令)을 내리면서 말하기를, “귀신이 능히 사람을 죽게 할 수가 있다면 나도 역시 능히 사람을 죽일 수가 있다. 나의 명령을 위반하는 자는 네가 살리지 못할 것이다.” 하니, 그 뒤로는 괴상한 일이 드디어 자연스럽게 없어졌다.한강(寒岡) 정구(鄭逑)가 안동(安東)을 다스릴 적에 선생을 방문하여 항상 서로 조용히 담론을 나누었다.
이보다 앞서 관사(官舍)에 여기(女妓)의 이름을 한 꽃이 있었는데, 한강이 그것을 베어 버리라고 명하였다. 선생이 그 뜻을 물어보자, 한강이 답하기를, “사람들을 쉽게 고혹시키는 것은 여색보다 더한 것이 없습니다. 그러므로 그 이름을 미워하여 베어 버리게 한 것일 뿐입니다.” 하니, 선생이 말하기를, “참으로 나의 마음에 주관이 있다면 남위(南威)나 서자(西子)도 오히려 마음을 빼앗아 갈 수 없는데, 어찌 그 이름을 빌린 것을 두려워한단 말입니까. 명부(明府)의 정사는 아마도 말단인 것 같습니다.” 하니, 한강이 그 말에 깊이 심복하였다.
대개 선생은 오랫동안 관서(關西) 지방을 떠돌아다녔으나 여와(黎渦)나 백미(百媚)도 끝내 선생의 눈길 한 번 돌리게 할 수 없었다고 한다.선생은 주연(冑筵)에 있은 것이 겨우 몇 달 동안이었으나 온 성의를 다해 강론하면서 글이나 해석하고 숫자나 갖추는 데 그치지 않았으므로, 세자가 보익해 주는 데 대해 몹시 칭찬하였다. 이에 한때는 비록 선생을 잊은 것처럼 하였으나, 매번 조정의 논의가 서로 어긋나 분분하게 다툴 때에는 선생을 생각하지 않을 수가 없었다.
그리하여 반드시 현망(顯望)에 주의(注擬)하여 분경(奔競)하는 무리들을 은근히 비꼬았다. 선묘(宣廟)께서 근신(近臣)들에게 이르기를, “권춘란이 벼슬살이하기를 즐거워하지 않는 것이 어찌 내가 함께 일을 하기에 부족하다고 여겨서가 아니겠는가.” 하면서, 항상 개탄하였다. 선생의 진출하기는 어렵게 여기고 물러나기는 쉽게 여기는 절개는 임금도 능히 빼앗을 수가 없는 것이 이와 같았다.선생은 비록 집안에 거처하고 있던 중이더라도 조정에서 한 가지 선정을 베풀었다고 들으면 기뻐하는 기색을 얼굴에 드러냈으며, 착한 사람이 떠나가고 착하지 못한 사람이 등용되었다고 들으면 그것을 걱정하고 탄식하기를 며칠 동안이나 하였다.
여기에서 선생이 세상을 잊는 데에 과감하지 못하였다는 것을 잘 알 수가 있다.선생은 사우(師友)들을 대하는 데 있어 종시토록 차이가 없었다. 백담(柏潭)이 병이 들자 관가의 일을 버려두고 달려가 구료하였으며, 입관하고 장사를 지내 떠나보내는 것에 이르기까지 조금도 유감이 없게 하였다. 뒤에 제생(諸生)들과 더불어 백담의 유문(遺文)을 교정하여 완전한 원고를 작성하여 영원토록 전해지게 하니, 사람들이 이르기를, “자운(子雲)이 죽지 않은 것은 후파(侯芭)가 있어서였다.” 하였다. 온 고을 사람들이 의논하여 용산(龍山)에다 서원(書院)을 건립하여 백담을 제사 지냈는데, 선생이 실로 주창한 것이다.
