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소개(Présentation): <시간관념의 역사, 1902-1903 강의록>
리끼에(Camille Riquier, 1974-) 편집 및 주석자. in 벩송(Henri Bergson)의 시간관념의 역사(Histoire de l’idée de temps, 1902-1903)(2016 출판), - Cours au Collège de France 1902-1903. PUF, 2016, pp. 7-16(P. 395).
시간관념의 역사(Histoire de l’idée de temps, 1902-1903). 이 강의는 벩송의 첫 작품 의식의 무매개적인 자료들에 관한 시론(1889)을 이해하는 데 매우 중요하다. 그리고 의식, 아마도 영혼일 것인데, 의식을 다루는 두 가지 방식은 자연을 대하는 태도의 두 가지 방식에 닮았다. 의식을 대상으로 삼을 것인가, 의식자체의 작동과정(전개dé-velopper, 표현ex-pression, 설명ex-plication, 확장ex-tension)을 다룰 것이냐는 것으로 향한다. 대상화에도 여러 길이 있었고, 상층철학이라고 할 수 있으며, 이에 비해 주체화(자율 활동)의 길도 여럿이며, 심층철학이라 할 수 있다. (54TLA)
이 논자는 강의개요에 대해 소개하지 않았다. 우리는 다 읽고 난 뒤에 강의의 간략한 소개를 덧붙일 것이다.(54TLA)
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<1강, 2강, 3강, 4강의는 일반관념의 형성과 추상화의 과정을 다루면서, 이런 방향에서는 운동과 시간을 다룰 수 없다고 한다. 벩송은 「형이상학 입문」에서 새로운 형이상학을 다루는 방식을 이 네 강의에서 다시 설명하고 있다. 따라서 제5강의부터 시간관념을 다루기 위해 그리스로부터 출발하는 이유를 즉 그리스철학의 정확성에서 찾고 있다. 제6강의에서 플라톤의 티마이오스편을 다룬다.
이 세 실사의 문제거리(EC 제4장)는 벩송이 아리스토텔레스에서 가져온 것이며, 이 시간관념의 역사, 7강, 8강, 9강에서 찾을 수 있을 것이다. 10강은 플라톤과 아리스토텔레스의 시간개념 비교 설명이다. 11강에서 플로티노스로 넘어간다. 12강은 플로티노스: 의식 이론에서 영혼, 13강은 플로티노스: 두 흐름의 만남, 삶 14강의 플로티노스의 자유이다. 플로티노스의 강조는 인식을 영혼의 활동과 능력으로 보아, 시간의 흐름에서 재인식의 설명이 필요하기 때문이다.
중세를 건너뛰고, 15강 르네상스: 시간의 새로운 측정에서 초기 천문학자의 관점에 대해 벩송이 주목한 점을 잘 보아야 할 것이다. 16강 물리학적으로 새로운 운동의 측정: 수학적 통찰, 17강 데카르트의 이중성: 직관(영혼)과 체계(신체) 이다. 여기서 스피노자를 다루지 ㅇ않는다. 시간 지속의 의미는 플로티노스의 영향을 입은 라이프니츠라 보았기 때문이다. 18강 라이프니츠의 시간관념: 플로티노스 영향에 비추어서, 19강 ‘라이프니츠에서 칸트로’인데, 반 이상을 라이프니츠가 칸트에게 영향을 준 것에 대해 강조하고, 칸트는 이 강의의 후반부에 체계적이고 하나의 과학을 성립하게 하려고, 시간의 흐름 또는 자연 자체를 다루지 못했다는 것이다.
직관을 통한 지속 흐름의 파악은 생물학이 도래해야 가능할 것이다. 실험적(실증적)으로 따라야 할 다른 방법과 다른 과학들이 도래해야, 즉 열역학과 전자기학을 지칭할 것이다. (55PMD)>
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여기 소개자 리끼에(Camille Riquier, 1974-)는 보름스와 벩송에 관한 작업을 하지만, 벩송의 진의에 대해 깊이 있게 탐구하는 것 같지 않다. 그가 카톨릭 대학에서 강의하는 것도 한 가지 이유일 것이다. 보름스도 벩송의 진의보다는 문헌적 정리에 또는 시대사적 의의에 대해 관심인 것으로 보인다. 벩송은 진솔하게 인간(영혼)을 다루었고, 게다가 영혼의 성장과 확장에 지대한 관심에서 자연 속에서 영혼이 생장하고 중첩하여 스스로를 개발하는 것으로 다루었고, 자연(본성)의 진정한 의도와 경향을 탐구했던 철학자이다. 이런 탐구의 방식은 인류사에서 비슷하면서도 약간 다른 두 가지 경향이 있을 수 있다. 하나는 불교에서 싯달다가 실천에서 완성의 길로 가고자 한 것과, 다른 하나는 플로티노스가 그리스 철학을 정리하면서 인간에서 완성의 길을 설명한 것에서 찾을 수 있을 것이다.
