생생주역,영문. 주역 상편.15.地山謙(지산겸)-115

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

15.地山謙(지산겸).䷎ ......2

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

    ▣ 象曰 地中有山 謙 君子以 裒多益寡 稱物平施

         상왈 지중유산  겸  군지이   부다익과  칭물평시

      [풀이]

        상왈, 높은 산이 낮은 땅과 균형을 이루는 것을 謙(겸)이라 한다.

        君子(군자)는 이를 보고 많은 쪽의 것을 덜어 적은 것에 보태며.

        사물의 균형을 잘 지켜서 공평무사하도록 저울질하는 것처럼 힘을 써 나간다.

       [해설]

          많이 가진 자가 덜 가진 자와 함께하고, 능력이 있는 자가 부족한 자를 아끼고 배려하며,

          높은 산이 낮은 땅속까지 내려와 균형을 이루는 것들을 보고 겸의 도리를 배운다.

          겸손이라는 말은 매사에 지나친 뒤에야 비로소 겸손이 있다는 것을 알린다.

          동파가 유명한 말을 한다.

         "성인은 겸손이라 하지만 사실은 단지 적절함으로 돌아갈 뿐이다

           [聖人 而其實則歸于中而已矣, 성인 이기실즉귀우중이이의]."

            땅은 낮음이 지나치고, 산은 높음이 지나치지만 그 산이 땅에 붙어있으니,

            산은 거만하지 않고, 땅은 비천해보이지 않는다.

            고로 많은 자로부터 덜어내는 것도 謙(겸)이고, 모자라는 자에게 더하여 주는 것도 謙(겸)이다.

            그렇지만 높은 산과 낮은 땅이 균형과 공평의 미를 잃지 않아야 謙(겸)의 도가 이뤄지는 것인데,

            강제로 부자에게 빼앗아 가난한 자에게 나눠 준다면 그것도 문제요,

            또 가난한 자가 무조건 부자에게 빼앗아야 한다는 발상 또한 더 큰 문제이다.

            고로 군자는 소득의 분배와 그 분배의 불균형에서 마찰이 생기지 않도록

            이상적인 정책을 세워 나가야 사회와 나라가 건강해진다.

            자욱이 불법으로 본 謙(겸)은 다음과 같다.

           "부처는 끝없는 無邊功德(무변공덕)의 산을 덜어 중생에게 자비를 베푸니,

            만 세상의 大地衆生(대지중생)이 모두 저 德王(덕왕)의 은덕으로 平等布施(평등보시)를 얻어야 할 것이다."

            고로 君子(군자)는 많은 것을 덜어서 모자라는 자리에 채우는 裒多(부다)와 翼寡(익과),

            稱物(칭물)과 平施(평시)로 만민에게 고루고루 혜택이 돌아가도록 하여야 할 것이다.

            백운 沈大允(심대윤)은『周易象義占法,주역상의점법』에서

            謙卦(겸괘)의 전변 天澤履卦(천택이괘)를 들어 이렇게 설명하고 있다.

           "산이 땅 속에 있음은 높으면서 겸손하게 낮추는 상이고,

            '땅 속에 상이 있다'고 한 것은 낮추어 온순한 가운데에 높고 큼이 있음을 밝힌 것이다.

             그러므로 낮아도 넘을 수가 없다.

             만약 낮추어 온순해도 속에 높고 큼이 없다면, 겸손함은 성립되지 않는다.

             군자가 낮추어 온순한 것은 말과 행동이며, 높고 큼은 사업이니,

             말과 행동을 낮추어 온순히 하기 때문에 무리와 화합할 수  있고,

             사업이 높고 크기 때문에 무리들이 승복할 수 있게 된다.

             말과 행동이 엄숙하고 엄정하면서 사람들이 할 수 없는 행동을 하거나,

             말과 웃음은 단정하고 삼가면서 아직 사람을 구제하고 자기를 이롭게 하는 공이 없으면,

             준엄하게 무리가 꺼리는 바가 되고 아득하게 무리와 서로 단절될 것이다.

             공자의 이른바 얼굴이 엄숙한 자와, 얼굴에 위엄이 있는 자와, 얼굴로 仁(인)을 취하는 자는,

             갈무리된 덕은 없고 헛된 이름만 있어서 끝내 스스로 본성을 해치고 이로움을 상실할 것이니,

             이것은 겸손함과 서로 반대된다.

             스스로 높다고 하여 사람들의 낮음을 능멸하고, 

             스스로 많다고 하여 사람들의 적음을 멸시하며,

             스스로 깨끗하다고 하여 사람들의 더러움을 밝혀내고,

             스스로 어질다고 하여 사람들의 불초함을 드러내는 것은 겸손한 덕이 아니다.

             자신의 귀함을 귀하게 여기지 않고, 사람들의 빈천함을 걱정하며,

             자신의 부유함을 부유하게 여기지 않고, 사람들의 가난함을 규휼하며,

             자신의 어짊을 어질다고 여기지 않고, 다른 사람의 우둔함을 애석해하는 것이 겸손한 덕이다.

            '많은 것을 덜어내 적은 데에 더해줌'은 나의 많음을 덜어내 사람들의 부족함에 더해주는 것이다.

             '덜어냄[裒,부]'은 거두어 모으는 것이니 확대되는지 않으며, '더해줌[益,익]'은 내려와 구제함이다.