지산(芝山) 김팔원(金八元)이 후모(後母)의 상을 치르다가 위태롭게 되자, 선생이 예의 뜻을 들어 깨우쳐 주었다. 그런데도 지산이 따르지 않으면서 훌륭한 말을 한 것이 있었는데, 돌아와서 보는 사람들마다 그 말을 해 주어 그의 착한 행실이 드러나게 하였다.선생은 품은 마음이 맑고 시원스러웠으며, 산수(山水)를 몹시 좋아하여 산허리쯤에 있는 독서하던 곳을 증축해 작은 집을 짓고는 ‘감원(鑑源)’이라는 편액을 걸었으며, 바위를 깎아내고 연못을 판 다음 꽃과 나무를 심어 그 사이에서 한가롭게 거처하면서 즐거움에 밥 먹는 것마저 잊어버렸다.
이 세상의 분화(紛華)한 명리(名利)의 습속을 보기를 마치 뜬구름과 같이 보았던 것이다.선생은 상대를 접함에 있어서 마음을 비우고 뜻을 낮추어 벽을 두지 않았으며, 한가로이 말하고 담소를 나눌 적에는 스스로 이견을 보이지 않았다. 다른 사람을 논함에 있어서는 착한 점을 장려하기를 길게 하고, 악한 점을 나쁘게 여기기를 짧게 하였다. 의리를 논변하고 시비를 가림에 이르러서는 일도양단(一刀兩斷)하였다. 이에 선생의 풍모를 들은 자들은 그 얼굴을 알기를 원하지 않는 사람이 없었으며, 선생의 모습을 본 자들은 공경심을 일으키지 않는 사람이 없었다.
또한 만나 뵙고 물러 나와서는 시원스럽게 생각을 바꾸지 않는 사람이 없었다. 도(道)의 사자(使者)나 주현(州縣)의 수령들이 명함을 들이고 집을 찾아오느라 깃발이 마을에 넘쳤으며, 한번 빈주(賓主)의 예를 이루고 나면 이미 마음의 벽을 두지 않았다.선생은 후생들을 이끌어 학문에 힘쓰도록 하였다. 일찍이 한밤중에 앉아 있다가 재잘대는 새소리가 끊이지 않는 것을 듣고는 여러 조카들을 돌아보면서 말하기를, “저 새가 미물이기는 하지만 오히려 그 본성을 따를 줄을 안다. 사람이면서도 학문을 하지 않는다면 어찌 저 새에게 부끄럽지 않겠느냐.” 하였다.
처음에 선생이 백담에게 가서 공부할 적에 선배들이 대부분 뒷날에 사문(斯文)을 떠맡을 것으로 기대하였는데, 만년에 이르러서 그것이 증험되었다.선생은 일상의 마음 씀과 몸가짐이 순수하였다. 죽음에 임해서는 부녀자들을 물러가게 하고, 집안사람들에게 무당을 불러 굿을 하면서 기도하는 일을 하지 못하도록 경계하였으며, 옷을 갈아입고 용모를 가다듬은 다음 붓을 들어 쓰기를, “그해의 간지 속에 용사가 들어 있자, 옛날 사람이 슬퍼하며 탄식했네. 이 몸 죽어 승화하여 본원으로 돌아가니, 다시금 또 그 무슨 한이 있으랴.〔歲在龍蛇 昔人興嗟 乘化歸盡 不復有恨〕” 하였다. 유명(遺命)을 내려 감여가(堪輿家)의 말을 쓰지 말고 선인(先人)의 묘역에 장사 지내게 하였다. 저술로는 《진학도(進學圖)》, 《공문언인록(孔門言仁錄)》이 집에 보관되어 있다. 아, 선생은 참으로 학문하는 중에 힘을 얻은 사람이라고 할 수가 있다.선생은 부사(府使) 박승간(朴承侃)의 따님에게 장가들었는데, 아들이 없어서 동생의 아들인 참판 태일(泰一)을 양자로 들여 제사를 지내게 하였다.