그런데 이런 새로운 방법론으로 인간이 본성(la nature)을 누구나가 노력하여 수행하면서 깨달은 자(신비가, 또는 보살)가 되는 길을 들여다 본 이들도 있다. 20세기에 동양과 서양에서 장소와 연구를 달리 했더라도, 현대철학사에서 벩송의 귀중함을 재발견한 철학자가 둘 있으니, 우리나라에서 소은 박홍규(1919-1994)이며, 프랑스에서 질 들뢰즈(1925-1995)일 것이다. (55PME)
# 소개(Présantation) *** ***
- 리끼에(Camille Riquier, 1974-), in 시간관념의 역사(Histoire de l’idée de temps), Cours au Collège de France 1902-1903, PUF 2016, 7-16(P. 395).
시간관념의 역사(Histoire de l’idée de temps)는 벩송 사후[1941] 75년 만에 나온 것이다. 벩송은 자기 작품이외 수고, 편지, 강연 등을 또한 나 자신의 노트까지도 출판하지 말 것을 유언으로 썼다. (7)
이 유언을 어긴 것, [첫째] 1949년 벩송이 아데스(Albert Adès, 1893-1921)에게 보낸 편지가 출판되었다. 아데스는 1918년에 그의 논문을 위한 서신교환이었다. 1990년 유언집행자인 구이에(Henri Gouhier, 1898–1994)가 벩송 강의의 첫 출간을 허락했다. (7)
위드(Henri Hude, 1954-)의 수고로 4권의 [강의록]이 출판사(PUF)에서 나왔다. 그리고 그 중의 3권은 부분적으로 다른 출판사에서 출판되었다.
클레르몽-페랑 고등학교에서 벩송 또는 파리 앙리4세 고등하교의 칸(khâgne)반에서 벩송, 이 두 강의가 벩송 학설과 관계가 유지되고 가치가 있는지 ... 벩송의 학설은 두 가지 극단 사이에 왕복한다. 하나는 그럴듯하지 않지만, 작품에 도입했던 감춰진 열쇠를 거기서 유지하고 있다고 믿는 것이다. 다른 하나는 거기에는 어떠한 연관도 없다는 것이다. 기똥(1901-1999)이 전하는 바... [나로서는 바티칸 카톨릭과 연결되어 있는 기똥의 벩송의 증언을 거의 신뢰하지 않는다. 그가 대학을 다니는 시기는 전쟁이 끝난 후이고, 벩송은 이미 강의를 그만 두고 세계지식인 협력위원회에서 활동하는 시기였다.]
벩송의 꼴레쥬 드 프랑스 강의는 전설 속에 들어갔는데, ... 같은 강의실에서 강의했던 경제학자인 르화-보리유(Pierre Paul Leroy-Beaulieu, 1843-1916)가 전하는 이야기가 있다. “일반적의 강의는 거의 비어있었는데 그(벩송)의 대형 강의실에는 기적같이 예상치 않은 군중들로 운집했다. 수강자들은 소르본의 학생들과 성 쉴피스 성당(L'église Saint-Sulpice)의 성직자들도 있다....”
오늘날 출판된 강의는 “벩송의 영광”의 초기에 해당한다. 그 영광은 1930년대까지 퍼져있었다. 이 때문에 “프랑스에서 벩송주의가 문화전반을 물들였던 때이다.”그 강의들은 쓰여진 작품과 말로 한 교육과 연결되어 있었다. .. 이 강의들은 이중 특권인데, 하나는 벩송의 사상 주변에 집중되어 있고, 다른 하나 전문 연구 모임(서클)을 넘어서 보다 넓게 빛나고 있다. (9)
“고등학교의 벩송 교수는 필연적으로 벩송적인 것이 아니었다” .. 1900년에 샤를 레벡(Jean Charles Lévêque, 1818-1900) 후임으로 그리스라틴 고전 강의를 맡으면서 강의에서 자유롭고 개인적인 강의를 하면서 벩송 자신의 것이 된다. ... 그리고 따르드(Gabriel Tarde, 1843-1904)교수의 사후에 현대철학 강의를 1904년부터이다. 자리 이전의 요구를 지지하기 위하여 벩송은 어떤 이유도 주장하지 않고, 그의 교육과 그의 작업은 “서로 가능한 만큼 가까워지기에”이른다. (10)
비장(Tancrède de Visan, 1878-1945)의 증언과 기똥의 증언
그의 강의가 그의 탐구 주제와 직간접적으로 연결되어 있다.
