성극공의 도덕경주 : 제11장

제11장第十一章  三十輻共一轂, 當其無, 有車之用. 挻值以為器, 當其無, 有器之用. 鑿戸牖以為室, 當其無, 有室之用. 故有之, 以為利. 無之, 以為用.서른 개의 바퀴살이 (품어지는 바를) 함께 하는 바가 하나인 바퀴통, 이른바 (바퀴통의 가운데) 그것은 (가득 찬 바를 가지는 바가) 없고, (따라서 그것은) 바퀴의 쓰임새를 낳는다. 흙을 이겨 만든 그릇, 이른바 (그릇의 가운데) 그것은 (가득 찬 바를 가지는 바가) 없고, (따라서 그것은) 그릇의 쓰임새를 낳는다. 문과 창을 뚫어 만든 방, 이른바 (방의 가운데) 그것은 (가득 찬 바를 가지는 바가) 없고, (따라서 그것은) 방의 쓰임새를 낳는다. 따라서 (텅 빈 바를 가지는 바가) 있는 바는 (천하의) 이로움을 일삼는다. (가득 찬 바를 가지는 바가 자리하는 바를 가지는 바가) 없는 바는 (천하의) 쓰임새를 일삼는다.  “바퀴살輻”은 바퀴테輪가 품고 있는 바로서 부채꼴이다. “바퀴통轂”은 “바퀴車”의 가운데 자리한 바로서 바퀴축軸을 품고 있다. “당기무當其無”는 “(이른바) 바퀴통轂은 (가운데) 텅 빈 바가 자리한다”는 말이다. “바퀴통轂”은 이른바 (가운데가) 텅 비어 있고 텅 비어 있다. 따라서 (“바퀴통轂”은 바퀴축軸을 품은 채) “바퀴車”를 굴릴 수 있다. 따라서 (노자는) 일컬었다. “(따라서 바퀴통轂 가운데 텅 빈 바는) 바퀴車의 쓰임새를 낳는다.”輻, 輪之, 股也. 轂, 車中之, 容軸者也. 當其無, 謂轂之, 空, 處. 轂, 惟空虚. 乃可行車. 故曰: 有車之用. “연挻”은 이긴다(는 말)이다. “식(埴; 值)”은 흙이다. 흙을 이겨 “그릇을 만든다.” “그릇”의 가운데는 텅 비어 있고 텅 비어 있다. (“그릇”은) 따라서 물건을 품을 수 있다.挻, 和也. 埴, 土也. 和土為器. 器中, 空虚. 可以容物. “착鑿”은 뚫는다(는 말)이다. “문(户; 戸)”은 이른바 (사람을) 나고 들게 한다. “창牖”은 이른바 (“방”을 해와 달의) 밝음과 어우러지게 한다. “방室”은 이른바 (가운데가) 텅 비어 있고 텅 비어 있다. 따라서 사람은 (“방”에) 자리하거나 머무는 바를 얻게 된다.鑿, 穿也. 户, 以出入. 牖, 以通明. 室, 惟空虚. 故人, 得居處. “유有”는 그 “바퀴통車”(의 텅 빈 가운데)이고, “유有”는 그 “그릇”(의 텅 빈 가운데)이며, “유有”는 그 “방室”(의 텅 빈 가운데)이다. 따라서 “유有”는 이른바 천하의 “이로움”을 “일삼는” 바이다.有, 此車, 有, 此器, 有, 此室. 則有, 所以為天下利. 바퀴축軸을 굴리는 “바퀴통車”, 물건을 품는 “그릇”, (사람을) 들고 나게 하며 (해와 달의) 밝음을 어우러지게 하는 “방”은 모두 “이른바 (바퀴통車, 그릇, 방의 가운데) 그것이 (가득 찬 바를 가지는 바가) 자리하는 (바를 가지는 바가) 없다.” 따라서 (가운데가 가득 찬 바를 가지는 바가 자리하는 바를 가지는 바가) “없는 바”는 이른바 천하의 “쓰임새를 일삼는다.”車之轉軸, 器之容物, 室之出入通明, 皆當其無處. 則無者, 所以為天下用. (덧붙여) 이 장은 일컫는다. “(세상 사람들은 가운데가 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가) 없는 (바를 가지는) 바가 있어야 하고, (그것과) 하나가 되는 바와 어우러져야 하며, (‘가득 찬 바’를 가지는 바가 있는 바가) 어렴풋한 바(妙; 無)를 품어야 한다(之; 容).” (그러나 지금의) 세상 사람들은 “(가운데가 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가) 있는 바”가 “쓰임새를 일삼는 줄” 안다. 