時調百選-9-길재(吉再)선생 시조,회고가(懷古歌)와 한시

[无耳朶(무이타)]

야은(冶隱)길재(吉再 : 1353~1419)는 고려 말기에서 조선 전기의 학자로

목은(牧隱)이색(李穡)·포은(圃隱)정몽주(鄭夢周)와 함께 고려 삼은(三隱)이라고 불린다.

 ‘회고가(懷古歌)’라는 그의 시조 한수가 <靑丘永言>에 기록되어 전해 내려오고 있다.

고려의 신하로서 망국의 한을 노래한 이 시조에는 벼슬을 하지 않은 외로운 신세의 저자가

고려조가 흥했던 시절을 떠올리며 느끼는 무상함을 표현하고 있다. 다음은 ‘회고가’의 현대역이다.

‘오백 년이나 이어온 고려의 옛 서울에 한 필의 말을 타고 들어가니,

 산천의 모습은 예나 다름없으나, 인걸은 간 데 없다.

 아, 슬프다. 고려의 태평한 시절이 한낱 꿈처럼 허무하도다.

【시조】- 길재(吉再)선생  회고가(懷古歌)

오백 년 도읍지(都邑地)를 필마(匹馬)로 돌아드니,

산천(山川)은 의구(依舊)하되 인걸(人傑)은 간 데 없다.

어즈버, 태평연월(太平烟月)이 꿈이런가 하노라.

【어휘풀이】

<도읍지(都邑地)> : 서울을. 개성(開城)에. ‘를’은 처소격 조가 ‘에’의 뜻.

<필마(匹馬)> : 한 필의 말, 또는 말 탄 혼자 몸.

‘필(匹)’에는 ‘필부(匹夫)’, 곧 벼슬이 없고 신분이 낮은 남자란 뜻이 아울러 들어있다.

유의어는 단기(單騎).

<돌아드니> : 돌아와 들어가 보니.

<의구(依舊)하되> : 예와 다름 없으되.

<인걸(人傑)> : 뛰어난 인재(人才). 빼어난 인재. 여기서는 고려 충신(忠臣)들.

<어즈버> : '아‘와 같은 감탄사. 시조의 종장 첫 구에 흔히 쓰였음.

<태평연월(太平烟月)> : 태평하고 안락한 세월.

여기서는 고려가 융성하던 때. 유의어는 강구연월(康衢煙月).

<꿈이런가> : 꿈이던가. 꿈이었던가. 꿈인가. ‘러’는 회상 보조어간. ‘더〉러’로 ㄷ의 유음화.

【전문풀이】

오백 년 동안의 고려의 서울이던 송도를 찾아

평민의 몸으로 말 한 마리에 몸을 싣고 혼자 들어오니

자연은 변하지 않고 예대로 있으되, 고려의 인재들은 간 곳이 없으니,

외롭고 허전하기 이를 데 없구나.

아! 슬프다. 태평스러웠던 지난날이 하룻밤의 꿈과 같구나.

우리는 일상생활에서 음절을 중요시한다.

음절은 소리의 마디를 말하는데,

예를 들어 ‘소리’라는 단어는 ‘소’와 ‘리’라는 두 개의 소리 마디로 이루어진 단어이다.

시조를 지을 때에도 우리의 선조들은 시조의 운율을 위해

음절의 수를 정확하게 맞추어 시조를 지었다.

야은 길재의 시조 ‘오백 년 도읍지를’을 보면

 “오백년 도읍지를 필마로 돌아드니

산천은 의구하되 인걸은 간 데 없네.

어즈버 태평연월이 꿈이런가 하노라.”

의 음절수를 ‘3,4,3,4,3,4,3,4,3,5,4,3’으로 맞추어 시조의 운율을 살렸다.

특히 길재는 종장의 제1구는 3음절로 맞추어야 한다는

시조의 형식을 지키기 위해 감탄사 ‘아’ 대신에

 ‘아’의 옛말인 ‘어즈버’를 사용했다.