- 원인의 관념(1900-1901) (시간의 관념(1901-1902)의 부록으로 실림)
- 시간의 관념(1901-1902)(2019 출간)
- 시간과 체계와 연관들 속에서 시간관념의 역사(1902-1903)(2016 출간)
- 기억이론들의 역사(1903-1904)(2018 출간)
- 자유문제의 진화(1904-1905)(2017 출간)
[(1905-1906) 강의를 하지 않았던가? 리끼에가 빠뜨렸는가?]
- 의지의 이론들(1906-1907)
- 일반 관념들(1907-1908)
- 정신의 본성과 사유의 두뇌활동과 연관(1908-1909)
- 인격성(1910-1911)
- 진화의 관념(1911-1912)
- 철학적 방법에 대해: 개념과 직관(1913-1914) (11)
「생생한 것들로서 환영들(Fantômes de vivants, 1913)」(ES) 속에서 벩송은 “그리스인들에 의한정확성(la précision)의 발명”에 관하여 “꼴레쥬 드 프랑스에서 공언된 다양한 강의에서, 특히 1902-1903 우리의 강의에서 길게 늘여 놓았다”고 주장한다. (11)
[우리는 한 가지를 덧붙이고 싶다. 들뢰즈가 그리스인들의 사유에 대한 의미를 강조하는데, 우선 자허-마조흐 소개: 냉정과 잔인(Présentation de Sacher -Masoch. Le froid et le cruel, 1967)에서부터 계약이란 의미를 부각시켰고, 철학이란 무엇인가?(Qu'est-ce que la philosophie?, 1991), 「플라톤과 그리스인들」(1992)에서 지혜를 탐구에 초점을 맞추었다. 나로서는 들뢰즈는 로고스적 사고라는 방향과 다른 방향 즉 같잖은 사유에 대해 강조라고 보았다. 그 강조는 그가 꼭 집어서 말하지는 않았지만 벩송에서 온 것이리라. 여기서 리끼에는 그리스인들의 ‘정확성’에 대한 강조가 벩송의 1913년 논문이라 하고, 그 개념은 이미 시간관념의 역사(Histoire de l’idée de temps, 1902-1903)에서 잘 설명되어 있다고 한다(제5강의).]
그는 게다가 창조적 진화(1907)의 제4장을 이런 노트와 더불어 펼친다. “체계의 역사 특히 그리스 철학의 역사를 다룬 이 장의 이 부분은 1900에서 1904년에 꼴레쥬 드 프랑스 강의에서, 특히 시간관념의 역사(1902-1903)에 관한 강의에서 길게 전개했던 관점의 매우 간략한 요약이다.”(11)
벩송이 [나중에] 창조적 진화(1907)의 313에서 363까지 썼던 것이다. 이 강의는 출판되기 이전의 숨결과 가끔은 책보다 더 많은 자료의 정확성을 지니고 다루었다. (12)
만일 이 강의의 강독에서 가장 중요한 발견들 중의 하나를 염두에 두어야 한다면, 벩송이 형이상학의 역사에서 플로티노스의 철학에 부여한 중요성일 것이다. 이는 1907년 작품 전까지는 거의 나타나지 않은 것이다. (12) [이 이야기는 매우 중요하다. MM의 기억론이 거의 플로티노스와 같다고 주장해도 아무도 주목하지 않았지만, 벩송이 플로티노스를 매우 깊이있게 플로티노스를 읽었을 것이라는 추측은 할 수 있었다. 그리고 마지막 저술인 MR에 제목은 플로티누스의 “원천”과 “빛”의 두 비유 중에서 하나를 따왔다고 이제는 주장할 수 있다.]