따라서 (그들은) 이른바 “(가운데가 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가) 없는 바”가 그 “쓰임새”(를 가지는 바)가 “있는 바”를 일삼는 줄 알지 못한다.此章, 言有無, 合一, 之妙. 世人, 但知有之, 為用, 而不知以無, 運有其用. 따라서 (지금의 세상 사람들은) 살피는 데 뛰어나야 한다! 올라타는 (수레의) “바퀴車”는 이른바 반드시 “바퀴통轂”이 (가운데가) ‘텅 비고 텅 빈 바’가 자리하는 (바를 가지는) 바가 “있어야” “바퀴車의 쓰임새”를 얻게 되고, 날마다 쓰는 “그릇”은 이른바 “그릇”은 (가운데가) ‘텅 비고 텅 빈 바’가 자리하는 (바를 가지는) 바가 “있어야” “그릇의 쓰임새”를 얻게 되며, 자리하고 머무는 “방”은 이른바 반드시 (가운데가) ‘텅 비고 텅 빈 바’가 자리하는 바를 가지는 바가 있어야 “방의 쓰임새”를 얻게 됨을.乃神觀乎! 乗載以車, 而必轂, 有空虚之, 處, 乃得車之用. 日用以器, 而必器, 有空虚之, 處, 乃得器之用. 居處以室, 而必室, 有空虚之, 處, 乃得室之用. (“수레車”, “그릇”, “방”, 이) 세 가지는 모두 “이른바 (가운데) 그것이 (‘가득 찬 바’를 가지는 바가) 없고”, (따라서) 그 “쓰임새”(를 가지는 바)가 “있게 된다.” 따라서 (지금의) 세상 사람들이 품어야 할 이치가 이른바 미루어 짐작될 수 있다.三者, 皆當其無, 有其用. 而天下, 之理, 可以𩔖推矣. 따라서 (지금의 세상 사람들은 마음이 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가) “있게 해서는” 안 된다. 이른바, (그들은 마음이 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가) “없게 해야 한다.” (이른바, 그들은 마음이 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가) “없게 해야 하는데”, 따라서 (그들은) 그 “이로움”을 (얻는 바를) 펼치게 된다. (따라서 지금의 세상 사람들은 마음이 ‘텅 비고 텅 빈 바’를 가지는 바가) “없게 해서는” 안 된다. 이른바, (그들은 마음이 ‘텅 비고 텅 빈 바’를 가지는 바가) “있게 해야 한다.” (이른바, 그들은 마음이 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가) “없게 해야 하는데”, 따라서 (지금의 세상 사람들은) 그 “쓰임새”(를 얻는 바)에 이르게 된다.故非有. 則無. 無, 以施其利. 非無. 則有. 無, 以致其用. (따라서 지금의 세상 사람들은 마음이 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가) “없는 바(無; 無爲)”와 (‘텅 비고 텅 빈 바’를 가지는 바가) “있는 바(有; 無爲)”를 살펴야 한다. (이른바, 그들은 마음이) 저절로 그러한 바(自; 自然·道·性)를 바탕으로 삼아야 한다. (이른바, 그들은 마음이 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲가) 하나가 되는 바(一; 德·命)와 어우러져야 한다.可見有無. 原自. 合一. (마음이 ‘가득 찬 바’를 가지는 바가 “없는 바無·無爲”와 ‘텅 비고 텅 빈 바’를 가지는 바가 “있는 바有·無爲”, 이) 두 가지를 알아차리는 사람, 그는 (그 “이로움”를 얻는 바와 갈라지거나) 나누어지지 않게 된다. 그 도(道; 自然·性·德·無爲·命)를 알아차리는 사람, 그는 (그 “쓰임새”를 얻는 바가) 지극해지게 된다.知兩者, 之, 不可分. 斯知道, 之, 至也.