못다 한 이야기(11) 神 의 예식과 朋友

[far-reaching spirit]

[행록5장31절]　상제께서 二十三일 오전에 여러 종도들에게 가라사대 “이제 때가 바쁘니라. 너희들 가운데 임술생(壬戌生)으로서, 누이나 딸이 있거든 수부(首婦)로 내세우라.” 형렬이 “수부로서 저의 딸을 세우겠나이다”고 아뢰니 말씀하시기를 “세수시키고 빤 옷으로 갈아입혀서 데려오라” 하시니라. 형렬이 명하신 대로 하여 딸을 상제 앞에 데려오니라. 상제께서 종도들로 하여금 약장을 방 한가운데 옮겨 놓게 하시고 그의 딸에게 약장을 세 번 돌고 그 옆에 서게 하고 경석에게 “대시 태조 출세 제왕 장상 방백 수령 창생점고 후비소(大時太祖出世帝王將相 方伯守令蒼生點考后妃所)”를 쓰라 이르시니라. 경석이 받아 쓸 제 비(妃)를 비(妣)로 잘못 쓴지라. 상제께서 그 쓴 종이를 불사르고 다시 쓰게 하여 그것을 약장에 붙이게 하고 “이것이 예식이니 너희들이 증인이니라”고 말씀을 끝내고 그의 딸을 돌려보내시니라. 상제께서 경석에게 그 글을 거둬 불사르게 하셨도다.

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[행록5장31절] 에 나오는 예식은 神들의 예식이다....이 예식의 신부는  <首婦> 라고 이름붙였다..... 그리고, 이 <首婦>의 신랑은 '약장' 이 된다.....그런데 <首婦> 가 '약장' 과 결혼하려면 이 '약장' 을 3번 돌아야 한다...3번을 돌아야 하는 이유는 極(=園) 이 모두 3개이기 때문이다....

이 3개의 極 은 무극, 태극, 황극이다....

성사의 설명방식을 그대로 따라간다면 그렇게 이해할 수 있다는 것이다....

(1) 성사의 설명방식

[예시1장34절]　상제께서 하루는 자신이 알고 계시는 문자로써도 능히 사물을 기록하리라 말씀하시고 옥편을 불사르고 이어서 천수경ㆍ사요(史要)ㆍ해동 명신록(海東名臣錄)ㆍ강절 관매법(康節觀梅法)ㆍ대학과 형렬의 채권 문서 등을 모조리 불사르셨도다. 이것을 종도 김 형렬이 지켜보았느니라.

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여기서 김형렬은 그냥 김형렬이 아니라 河圖洛書知人之鑑金亨烈 이다.... 河圖洛書 를 아는 사람(= 知人) 이라야 ' 금산(金山) 도득(圖得)' 할 수 있기 때문이다..... 金山下 에 감추어져 있는 金山圖에는  (龜馬)一道 가 그려져 있다... (=龜馬一道金山下)

龜=낙서(洛書)

馬=하도(河圖)

(참고) 知人

[행록3장42절]　상제께서 어느 날 이 도삼에게 글 석 자를 부르게 하시니 그가 천ㆍ지ㆍ인(天地人) 석 자를 불렀더니 상제께서
　天上無知天 地下無知地
　人中無知人 何處歸
라고 그에게 읊어 주시니라.

[공사1장30절]　상제께서 “하도낙서 지인지감 김 형렬, 출장입상 김 광찬, 기연미연 최 내경, 평생불변 안 내성, 만사불성 김 송환(河圖洛書知人之鑑金亨烈 出將入相金光贊 旣然未然崔乃敬 平生不變安乃成 萬事不成金松煥)”이라 쓰셔서 불사르시고 날이 저물었을 때 쌀 열 말씩을 종도들에게 나누어서 덕찬과 형렬의 집에 보내셨도다.