측실에게서 딸 하나를 두었는데, 이몽득(李夢得)의 처(妻)가 되었으며, 4남 1녀를 두었다.천계(天啓) 신유년(1621, 광해군13)에 선비들이 함께 모의하여 선생을 백담에게 배식(配食)하였는데, 바로 이른바 용산서원(龍山書院)이라고 하는 곳이다. 선생의 덕을 알고자 하는 자는 어찌 여기에서 상고해 보지 않을 수 있겠는가.
명은 다음과 같다.
감원이라 이름 붙인 정자 있으니 / 鑑源之亭
사니산의 산등성이 위에 있다네 / 師尼之岡
산은 마치 더 높아진 것 같은 데다 / 山若增高
물은 마치 더 맑아진 것만 같다네 / 水若增淸
어느 누가 묻혀 있는 무덤이런가 / 云誰之宅
그 사람의 모습 마치 옥과 같다네 / 其人如玉
權氏自太師幸得姓以來七八百年。文學賢勞功名。不曠于史。當我宣祖時。有晦谷先生者。實太師之廿五世孫也。其諱春蘭。其字彥晦。其號晦谷。其居安東。其官古편001中丞。其考贈左承旨錫忠。其王考軍器主簿。贈左通禮模。其妣淑夫人咸昌金氏。其生嘉靖己亥七月之二十五日。其卒萬曆丁巳八月之十六日。其壽七十有九。其葬師尼山未向之原。距其葬二十四年崇禎己卯之歲。其從子泰精。狀其行。問銘于其同郡金尙憲。其狀曰。先生年二十三中司馬。三十五登文科。隷成均館爲學諭。轉學錄。薦授藝文館檢閱。序陞待敎奉敎。遷司憲府監察。出爲大同察訪。入拜司諫院正言。改持平。病辭。除直講禮曹正郞。乞外得永川郡守。丁亥。遭父憂。廬墓盡禮。服除。除直講獻納。病辭。又出爲義城縣令。明年。棄歸。久之除世子弼善掌令,司諫。皆病辭。除執義兼世子輔德。謝恩卽歸。遞爲通禮院相禮。還輔德。固辭不許。亡何。請告歸鄕。屢除直講司藝司成,司諫,執義兼史館編修。皆病辭。辛丑。赴靑松府使。居三月。遭母憂。廬墓如前喪。自是尤息意世事。優游林下。讀書談道甚適。間往來山洞。與柳西厓諸公講究疑義。以弘文館修撰校理召。皆病辭。除榮川郡守。引年不赴。以此竟其身。先生天性純潔靜正。容貌白晳。如氷壺洞徹。表裏無雜。少卽有向學之意。一日問承旨公曰。天地間何物爲貴。曰惟人。曰何以貴。曰爲子孝爲臣忠。由是而用爲貴仕。曰仕固不足貴。若欲盡忠孝。舍學何能。承旨公心異之。試授孝經。讀已曰。讀此而如不讀者。非人也。時時取周易。效畫卦默玩。承旨公曰。此大人學。非兒所可解。先生跪曰。兒竊慕大人志。承旨公益奇之。已就柏潭具公學。晨輒造門外待朝。大寒暑不變。柏潭喜曰。不意今日。復見立雪之人。先生益自刻勵於聖賢遺訓。求必力踐。不獨資口耳爲也。至於科第仕宦。非其所樂。特爲親屈焉。先生又就退溪李文純公請益。退溪久聞其名。爲之遜席。甚重待之。先生潛心墳典。自六經四子。以至九流百家之書。鮮所不窺。而其所喜尤在於易。常書中字揭座隅。朝夕顧諟。尋思喜怒哀樂未發前氣象。其靜中涵養工夫。多有人所不及知者。其事親周詳婉篤。平居務盡承奉。歿饋奠必哀愨。致毀踰節。見者愍然。金夫人疾。