플라톤, 아리스토텔레스, 스피노자 또는 라이프니츠 배후에, 플로티노스가 결정적으로(une fois pour toutes) 형이상학에 부여했던 체계적인 통일성을 재발견하는 것은, 벩송이 우리에게 제기한 역사에 대한 위대한독창성(la grande originalité)이다. (12)
일단 총체적으로 형이상학에 대한 신플라톤주의[알렉산드리아 학파]의 강독이 복구되어 이루어지면, 벩송의 비판적 노력은 몇 년 후에 하이덱거가 시도하는 노력에 비교할 수 있음에 틀림이 없다.그리고 하이데거가 헤겔의 철학으로부터 출발하여, 형이상학으로부터 존재신학적(ontothéologique) 구조를 끌어내게 될 때 비교할 수 있다. (12) [이 편저자는 기똥의 인용이나 하이데거의 인용에서 보듯이 그는 벩송의 비판 중에 네오-스콜라적이라는 의미를 생각하지 않은 것 같다. - 벩송의 의식과 기억은 표면의 자의식의 발전에서 현실의 지배나 절대자에로 상승과 전혀 관계없다. 게다가 벩송은 헤겔을 저술들에서 언급하지 않았고 이 강연에도 언급하지 않는다. 자유문제의 진화(1904-1905)에서 딱 한번 지나가듯이 언급되었다. - 다른 할 말도 많을 것인데, 논자는 왜 이 짧은 지면에 벩송과 직접연관이 없는 헤겔과 하이데거를 언급하였는지 모르겠다.(54TLA)]
이 강의의 특이성(la singularité)은 여기서 멈추지 않는다. ... 이 강의의 흔적은 슈발리에(Jacques Chevalier, 1882-1962)의 책 속에도 있고, 또한 1904년 1월 철학지에 실린 요약이 있다. .. “벩송은 노트 없이, 종이 없이, 때로는 작은 손수건을 만지며, 때로는 자신의 손을 마주잡으면서 말했다.” .. 자기 사유의 내면적 흐름과 접촉을 상실하지 않기 위하여 “자기의 내부에서 완전하게 둘러본 시선”으로 ... 자기의 분출(son jaillissement) 속에서. (13)
이 강의의 전사(속기록)의 정확함에 관해서 강조해야만 한다. 이 정확함은 샤를 페기(Charles Péguy, 1873-1914)의 충실성 덕분이다. (13)
오늘날 전체적으로 보존된 두 강의록과 부분적인 방식으로 보존된 두 강의록이 있다. (14) [이 논문에서는 두 가지 주로 취급했지만 우리가 올려놓는다. 전자의 것으로 시간관념의 역사(1902-1903)(2016출간)와 자유문제의 진화(1904-1905)(2017출간), 후자의 것으로 시간 관념(1901-1902)와 기억이론들의 역사(1903-1904)(2018출간)]
페기는 벩송의 사유 근원을 알아챘다. 그는 겉보기에 광기를 가지고 있었지만 그의 눈에는 “심오한 형이상학”을 찾았다. 즉 “저자의 초기 지표에서 저자의 형식과 사상을 파악하고, 초안들(brouillons, 말썽들)의 비밀을 누설하기”를 바랐다. .. 그는 “이 첫 강의에서 우리가 직접적으로 무매개적으로 천재의 비밀을 간직하고자”바랐다. (14)
페기는 코르코스 형제(Raoul Corcos, s.d. et Fernand Corcos, 1875-1959)에게 벩송 강의의 속기를 부탁했다. 이 속기 전사본은 오랫동안 잊혀졌다. 1997년에 페기 가족으로부터 전해 받았던 드보(André Devaux, 1921-2017)가 ‘두세 재단’[벩송 문헌 보관]에 기증하면서 알려졌다. (14)
그것은 평가할 수 없을 만큼 귀중한 강의의 가치를 말한다. 왜냐하면 이 전사록[속기 기록]은 페기가 자신을 위하여 희망했던 것을 만들고자 애쓴 것이기 때문이다. ... 기억 속에 간직하고 싶은 것으로서, “그가 말했던 모든 것”, “어느 것도 대체할 수 없는 인격적 인상”을 간직하고자 한 것이다. (14-15)
“그는 강의 동안에 완전하게, 확고하게, 피곤한 줄 모르고, 정확성을 가지고 말했다. ... 그 강의 중요했고, 마음속 깊이 혁명적(révolutionnaire)이었다.” (15)
벩송 강의의 다른 충실한 자로서 소렐(Georges Eugène Sorel, 1847-1922)은 ... “그의 학설의 경향들과 그의 책들을 잘 이해하는데 벩송의 강의를 듣는 것이 얼마나 유용한지”를 주목했다.