그런데 음절의 수를 흔히 글자의 수로 생각하기 쉽지만

음절은 글자가 아닌 소리의 마디이다.

그래서 우리가 말을 할 때 몇 마디로 말을 하느냐에 따라 음절의 수가 결정된다.

예를 들어 ‘어즈버’를 자음과 모음의 음소로 나누어 보면

 ‘ㅓ, ㅈ, ㅡ, ㅂ, ㅓ’의 5개의 음소로 나눌 수 있는데,

각 음소별로 발음을 할 때 입이 벌어지는 정도인 ‘개구도(開口度)’가 달라서

모음인 ‘ㅓ, ㅡ, ㅓ’를 발음할 때에는 입이 벌어져 개구도가 크지만

자음인 ‘ㅈ, ㅂ’을 발음할 때에는 입이 다물어져 개구도가 작다.

각 음절에서 개구도가 가장 큰 음소가 그 음절의 핵이 되는데,

이는 소리의 마디가 입을 벌리는 횟수에 따라 정해지기 때문이다.

개구도가 가장 큰 음소는 곧 모음이므로 모음의 개수가 몇 개이냐에 따라

음절의 개수가 결정된다고 할 수 있다.

‘어즈버’는 모음의 개수가 3개이므로 3음절의 단어이다.

유지철 KBS 아나운서실 한국어연구부장

【해설】

길재는 고려 말의 충신으로, 조선이 건국된 뒤 1400년(정종 2)에 이방원(李芳遠)이

태상박사(太常博士)에 임명하였으나 두 임금을 섬기지 않겠다는 뜻을 말하며 거절하였다.

세종이 즉위한 뒤 길재의 절의(節義)를 기리는 뜻에 그 자손을 서용(敍用)하려 하자,

자신이 고려에 충성한 것처럼 자손들은 조선에 충성해야 할 것이라며

자손들의 관직 진출을 인정해주었다.

이 시조는 고려 말 3은(三隱)의 한 사람이었던 야은(冶隱) 길재(吉再)가

백의(白衣)의 몸으로 영화로웠던 고도(古都) 송도(松都)에 와서 인재들은 흩어져 없어지고,

폐허가 된 것을 보고 인생무상이 느껴져 읊은 것이다.

【개관】

▶지은이 : 길재(吉再: 1353∼1419)

▶갈래 : 단형시조, 평시조, 서정시, 회고가(懷古歌)

▶성격 : 영탄적, 감상적(感傷的)

▶명칭 : 회고가(懷古歌)

▶배경

- 시대적 배경 : 고려의 멸망

- 심적 상황 : 섬기던 고려 왕조는 망하고, 동지, 인물은 모두 죽어,

                 외롭고 쓸쓸하고 허무하구나.

▶정조(情調) : 세사(世事)의 흥망성쇠와 인생무상의 정

▶소재 : 도읍지(송도), 산천, 인걸

▶제재 : 고려조의 멸망

▶표현 : 직설적이고 순박함.

▶핵심어 : 꿈(이런가)

▶주제 : 고려 왕조의 무상(無常)함을 한탄함.

【구성】

▶초장 : 기(起) - 평민의 몸으로 돌아옴.

▶중장 : 승(承) - 인생의 유한성(有限性).

▶종장 : 결(結) - 인생무상(人生無常)

【감상】

이 시조는 고려의 멸망을 제재로 하여 고려왕조에 대한 회고의 정과 인생무상을 회고적·감상적 어조로 노래한 서정시이다.

초장 '오백년 도읍지를 필마로 돌아드니'는 '오백년이나 이어져온 고려의 옛 서울에 한 필의 말을 타고 들어가니'라는 뜻이고, '필마'는 작가의 외로운 신세를 비유적으로 나타낸 표현이다.