割股見愈者月餘。幼遇外王父喪。哭泣素食如成人。勸之肉。不肯從曰。父母之父母。與父母奚間哉。兄弟四人。怡愉湛樂。起處與同。衣履僕御。不知其有常主也。每朝謁家廟。退坐書齋。無一日不開卷。如心經,近思錄諸書。雖臨民聽訟之時。亦未嘗去案也。其爲守令。以正民心厚風俗爲先。月朔行養老禮。親爲勸酬。撫摩單赤。不翅乳哺而袵席之。嘗遇飢歲。發倉振救。多所全活。及秋將收糴。悉焚倦曰。若有公譴。吾當任之。自大同歸。不以西州一絲自近。竝却道路費。其去義城。到中途親閱行李。見有紫草一囊。責謂家人。顧此雖微。亦係官中物。豈容溷吾橐。立反之。永川俗好鬼崇奉淫祠。否則必有風災疾疫。前爲守者不能禁。或爲其所動。反助其事。積歲年亡敢廢之。先生至。下禁令曰。鬼能死人。吾亦能死人。違吾令者不汝貰。是後其怪帖然遂絶。鄭寒岡治安東。訪先生嘗從容。先是官舍有花名女妓者寒岡命翦去。先生問其意。曰人之易惑者莫如色。故惡其名而去之耳。先生曰。苟吾心有主。南威西子尙不能移。何畏乎假其名者乎。明府之政。抑末也歟。寒岡深服其言。蓋先生久客關西。黎渦百媚。終不能回先生一眄云。在胄筵僅數月。極盡誠意。不止應文備數。世子亟稱其益。一時雖若忘先生者然。每當朝議相軋紛然爭進之際。不得不思先生。必擬諸顯望。以風奔競之徒。宣廟謂近臣曰。權某不樂仕。豈以予不足與有爲耶。常爲慨然。其難進易退之節。人主有不能奪者如此。先生雖家居。聞朝廷行一善政。喜形於色。聞善人去。不善人用。則爲之憂歏累日。以是知先生不果於忘世也。待師友無間終始。柏潭病。置官事奔救。至棺斂葬送。無少憾。後與諸生考校遺文。定爲完藁。以期不朽。人謂子雲不死。侯芭在也。一鄕議建書院于龍山。以祠柏潭。先生實倡之。金芝山八元。居後母喪殆。先生開以禮意。芝山不從。有善言。歸語人人。俾彰其善。襟懷淸曠。酷愛山水。於山半讀書處。增飾小堂。顏曰鑑源。剔巖洞開陂塘。蒔花種木。宴處其間。樂而忘食。其視世上紛華名利之習。若浮雲然。其接於物也。虛心巽志。不設防畛。燕語談笑。不自示異。論人善善長而惡惡短。至辨義理擇是非。一刀兩段。聞先生之風者。無不願識其面。及其見之。無不起敬。旣退又無不洒然易慮道使者。州縣守長修刺詣廬。干旄溢巷。一成賓主禮而已。無城府跡。引誘後生。勉進爲學。嘗夜坐。聞鳥聲綿蠻不息。顧諸姪曰。彼微物猶知率其性。人而不學。豈不媿於彼乎。始先生學於柏潭。前輩多見期以異日斯文之重。至其晩歲而驗之。日用心身之間純如也。臨絶屛婦女。戒家人斥巫卜祈禳之術。易衣整容。取筆書歲在龍蛇。昔人興嗟。乘化歸盡。不復有恨。治命毋入堪輿家言。從先人葬。所著進學圖,孔門言仁錄藏于家。嗚呼。先生可謂學問中得力人也。先生娶府使朴承侃女。無子。所養弟之子參判泰一尸其祀。側室女一人。爲李夢得妻。生四男一女。天啓辛酉。多士合謀。以先生配食于柏潭。卽所謂龍山書院者也。欲知先生之德者。盍於是乎考焉。銘曰。鑑源之亭。師尼之岡。山若增高。水若增淸。云誰之宅。其人如玉。<청음집, 한국고전번역원>