[교운1장30절]　상제께서 정미년 섣달 스무사흘에 신 경수를 그의 집에서 찾으시니라. 상제께서 요(堯)의 역상 일월성신 경수인시(曆像日月星辰敬授人時)에 대해서 말씀하시기를 “천지가 일월이 아니면 빈 껍데기요, 일월은 지인(知人)이 아니면 허영(虛影)이요, 당요(唐堯)가 일월의 법을 알아내어 백성에게 가르쳤으므로 하늘의 은혜와 땅의 이치가 비로소 인류에게 주어졌나니라” 하셨도다. 이때 상제께서 일월무사 치만물 강산유도 수백행(日月無私治萬物 江山有道受百行)을 가르치고 오주(五呪)를 지어 천지의 진액(津液)이라 이름하시니 그 오주는 이러하도다.
　新天地家家長歲 日月日月萬事知
　侍天主造化定永世不忘萬事知
　福祿誠敬信 壽命誠敬信 至氣今至願爲大降
　明德觀音八陰八陽 至氣今至願爲大降
　三界解魔大帝神位願趁天尊關聖帝君

[예시1장21절]　그리고 이어 말씀하시기를 “문왕은 유리(羑里)에서 三百八十四효를 지었고 태공(太公)은 위수(渭水)에서 三千六百개의 낚시를 버렸는데 문왕의 도술은 먼저 나타나고 태공의 도술은 이때에 나오나니라” 하시고 “천지 무일월 공각(天地無日月空殼) 일월 무지인 허영(日月無知人虛影)”이라 하셨도다.

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[행록3장42절] 은 새하늘(= 天上無知天 )과 새땅(= 地下無知地 )과 새사람(=人中無知人) 에 관한 이야기인데 어떻게 歸家할 지를 묻고 있는(= 何處歸 ) 글이다... 이 도삼(李道三) 에게 묻고 있다는 것도 알 수 있다.....

李道三 에게 왜 물어보았는지, 그 이유는 [제생1장43절]에 나와 있다.....붉은 색으로 표시했다...

(참고)

[제생1장43절]　상제께서 전주 이 치안의 집에 「고견 원려 왈지(高見遠慮曰智)」의 글을 써 놓으셨도다.
　智者 與天地同 有春夏秋冬之氣 每事 任意用之 謂之智慧勇力
　大智 與天地同 有春夏秋冬之氣
　其次 與日月同 有弦望晦朔之理
　又其次 與鬼神同 有吉凶禍福之道
　萬事起於陰 以布陽 先察陰晦 以觀陽明 每事先觀始發處
　陰起事而陽明 陽起事而陰匿 要須先察陰陽 陰陽則水火而已
　日用事物起居動靜 在於耳目口鼻聰明道理 耳屬水 目屬火 明白然後萬事可知
　水生於火 火生於水 金生於木 木生於金 其用可知然後 方可謂神人也
　陰殺陽生 陽殺陰生 生殺之道 在於陰陽 人可用陰陽然後 方可謂人生也
　人爲陽 神爲陰 陰陽相合然後 有變化之道也
　不測變化之術 都在於神明 感通神明然後 事其事則謂之大仁大義也
　事有決斷然後 有變化之道也
　春夏秋冬秋爲義 義則決斷也
　六用三德 三德則天德地德人德也 統合謂之大德也
　德義有生殺之權 生殺則陰陽 知此兩端而已
　天用地用 人用之 調理綱紀 統制乾坤 此之謂造化手段也
　理雖高 出於太極无極之表 不離乎日用事物之間
　年月日時分刻輪廻 皆是元亨利貞天地之道也
　天地之用 胞胎養生浴帶冠旺衰病死葬而已
　養則收藏處 藏則出用處 觀其收藏出用之物 以致出也
　人而用之之道 捨此而何以也
　入而養中 出而形外 因其已知之理而益窮之 自然心自開也

(2) 능히 사물을 기록

[예시1장34절]　상제께서 하루는 자신이 알고 계시는 문자로써도 능히 사물을 기록하리라 말씀하시고 옥편을 불사르고 이어서 천수경ㆍ사요(史要)ㆍ해동 명신록(海東名臣錄)ㆍ강절 관매법(康節觀梅法)ㆍ대학과 형렬의 채권 문서 등을 모조리 불사르셨도다. 이것을 종도 김 형렬이 지켜보았느니라.