중장 '산천은 의구하되 인걸은 간데 없네'에서는 '산천'과 '인걸'을 대비하여 인간의 삶이 허망하고 무상함을 강조함으로써, 과거에 대한 회한의 정을 더욱 절실하게 표현하였다. 종장 '어즈버 태평연월이 꿈이런가 하노라'에서는 고려왕조의 흥성했던 시절을 의미하는 '태평연월'과 '꿈이런가'라는 표현이 서로 호응함으로써, 고려 멸망에 대한 안타까운 심정과 인간사의 무상함을 느끼는 마음이 비유적으로 잘 나타나 있다.

초장과 중장의 구상적 표현과 종장의 추상적인 표현은 서로 대조를 이루며 시조의 쓸쓸한 정조를 더욱 잘 드러내준다

이 시조에서 ‘필마(匹馬)’는 벼슬이 없고 신분이 낮은 남자라는 뜻을 지니고 있어 곧 평민(平民)을 의미하며, 자신의 외로움을 나타내고 있다. 야인(野人)의 몸으로 혼자 말을 타고 송도(松都)에 들러 본 것이다. 중장에는 세사(世事)의 무상함이 여실히 나타나 있다. 영원히 변하지 않을 산천(山川)과 인간의 짧은 생명과 잘 대조시켜, 사람의 덧없음을 효과적으로 잘 나타내고 있다. 인걸은 고려 충신(遺臣)들을 가리킨다.

또 중장(中章)은 두보(두보(杜甫)의 <춘망(春望)>이라는 시에서,

國破山河在(국파산하재) (나라는 망했어도 산하는 옛 그대로다.)

城春草木深(성춘초목심) (영화로웠던 궁궐에 봄이 와서 풀 나무만 무성하도다.)

를 연상시킨다.

종장(終章)에서는 인생의 한 때의 영화는 꿈과 같이 허무한 것이라고 노래하고 있다.

‘태평연월(太平烟月)’은 고려의 화려하고 융성했던 때를 말한다. ‘꿈이런가’는 과거를 회상하는 근거가 되는 말이다. 중장(中章)이 구상적(具象的)이라면 종장(終章)은 추상적(抽象的)인 표현이다.

이 시조는 원천석의 <흥망이 유수하니‘와 함께 고려 유신(遺臣)의l 화고가(懷古歌)로서, 시조의 기본 율조가 어긋남이 없는 전형적인 틀을 지니면서 전편에 애상적9哀想的)인 정조(情調)가 흐르고 있으며, 불사이군(不事二君)하는 정몽주의 단심가(丹心歌)의 매서운 정렬(貞烈)과는 대조적으로 유약성(柔弱性)이 엿보인다.

중세인들은 왕조와 나라를 신성시하고, 그것을 대표하는 도읍지를 성지(聖地)로 여겼다. 더구나 임금을 천자로 생각하던 때라, 도읍지를 하늘이 점지한 곳으로 여겨, 그것이 500년이나 이어져 왔음에 느낌도 사뭇 깊었으리라. 그러나 고려인에게 있어서도 ‘역사의 주체’는 ‘하늘의 뜻’과 맥을 잇는 ‘사람’이었다. 지은이는 바로 이 사람을 노래하되, 영원한 자연과 대조시켰다.

이 시조의 초장에서는 홀로 한 필의 말에 몸을 얹고 옛 도읍지로 찾아드는 지은이의 추연(惆然)한 모습이 어린다. 그리고 중장에서 수많은 인물들의 영상을 예대로인 산천과는 대조로써 한층 더 간절한 것으로 높이더니, 종장에 이르러 ‘이제’의 처지에서 ‘어제’를 그리는 점으로 맺었다. 실로 지은이는 ‘없는 것’과 ‘있는 것’, ‘사라진 것’과 ‘사라지지 않는 것’, 그리고 ‘죽은 이’와 ‘산 이’들의 사이를 오가면서 역사와 자연과 사람의 삼각관계와도 같은 진실을 서정(抒情)하였다.

- 이상보 : <명시조 감상>(1970)

吉再                                                        

본관은 해평(海平). 자는 재보(再父), 호는 야은(冶隱)·금오산인(金烏山人).