따라서 강의에서 생생한 목소리 속에는 다른 어떤 것이 있고, 많은 것이 벩송의 책들을 읽는데 인도하고 있다. 슈발리에가 전하기를 “그의 책들이 나를 이해하게 또는 느끼게 하기에 무능했던 것, .. 그 인간의 접촉과 그의 말투가 나에게 그것을 벗겨내 주었다.” [이말은 진실이다. 나는 다른 두 강의들을 읽었는데, 그의 저술 속에서 주(註)가 거의 없는데, 이 강의록들을 읽으면 어느 책을 주로 삼았는지를 알 수 있을 뿐만 아니라 구체적으로 방향과 경향을 제시하면서 다른 길로 가서는 진리의 직관에 이르지 못한다고 말하고 있다는 것이다. 중요한 이야기 한가지만, 그는 많은 인용에서 몇몇 용어들을 심리학적으로, 영혼으로 읽기를 권한다. (54TLA)]
페기가 부탁한 꼬르코스 형제에게 벩송의 강의뿐만이 아니라, 사회주의자 강연에도, 의회의 논쟁에도 파견했다. (16) [이는 페기의 관심이기도 하다. 흥미 있는 것은 형제중의 하나인 페르낭(Fernand Corcos) 유태인으로 시온주의자이며 법학박사를 얻고, 전후에 이스라엘로 이민 갔다고 한다.]
그의 강의에는 전례 없는 열중이 있었다. ... 50년 후에, 동일한 장소[강의실]에서 메를로-퐁띠(Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961)는 벩송의 유산을 추억하면서 철학의 역할을 환기 시켰다. [벩송 강의 1902년 퐁티의 취임강연 1961이니 50년이 아니라, 59년 후에, 또는 60여년 이후라고 표현해야 할 것 같다.]
(5:22, 54TLA) (6:17, 55PME) (6:24, 55QLI)
*인명***
428 플라톤(Platon, Πλάτων, 전428/427-348/347) 아테네 철학자. 소크라테스 제자.
384 아리스토텔레스(Aristote 전384-322) 고대 그리스철학자. 뤼케이온 창설자. 생물학, 물리학, 형이상학, 논리학, 시학, 정치학, 수사학, 윤리학 등 제반 학문의 선구자.
O
205 플로티노스(Plotin, Πλωτῖνος, 205-270)그리스-로마시대 철학자. 알렉산드리아 학파. Ennéades
1632 스피노자(Baruch Spinoza, 1632-1677) 유대-포르투갈계 출신, 네넬란드 철학자. 자연(생명) 철학자.
1646 라이프니츠(Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716) 독일 철학자. 수학자, 논리학자, 외교관, 도서지기, 문헌학자. 형이상학 서설(Discours de métaphysique, 1686), 단자론(Principes de la philosophie ou Monadologie, 1714)
1770 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 독일 철학자.
1818 샤를 레벡(Jean Charles Lévêque, 1818-1900) 프랑스 철학자, 형이상학과 미학 전전, 꼴레쥬 드 프랑스에서 라틴 그리스 철학을 맡았다. 그의 사후 벩송이 이어 받는다.
1843 르화-보리외(Pierre Paul Leroy-Beaulieu, 1843-1916) 프랑스 경제학자, 수필가. 상원의원, 도덕 정치아카데미 회원, 꼴레쥬 드 프랑스 교수.
[1848 미르보(Octave Mirbeau, 1848-1917) 프랑스 작가, 예술비평가, 기자. Le Jardin des supplices (1899)]
[1862 메테르랑크(Maurice Maeterlinck, 1862-1949) 벨기에 출신 프랑스어 작가. 1911 노벨문학상 수상, 13편의 신비적 에세이가 있다.]
1843 가브리엘 따르드(Gabriel Tarde, 1843-1904) 프랑스 법학자, 사회학자, 철학자. [Oe 없음, Me 여러 차례 언급, Tarde 출생지에 1909년 기념관 설립에 벩송이 연설을 했다.]
1847 소렐(Georges Eugène Sorel, 1847-1922) 프랑스 철학자, 사회학자. 혁명적 조합주의 이론가.