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事物 이 뭘 의미하는지는 [행록3장44절] 에 나와 있다.... 事物 은 그 영역이 地 와 人, 즉 天下 가 된다......

[행록3장44절]　六월 어느 날 신 경원(辛京元)이 태인에서 사람을 급히 보내어 순검이 날마다 저의 집에 와서 상제의 계신 곳을 묻는다는 소식을 전하게 하였도다. 상제께서 그 사람을 보고 “급한 일로 오는 사람이 도중에서 지체하다가 늦어진 것은 무슨 일이뇨” 꾸짖으시니 그 사람이 대답하기를 “오는 길에 당화주역으로 운명을 비판하는 자가 있으므로 잠깐 지체되었사오니 용서하소서” 하니 상제께서 곧 글을 써 주시며 “이 글을 경원에게 주고 보고 난 후에 곧 불사르라” 이르시니 그 글은 이러하니라.
　天用雨露之薄則必有萬方之怨
　地用水土之薄則必有萬物之怨
　人用德化之薄則必有萬事之怨
　天用地用人用統在於心

　心也者鬼神之樞機也門戶也道路也
　開閉樞機出入門戶往來道路神
　或有善或有惡
　善者師之惡者改之
　吾心之樞機門戶道路大於天地

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'능히 사물을 기록하리라' 와 '사물을 기록했다' 의 차이는 [제생1장43절] 의 萬事可知 와 시천주의 萬事知 의 차이와 같다고 할 수 있다......

이것은 불교에서 또는 옛사람들이 흔히 이야기했던 言語道斷 은 이제 말하면 안된다는 뜻이다.....왜냐면, 성사께서 事物 을 다 기록했기 때문이다.....이것이 천지공사의 내용이다.....다만, 이해하기 어려울 뿐이다........

(2) 神人

[제생1장43절]　상제께서 전주 이 치안의 집에 「고견 원려 왈지(高見遠慮曰智)」의 글을 써 놓으셨도다.
　智者 與天地同 有春夏秋冬之氣 每事 任意用之 謂之智慧勇力
　大智 與天地同 有春夏秋冬之氣
　其次 與日月同 有弦望晦朔之理
　又其次 與鬼神同 有吉凶禍福之道
　萬事起於陰 以布陽 先察陰晦 以觀陽明 每事先觀始發處
　陰起事而陽明 陽起事而陰匿 要須先察陰陽 陰陽則水火而已
　日用事物起居動靜 在於耳目口鼻聰明道理 耳屬水 目屬火 明白然後萬事可知
　水生於火 火生於水 金生於木 木生於金 其用可知然後 方可謂神人也
　陰殺陽生 陽殺陰生 生殺之道 在於陰陽 人可用陰陽然後 方可謂人生也
　人爲陽 神爲陰 陰陽相合然後 有變化之道也
　不測變化之術 都在於神明 感通神明然後 事其事則謂之大仁大義也
　事有決斷然後 有變化之道也
　春夏秋冬秋爲義 義則決斷也
　六用三德 三德則天德地德人德也 統合謂之大德也
　德義有生殺之權 生殺則陰陽 知此兩端而已
　天用地用 人用之 調理綱紀 統制乾坤 此之謂造化手段也
　理雖高 出於太極无極之表 不離乎日用事物之間
　年月日時分刻輪廻 皆是元亨利貞天地之道也
　天地之用 胞胎養生浴帶冠旺衰病死葬而已
　養則收藏處 藏則出用處 觀其收藏出用之物 以致出也
　人而用之之道 捨此而何以也
　入而養中 出而形外 因其已知之理而益窮之 自然心自開也

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성사께서는 人 을 2종류로 구분했다....