아버지는 지금주사(知錦州事) 길원진(吉元進)이며,

어머니는 판도판서(版圖判書)에 추증된 김희적(金希迪)의 딸이다.

이색·정몽주와 함께 고려의 삼은(三隱)으로 불린다.

*자(字)에 부(父)를 (부)가 아닌 (보)로 발음하는 이유는

字를 발음할 때 男子에 대한 美稱(미칭)으로 보(甫)라고 발음하기도 하며

나이 먹은 남자에 대한 敬稱(경칭)으로 보라고도 하며

직업에 종사하는 사람의 總稱(총칭)으로도 사용한다.

생애 및 활동사항

1363년(공민왕 12) 냉산(冷山) 도리사(桃李寺)에서 처음 글을 배웠고,

1370년 상산사록(商山司錄) 박분(朴賁)에게서 『논어』와 『맹자』 등을 배우며

비로소 성리학을 접하였다. 아버지를 뵈려고 개경에 이르러 이색(李穡)·정몽주(鄭夢周)·

권근(權近) 등 여러 선생의 문하에서 지내며 비로소 학문의 지극한 이론을 듣게 되었다.

1374년 국자감에 들어가 생원시에 합격하고, 1383년(우왕 9) 사마감시(司馬監試)에 합격하였다.

1386년 진사시에 제6위로 급제하여 그 해 가을 청주목사록(淸州牧司錄)에 임명되었으나

부임하지 않았다. 이때 이방원(李芳遠)과 한 마을에 살면서 서로 오가며

함께 학문을 강론하고 연마하였다.

1387년 성균학정(成均學正)이 되고, 이듬 해 순유박사(諄諭博士)를 거쳐

성균박사(成均博士)로 승진되었다. 당시 공직에 있을 때에는 태학(太學)의 생도들이,

집에서는 양반자제들이 모두 그에게 모여들어 배우기를 청하였다.

1389년(창왕 1) 문하주서(門下注書)가 되었으나, 나라가 장차 망할 것을 알고서

이듬 해 봄 늙은 어머니를 모셔야 한다는 핑계로 벼슬을 버리고 고향인 선산으로 돌아왔다.

1391년(공양왕 3) 계림부(鷄林府)와 안변(安邊) 등의 교수(敎授)로 임명되었으나

모두 부임하지 않았으며, 우왕의 부고를 듣고 채과(菜果)와 혜장(醯醬) 따위를 먹지 않고

3년상을 행하였다. 1400년(정종 2) 가을 세자 방원이 그를 불러 봉상박사(奉常博士)에

임명했으나 글을 올려 두 왕을 섬기지 않는다는 뜻을 펴니,

그 절의를 갸륵하게 여겨 예를 다해 대접해 보내주고 세금과 부역을 면제해 주었다.

1403년(태종 3) 군사 이양(李楊)이 그가 사는 곳이 외지고 농토가 척박해 살기에

마땅하지 못하다 하여 오동동의 전원(田園)으로 옮겨 풍부한 생활을 누리도록 하였다.

그러나 그는 소용에 필요한 만큼만 남겨두고 나머지는 모두 돌려보냈다.

그를 흠모하는 학자들이 사방에서 모여들어 항상 그들과 경전을 토론하고 성리학을

강해(講解)하였으며, 오직 도학(道學)을 밝히고 이단(異端)을 물리치는 것으로 일을 삼으며

후학의 교육에만 힘썼다. 그의 문하에서는 김숙자(金叔滋) 등 많은 학자가 배출되어,

김종직(金宗直)·김굉필(金宏弼)·정여창(鄭汝昌)·조광조(趙光祖)로 그 학통이 이어졌다.

저서로는 『야은집(冶隱集)』과 『야은속집(冶隱續集)』이 있으며,

그 밖에 그의 언행록인 『야은언행습유록(冶隱言行拾遺錄)』이 전해지고 있다.