1859 벩송(Henri Bergson, 1859-1941), 「생생한 것들로서 환영들(Fantômes de vivants, 1913)」(ES)
1873 뻬기(Charles Péguy, 1873-1914), 프랑스 시인, 벩송 강의 추억담, “우리는 그 당시 고등사범학교의 강의에 참석했는데, ... 그는 강의 하는 동안에 완벽하게, 확실하게, 피곤해하지 않고, 지칠 줄 모르고 잘 갖추어진 정확성으로, 겉보기에 연약하지만, 끊임없이 허위를 반박하며...”
코르코스 형제(Raoul Corcos, s.d. et Fernand Corcos, 1875-1959) 속기사 형제.
- 1875 꼬르꼬(Fernand Corcos, 1875-) 뚤루즈 태생, 유태인 가계, 드레퓌스 사건으로 강력 시온주의자. 선서한 속기사, 1916년 마흔하나에 법학박사학위. 1952년 이스라엘로 합법적 이민.
1874 따로 형제(Jérôme Tharaud, (1874-1953), Jean Tharaud, (1877-1952)) 프랑스 작가. Notre cher Péguy, 1926.
1878 비장(Tancrède de Visan, 1878-1945) 프랑스 리용의 작가, 필명(Vincent Biétrix). L'attitude du lyrisme contemporain : Francis Vielé-Griffin, Henri de Régnier, Émile Verhaeren, Maurice Maeterlinck, Paul Fort, Adrien Mithouard, Robert de Souza, Albert Mockel, Maurice Barrès, André Gide, Novalis, Henri Bergson, 1911
1882 슈발리에(Jacques Chevalier, 1882-1962), 프랑스 철학자. 장군(Georges Chevalier 1854-1938)의 아들, 1900년 ENS, 1903 교수자격 2등으로 통과. 벩송을 주기적으로 방문했다. 벩송과 사제 뿌제(Bergson et le père Pouget, 1954(P. 80), 벩송과 면담들(Entretiens avec Bergson, 1959(P. 315)
Bergson, 1926, Libr. Plon, Nourrit et Cie, coll. «Les Maîtres de la pensée française»
1882 뒤 보(Charles Du Bos, 1882-1939) 프랑스 작가, 문학비평가. 일기(Journal)를 남겼다. [벩송과 편지교환도 있다.]
1889 하이데거(Martin Heidegger, 1889-1976) 독일의 철학자. 존재와 시간(Sein und Zeit, 1927; Être et Temps)
1893 아데스(Albert Adès, 1893-1921)[스물여덟] 이집트 카이로 태생, 파리에서 몰하다. 프랑스 언어로 쓰는 이집트 작가. 그는 [1918년경] 미르보, 멜테르링크, 벩송(Mirbeau, Maeterlinck et Bergson)의 비교 연구로 La Pyramide: Trois hommes et une vérité를 했는데, 갑작스런 죽음으로 딸이 1949년에 이 노트에 “Adès chez Bergson”라는 부제를 붙여서 출판했다. 벌거벗은 임금님(Un roi tout nu, 1922)도 있다. 1913년에 프랑스 작가 죠시포비시(Albert Josipovici, 1892-1932)를 만나 둘이서 소설을 쓰기로 했다.
[조시포비시(Albert Josipovici, 1892-1932)[마흔]가 아데스는 만났을 때 공통점은 양쪽 다 부친이 의사였다. 둘은 이집트인들의 일상사를 소설로 쓰기로 했다. Le Livre de Goha Le Simple(1919년 공구르 상 2등, 일등은 프루스트) - 바라띠에(Jacques Baratier) 감독에 의해 “Goha”(un film franco-tunisien)로 만들어졌고, 1958년 깐 영화제에 “주목할 만한 시선”상을 타고 1859년 개봉되었다.
1898 구이에(Henri Gouhier, 1898–1994) 프랑스 철학자, 철학사가, 제수이트의 영향을 입은 드라마 비평가. 1919년 ENS, 크리스트교[카톨릭?]의 영향을 받고, 1979년 아카데미 회원(어떻게 이 철학자가 선출되었을까?). 벩송과 복음의 크리스트(Bergson et le Christ des Évangiles, 1961), 서구 사상사에서 벩송(Bergson dans l’histoire de la pensée occidentale, 1989)
1901 기똥(Jean Guitton, 1901-1999), 카톨릭 가정, 1920년 ENS 입학 1923년 교수자격 2등, 1921년 쟈끄 슈발리에를 스승으로 만났다. 교황(뽈 6세, 1897-1978; 재위 1963-1978)이 될 파리 추기경과 친구. 1955년 소르본 교수. 1968년 그의 제자인 알뛰세가 기똥을 찾아갔다. 벩송의 소명(La Vocation de Bergson, 1960) - [fr.Wiki에는 기똥과 쟈끄 마리땅(1882-1973)과 연관 기록은 없다. 그러나 마리땅은 마찬가지로 뽈 6세가 주교일적부터 친구였다.]