人의 2종류: 神人 과 人生

이 두 종류의 人 은 모두 自然心 이 自開也 하는 것이 전제조건이다....그러니까 自然心 이 自開也 하는 人 이 2종류라는 의미이다.....

이 중 神人 을 다시 아래와 같이 2종류로 나누어서 말씀하셨다.....

(참고)

[행록3장34절]　상제께 김 형렬이 “많은 사람이 상제를 광인이라 하나이다”고 고하니라. 이 말을 들으시고 상제께서 “거짓으로 행세한 지난날에 세상 사람이 나를 신인이라 하더니 참으로 행하는 오늘날에는 도리어 광인이라 이르노라”고 말씀하셨도다.

[행록3장63절]　이날에 눈이 많이 내리고 날씨가 냉혹하였도다. “이것은 대공사를 처결한 까닭이노라” 하시니라. 경무관이 여러 사람을 취조하여도 아무 증거가 없으므로 상제를 광인으로 취급하여 옥중에 남기고 정월 十일에 옥문을 열어 여러 사람을 석방하였도다.

[행록4장14절]　상제께서 공우에게 가라사대 “내가 한 말은 한마디도 땅에 떨어지지 아니할 터이니 나의 말을 믿을지어다. 너는 광인이 되지 못하였으니 농판으로 행세함이 가하니라” 하시니라.

[예시1장47절]　“세상 사람이 나를 광인이라 이르되 광인은 일을 계획도 못하고 일을 치르지도 못하니라. 광인이라고 하던 사람이 광인이라고 듣던 사람에게 절할 날이 오리라. 나는 시골에서 농판의 칭호를 듣되 군자나 천진으로 평이 있는 자를 택하노라”고 말씀하셨도다.

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神人 의 2종류는 光人 과 농판이다.....이 광인을 돕는 사람이 (金)光贊 이다....

(3) 光人 과 농판

[공사3장33절]　상제께서 하루는 무당 도수라 하시며 고부인(高夫人)에게 춤을 추게 하시고 친히 장고를 치시며 “이것이 천지(天地) 굿이니라” 하시고 “너는 천하 일등 무당이요 나는 천하 일등 재인이라. 이 당 저 당 다 버리고 무당의 집에서 빌어야 살리라”고 하셨도다.

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천하 일등 재인= 光人,

천하 일등 무당= 농판 ....이다.

"이 당 저 당 다 버리고" 라는 표현이 나온다.....이건 朋黨 이 존재한다는 뜻이다....조선시대에는 동인, 서인, 노론, 소론 등으로 朋黨정치의 꽃을 피웠고, 그 피해도 막심했다고들 하는데 요새 정당정치도 거의 비슷하거나 더 심한 수준 아닌가 싶다.....

어찌 되었든....그림 하나 때문에 이런 저런 이야기들을 하고 있다.....

(4) 그림; 朋 과 友의 차이

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그림의 아래 쪽에 5글자를 <神의 조판>이라고 주장했었는데, 그 근거는 그 위에 있다....

주역에서의  朋 과 友 의 용례를 일단 살펴볼 필요가 있다.....

(참고) 제미나이의 도움을 받음

《주역(周易)》에서 '벗/동류/재화'를 의미하는 글자 朋(벗 붕)자가 들어가는 대표적인 괘와 문장을 정리해 드립니다.

1. 곤괘 (坤卦) — 곤위지(坤爲地)

수산 신성수의 주역광장

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2. 태괘 (泰卦) — 지천태(地天泰)

디지털전문뉴스

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3. 예괘 (豫卦) — 뇌지예(雷地豫)

티스토리

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4. 복괘 (復卦) — 지뢰복(地雷復)

티스토리

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5. 함괘 (咸卦) — 택산함(澤山咸)

수산 신성수의 주역광장

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6. 건괘 (蹇卦) — 수산건(水山蹇)

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7. 손괘 (損卦) — 산택손(山澤損) & 익괘 (益卦) — 풍뢰익(風雷益)

수산 신성수의 주역광장

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💡 요약

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《주역(周易)》의 해설서인 십익(十翼)에도 ‘朋(벗 붕)’ 자가 들어가는 중요 구절들이 다수 존재합니다.