상훈과 추모

금산의 성곡서원(星谷書院), 선산의 금오서원(金烏書院),

인동(仁同)의 오산서원(吳山書院) 등에 제향되었으며, 시호는 충절(忠節)이다.

<吉再> 선생 한시

원문출처=東文選卷之二十二 / 七言絶句

閑居

臨溪茅屋獨閑居。

月白風淸興有餘。

外客不來山鳥語。

移床竹塢卧看書。

원문출처=冶隱先生言行拾遺卷上 / 先生遺詩

 述志       

臨溪茅屋獨閑居

月白風淸興有餘。

外客不來山鳥語。

移床竹塢臥看書。

ⓒ 한국고전번역원 | 영인표점 한국문집총간 | 1990

臨溪茅屋獨閑居

 임계모옥독한거

시냇가에 띠집짓고 나홀로 한가로이 사는데

 月白風淸興有餘

월백풍청흥유여

닭은 밝고 바람은 맑으니 흥이 절로 나는구나

 外客不來山鳥語

외객불래산조어

외객이 오지 않으나 산새들이 울어대서

 移床竹塢臥看書

이상죽오와간서

대숲으로 상을 옮겨 누워 책을 본다네

冶隱先生言行拾遺卷上 / 附   行狀

先生姓吉。諱再。字再父。號冶隱。或稱金烏山人。慶尙道善山府屬縣海平人也。曾祖成均生員時遇。祖散員同正甫。考中正大夫知錦州事元進。元進娶兔山士族追封版圖判書金希迪之女。至正十三年癸巳。生先生于善山鳳溪里。先生爲孩。淸瘦性穎悟。元進往仕于京。在舊廬隨母養焉。甫八歲。元進爲寶城大判。母金氏赴之。以祿薄艱食。屬外家而去。先生旣別母。慕而號泣。一日。獨遊南溪。偶得石鼈。歌之曰。鼈乎鼈乎。汝亦失母乎。吾亦失母矣。吾知其烹汝食之。汝之失母猶我也。是以放汝。因投于水。號泣甚哀。隣嫗視而泣告之。希迪與其妻哀相泣。隣里男女聞者。皆來抱而感涕。鄕中父老異之。咸曰。不意閭巷有寧馨兒。元進旣解任之京。金氏還于舊居。先生遂得母兒之聚。承養焉。年十有一。始學于冷山桃李寺。稍解作字聯詩。年十六。作詩曰。臨溪茅屋獨閑居。月白風淸興有餘。外客不來山鳥語。移床竹塢卧看書。蓋述其志願也。自是好讀書。負笈尋師。不憚遐險。是時元進遊宦松都。又娶檢校軍器監盧英之女。遂與先生之母。音耗漸踈。因以致怨。先生說母曰。婦之於夫。子之於親。雖有不義。不可少有非之之心。人倫之變。古昔聖人亦不免。但處之以正。以待天定而已。余蒙母慈。以至成立。今母之怨。非所以慈余也。金氏聞而感之。終不出怨言。歲庚戌。就商山司錄朴賁衙。讀論孟等書。始聞性理之學。先生隨寡母。貧無騎從。一日。辭于母曰。有父不覲。非人子也。卽隨朴司錄。或騎或步。至于京。事父至孝。盧氏初不知性孝。或有不慈之言。先生起敬起孝。盧氏感之。待之如所生子。隣里咸曰。誠孝子也。因遊牧隱，圃隱，陽村諸先生之門。始聞至論。歲甲寅。入國子監。中生員試二十三名。癸亥。中司馬監試第四名。自是學益就道益明。日遊陽村門。陽村語人曰。踵余門而承學者有幾。吉再父其獨步也。時元進爲錦州知事。先生遂歸覲。娶中郞將申勉之女。先生本淸貧。申家有臧獲錢穀之饒。人稱富家。申氏以季女得鍾愛。