1908 메를로-퐁띠(Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961), 프랑스 철학자. 철학교수자격 2등. 1961년 꼴레쥬 드 프랑스 교수, 취임강연 「Éloge de la philosophie(1961)」.
1921 드보(André Devaux dit André-A. Devaux, 1921-2017) 프랑스 철학자. 생-텍쥐페리 (Saint-Exupéry), 페기, 시몬 베이유(1909-1943) 전문가.
1922 로비네(André Robinet, 1922-2016), 프랑스 철학자, 철학사가. 벩송전집과 잡문집 편집책임자. * 프랑스 현대철학의 기점을 벩송으로 잡는다. - 그는 벩송의 서신교환(2002)를 Nelly Bruyère(s.d.), Brigitte Sitbon-Peillon(s.d.), Suzanne Stern-Gillet(s.d.)와 협력하여 출판했다.
1943 슐레즈(Philippe Soulez, 1943-1994) 프랑스 철학자, 철학 박사(Université Paris IV-Sorbonne, 1987), 파리 8대학 교수
1945 아주비(François Azouvi, 1945-) 프랑스 철학자, 역사가. CNRS와 EHESS 원장을 지냈다. La gloire de Bergson. Essai sur le magistère philosophique(Gallimard, 2007).
1948 마똥(Sylvain Matton, 1948-), 연금술과 고서광이다. 벩송의 제자 드비부르(Louis Debibour, s.d.)의 노트를 참조로 벩송의 고교 및 대학 강의록 정리 3권으로 출간했다. 서문을 판로(Alain Panero)가 썼다.
1954 위드(Henri Hude, 1954), 벩송(Bergson)(2 vol. 1989 et 1990). 벩송의 고교와 대학 강의록을 4권으로 편집했다(두세 도서관에 보관된 학생들의 노트를 참조했다).
1964 보름스(Frédéric Worms, 1964-) ENS, 프랑스 철학자. 벩송 전문가. 벩송: 전기(Bergson: biographie, 1997(avec Philippe Soulez) 1997,
1974 리끼에(Camille Riquier, 1974-)의 Matière et Mémoire de Henri Bergson, 2008(Édition critique, coll. «Quadrige», Paris, PUF, P. 521.)
1978 프랑스와(Arnaud François, 1978-) 프랑스 철학자 자유문제의 진화(L'évolution du problème de la liberté).
?-? 판로(Alain Panero, s.d.), 철학교수 자격, 파리4대학 박사. 철학사, 벩송, 플로티노스에 관한 저술이 있다.
Nelly Bruyère(s.d.), Méthode et dialectique dans l'œuvre de La Ramée. Renaissance et âge classique, 1984, 왜 벩송과 연관있는지 모르겠음.
Brigitte Sitbon-Peillon(s.d.), 벩송에서 종교에 대한 관심,
Suzanne Stern-Gillet(s.d.) 고대철학 중에서 아리스토텔레스 전문인 것 같은데(?)
Sylvain Matton(s.d.), 철학으로 박사. Sylvain Matton a été chargé de recherches au Centre national de la recherche scientifique en 1988.
Mireille Delbraccio(s.d.) 정신의학-철학, Ingénieur de recherche CNRS
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2015 교수 벩송(Bergson Professeur)(2015). Actes du colloque international organisé par Alain Panero, Sylvain Matton & Mireille Delbraccio (Paris, École Normale Supérieure, 22-24 novembre 2010), préface de Bernard Bourgeois, Éditions Peeters, Louvain, 2015년 출간 – 판로(Alain Panero)는 철학교수 자격, 파리4대학 박사. 낭뜨학회 소속(SOCIÉTÉ NANTAISE DE PHILOSOPHIE: SNP)이다. . La SNP invite des chercheurs français et étrangers dans le cadre du thème qu'elle met annuellement à son programme de conférences.
성 쉴피스 성당(L'église Saint-Sulpice), 파리 6구에 있으며 오데옹 구역에 속하는 카톨릭 성당이다.
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