십익은 본경(경문)의 괘사·효사를 직접 해설하거나, 효사의 구절을 인용하여 주역의 철학적 의미를 확장하는 역할을 합니다. 십익 중 단전(彖傳), 상전(象傳), 계사전(繫辭傳)에 등장하는 대표적인 朋 자 문구와 그 풀이를 정리해 드립니다.

1. 곤괘(坤卦) — 단전 (彖傳)

본경 곤괘 괘사의 "西南得朋 東北喪朋(서남득붕 동북상붕)"에 대해 단전에서 다음과 같이 해설합니다.

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2. 함괘(咸卦) 九四 — 계사하전 (繫辭下傳) 第4章

본경 함괘 구사 효사("憧憧往來 朋從爾思")를 인용하며, 공자가 마음의 와닿음과 사사로운 사귐에 대해 논한 대목입니다.

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3. 예괘(豫卦) 九四 — 상전 (象傳 / 소상전)

본경 예괘 구사 효사의 "朋盍簪(붕합잠: 벗들이 비녀로 묶듯 모여든다)"을 소상전에서 다음과 같이 한 구절로 확충하여 설명합니다.

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4. 계사하전 (繫辭下傳) 第6章 — 爻의 특성을 논하는 대목

계사전 전체 논복 과정에서 효(爻)들의 관계와 상호작용을 총평할 때 朋 자가 쓰입니다.

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💡 십익 속 '朋'의 특징

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《주역(周易)》에서 '벗/우애/친근함'을 의미하는 友(벗 우)자가 들어가는 대표적인 괘와 문장을 본경(괘사·효사)과 십익(십익/주석)으로 나누어 정리해 드립니다.

朋(붕)이 주로 '같은 동류/무리/동지'나 '재화(화폐)'의 성격이 강하다면, 友(우)는 '손을 잡고 서로 돕는 관계, 친밀하게 교유하고 아끼는 관계'의 의미가 더 짙게 나타납니다.

I. 본경 (괘사 및 효사)1. 손괘 (損卦) — 산택손(山澤損)

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2. 가인괘 (家人卦) — 풍화가인(風火家人)

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II. 십익 (十翼)1. 계사상전 (繫辭上傳) 第8章 — 동인괘(同人卦) 九五 효사 인용

공자가 《주역》 동인괘 구오 효사("동인이 먼저는 울부짖고 뒤에는 웃는다")를 인용하며, 진정한 벗과의 단결력에 대해 극찬한 아주 유명한 구절입니다.

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2. 계사하전 (繫辭下傳) 第5章 — 혜괘(解卦) 上六 효사 인용

공자가 해괘 상육 효사("담장 위 시매를 쏘아 맞히니 이롭지 않음이 없다")를 풀이하면서, 군자가 능력을 갖추고 벗을 대하는 태도를 논한 대목입니다.

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3. 잡괘전 (雜卦傳) — 兌卦·睽卦 해설

십익 중 64괘의 성격을 한 글자나 짧은 문장으로 대조·정리한 잡괘전에도 등장합니다.

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《주역》 속 朋과 友의 비교

구분朋 (벗 붕)友 (벗 우)

주요 의미	같은 부류, 음양의 무리(類), 붕당, 재화(보물)	손을 잡고 돕는 관계, 친밀한 교유, 마음의 소통
뉘앙스	집단적·객관적·세력적인 동류(同類)	일대일의 인격적·주관적·정서적 결합
주역의 경계	사사로운 패거리/붕당(朋)을 만드는 것을 경계	진실된 마음으로 때를 맞춰 교유(友)할 것을 권장

[far-reaching spirit]

https://www.youtube.com/watch?v=VBLFhkd9EHY&list=RDVBLFhkd9EHY&start_radio=1