性度異常。一與合巹。忘其驕富。遵奉法制。惟先生是從。化爲柔順婦人。甲子夏。元進卒于官。先生與申氏盡哀。遵聖制終三年。丙寅。入禮圍。中進士第六名。秋。補淸州牧司錄。不赴。是時我國家未受命。今我太上殿下在潛邸。入學讀書。先生以同里閈。相從講磨。情意甚欵。丁卯。授成均學正。戊辰。遷諄誘博士。冬。陞成均博士。當是時。仕于公。太學諸生。退于私。搢紳子弟。侍先生所在。爭摳衣請益。是年。國家攻遼東。先生作詩曰。龍首正東傾短墻。水芹田畔有垂楊。身雖從衆無奇特。志則夷齊餓首陽。己巳。拜門下注書。庚午春。知國之將亡。辭以老母棄官歸。道經長湍縣。就牧隱所居告其志。牧隱對以丁寧。作詩贈之。其末句云。軒冕儻來非所急。飛鴻一箇在冥冥。先生還善山舊廬。遂晦跡林泉。欲終身焉。夢有一僧唱一句古今僚友身新變。先生和之曰。天地江山是故人。先生覺而卒成一聯曰。太極眞君應許我。仁心不老自靑春。辛未春。除鷄林府敎授。不赴。秋。除安邊亦不赴。是年。聞驪興凶訃。不食菜果醯醬。方喪三年。時母年六十有奇。晨昏定省。奉養有勤。夜披衾朝斂枕。躬自爲之。妻孥欲代之。先生曰。吾母老矣。後日雖欲爲母爲此。不可得也。申氏效其志。雖自奉甚薄。而朝夕之供。必具甘旨。或至空匱。暗賣衣裳。務成志養。不使姑知其艱也。居室蕭然。田土小且瘠。生理屢空。先生怡然不以爲意。惟孝是務。申氏艱於供具。屢勸先生還錦州舊居以終養焉。先生以父母之鄕不忍去數年。歲乙亥。郡事鄭公以吾聞之。賜梧梧閒田以資養焉。先生終無去意。遠近學者四集。常與討論經傳。講解性理。入孝出恭。樂以忘憂。無復有聞達之意。庚辰秋。我太上居儲位召之。先生堅卧不起。州官督令就道。乘傳如京。未接禮。授太常博士。先生上箋自陳曰。忠臣不事二君。臣以草菜。委質僞朝。蒙其親試。且受爵命。不宜復仕盛朝。以累名敎。上嘉其節義。優禮遣之。許復其家。壬午。母卒。自襲斂至祥橝。一遵文公家禮。不用浮屠法。長子師文繼卒。別製斬衰服之。癸未。監司南龜菴在。賦詩數首贈之。其一首曰。高麗五百獨先生。一代功名豈足榮。凜凜淸風吹六合。朝鮮億載永嘉聲。春亭，蘭溪諸公與諸儒咸賡之。或美孝行。或褒臣節。前後幾百首。是年。郡事李公揚訪之。謂地偏田瘠不宜居。移錫栗谷園田。以饒生養。先生云。凡物有餘。莫保其終。乃將所錫之田。準其家費留焉。餘皆還之。先生家貧。難於營繕。監司南龜菴命州官營家廟。州官督搆之。先生仍營室廬。以爲永世之居。其祠堂之制。祭享之儀。一遵家禮。行朔望參禮四仲時享。出辭反告。無敢或虧。申氏亦習祀事。粢盛之備。稱家所有。隨時取具。至於參佐拜揖周旋升降。無不中禮。乙酉秋。陽村先生題龜菴諸公所賦詩卷。叙其本末。其略曰。有高麗五百年培養敎化。以勵士風之效。萃先生之一身而收之。有朝鮮億萬年扶植綱常。以明臣節之本。自先生之一身而基之。其有功於名敎甚大。而我朝之德。亦由先生而益彰。所以激百代之高風。存萬世之大防也。先生心地廉靜。無求世利。常澹泊如也。申家蒼赤十餘口。逃躱有年。外舅勉許子孫先捉者得之。先生幸捉之無遺。外舅如約給之。先生固辭。外舅默置案全給之。不使先生知之。歲己丑。披文書。忽得其案。去之又固辭。外舅怒曰。辭爵祿辭奴婢。不宜處人類也。先生云。子孫卽祖考遺體也。安有厚薄。况宗子已沒。而彼存養雖爲孼孫。生爲繼姓。義當主祀。不可不重。遂分與太半。是年春。聞陽村卒。垂涕泣曰。古者民生於三。事之如一。世有爲君父服喪者。無服師之喪者。乃行心喪三年。癸巳冬。表兄浮屠雪幢以法孫奴與先生子師舜而死。先生云。旣曰法孫。何傳於族。命師舜辭而還之。甲午秋。外舅卒。適存養從戎未還。先生云。余於申家。承恩重矣。乃服緦麻。代爲喪主。不食菜果醯醬百有餘日。及存養來主哭奠。始去服復初。仍令存養自初喪依家禮終制。立祠堂祀事無虧。是年。先生憂父墳爲樵人所兀。遂就而廬之。禁伐三年稍葱欝。使奴守之乃去。乙未春。別出臧獲五口。兼將家財田土。作文案屬祠堂。使主祀者永執之。言曰。祠堂所在之家。不可分釋。亦不可支子主之也。丁酉春。朴公賁卒。行心喪三年。季妹有適千戶方思桂者。見棄無所歸。先生迎之家。同鼎食有年。思桂更欲迎歸。先生云。棄以不義。迎又無禮。歸必復棄矣。遂不歸。慈睦愈厚。及是年。無後病卒。先生曰。喪有無後。無無主。使弟久爲之主奉饋。服之期。戊戌秋。今我殿下初卽位。崇奬先生節義。召子孫之堪叙用者。師舜將赴召拜辭。先生曰。君先乎臣。三代以後。蓋罕聞也。汝在草菜。君先召之。雖未得爵祿。其恩與義。非他泛然爲臣之比。汝當效我向高麗之心。事汝朝鮮之主。汝父之心。外此無望。師舜伏聞之。再拜而去。先生本淸苦。不顧生產作業。留心忠孝。謹於喪祭。每値親忌。一粒不下口曰。古人謂忌日爲終身之喪。安忍哺啜。遂垂淚終日。一家從而齋素。如遇宗族之喪。必服文公所制之服。以盡禮焉。隣有喪。雖微者必啜粥。未甞飽也。常語人曰。人之晝有錯於言行。夜不存心耳。至夜撥置萬慮。靜坐不言。中夜而寢。或擁衾待曉。鷄初鳴。盥漱具冠衣。晨謁祠堂。遂及先聖。又與弟子相揖訖。講論經書。必務合於程朱之旨。言必以忠孝爲主。雖有疾病。手不釋卷。不以事物關心。市井之語。鄭衛之音。未甞經於耳。異端之書。非禮之色。未甞接於目。凡大小官。不先加禮。未甞入官府。非義之事。未甞赴人家。不出洞口。甞以明道學闢異端爲事。對案危坐。辨柝折衷。竟夕忘倦。緇流之感悟而反本者。不啻數十人。先生之弟浮屠久。亦悟而之儒。中生員試。經術之士。出於先生之門者。不可勝數。余亦側末。獲聞餘論焉。至己亥。先生年六十七。得疾。病革。申氏告以招師舜。先生曰。君父一也。旣往君矣。聞訃而來可也。命壻李孝誠曰。行我喪。一依文公家禮。言訖而卒。先生之子二。長曰師文。先卒。次曰師舜。今爲繕工直長。女三。長適金石精。仲適李孝誠。季適韓南斗。皆士族也。弟久與子壻。一遵遺命治喪。庚子正月十三日。葬于金烏山東洛江之西烏浦烏浦之烏一作吳 之原。永樂壬寅春三月己亥。門人前中直大夫司憲執義知製敎朴瑞生。謹狀。

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