              만약 자신의 귀함을 빈천하다고 여기고 사람들의 빈천함을 귀하게 여기며,

              자신의 부유함을 가난하다고 여기고 사람들의 가난함을 부유하게 여기며,

              자신의 어짊을 우둔하다고 여기고 사람들의 우둔함을 어질다고 여긴다면,

              교만하고 거짓된 것이니, 겸손의 덕이 아니다.

              거둬들여도 비난 받음에 이르지 않고, 더해줘도 교만하고 거짓됨에 이르지 않는 것이 겸손한 덕이다.

              '물건을 저울질하여 베풂을 고르게 함'은 中庸(중용)이니,  庸(용)은 겸손함이며, 알맞음이 庸(용)이다.

               전변 天澤履卦(천택리괘)에서 상의 乾卦(건괘)가 '덜어냄[裒,부]'이고,

               아래 兌卦(태괘)는 '더해줌[益,익]'이 되고,

               坤卦(곤괘)는 '고르게 함[平,평]'이 되고,

               兌卦(태괘)는 '베풂[施,시]'이 된다.

               사양함은 겸손함의 한 가지 일이다.

               좋은 것은 사람들에게 돌리고 나쁜 것은 스스로 받으며,

               이로움은 사람들에게 귀속시키고 해로움은 스스로에게 두지만

               또한 중도를 지나치지 말고 법칙을 잡아야 하니,

             『국어』에서 '사양을 말하면 반드시 상대에 미쳐야 한다'는 것이 이것이다.

                좋은 것을 윗사람에게 사양하지 않는다면  분노와 질투가 이르게 되며,

                이로운 것은 아랫사람에게 미루지 않는다는  원망이 오게 된다."

                한편 息山(식산) 이만부는 노겸으로

                '裒多益寡 稱物平施(부다익과 칭물평시)' 할 수 있는 자는 오로지 성군뿐이고,

                 그 또한 地山謙卦(지산겸괘) 속에서 저울을 찾을 수 있어야 한다고 했다.

                '혈구지도' 또한 겸손의 도이다.

                 곧 겸손이란 군자의 아름다운 덕이다.

                 '裒多益寡 稱物平施(부다익과 칭물평시)'는 군자가 가득 찬 것을 다스리는 도로서,

                 가득 찬 것을 다스리지 않는다면 많은 것은 더욱 많아지고,

                 적은 것은 더욱 적어져서 정사가 가지런해질 수 없다.

                 이 때문에 군자가 자신을 대함에는 낮추어 내리고, 사물을 처리함에는 고르게 균등하니,

                 겸손의 덕이 지극한 것이라고 할 수 있다.   

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

     15.地山謙(지산겸).䷎ ......2

    15. Gisan Gyeom(Earth Mountain Humility Hexagram).....2

        ▣ [The lmage says] : High mountain within the earth, Humility.

             the superior pweson reduces what is in excess and augments what is deficent,

             weighing things to distribute them fairly.

         [Explanation]

            [The lmage says], high mountain forming balance with low land

            is called Gyeom(謙,겸 - humility).

            Seeing this, the superior person(君子,군자) subtracts from the ssside that has more

            and adds to the side that has less, and strives to maintain the balance of things,

            as if weighing them on a scale to remain fair and impartial.

           [Commentary]

             Those who have much share with those who have less,

              and those who are capable cherish and care for those who are lacking ;

              one learns the way of humility by observing how high mountains descend

              into low ground to create balance.

              The word "humility" signifies that humility truly begins only after one reflects

              on excess in all matters.

              Dongpa(Su Shi) left a famous saying :

            "The sage speaks of humility, but in reality, it is simply returning to moderaation(the Mean) 

              [聖人 而其實則歸于中而已矣, 성인 이기실즉귀우중이이의]."

              The land is excessively low and the mountain is excessively high,

              but because the mountain rests on the earth, the mountain does appear arrogant,

              and the earth does not appear lowly.

              Therefore, subtracting from those who have much is Gyeom(謙,겸),

              and adding to those who lack is also Gyeom(謙,겸). 

              However, the way of Gyeom(謙,겸) is achieved only when high mountains and low lands

              do not lose the beauty of balance and fairness ;

              forcibly taking from the rich to give to the poor is a problem,

             and the idea that the poor must unconditionally take from the rich is an even bigger problem.

             Therefore, a superior person must establish ldeal policies so that friction does not arise

              from the distribution of income and its imbalances,

              thereby keeping society and the country healthy.

              The Gyeom(謙,겸 - humility) viewed by Jaguk as a Buddha is as follows :

             "The Buddha subtracts from endless mountain of boundless merit(無邊功德,무변공덕)

               to bestow compassion upon sentient beings ; all sentient beings of the great earth across ten

               thousand worlds should obtain equal charity(平等布施,평등보시) through the grace of that

               King of Virtue(德王,덕왕)."

               Therefore, a superior person should ensure that benefits are distributed evenly among

                all people through bu-da(裒多,부다 - reducing excess) and ik-gwa(翼寡,익과 - augmenting

                the deficient), as well as Cheong-mul(稱物,칭물 - weighing things) and pyeong-si(平施,평시 -

                 distributing fairly), filling places that lack by taking from what is abundant.

                 Baegun Shim Dae-yun(沈大允,심대윤) Zhouyi Xiangyi(周易象義占法,주역상의점법 - Divination

                 Methods  based onthe lmages and Meanings of the Book of Changes) by citing the Tian-ze Li 

                 hexagram(天澤履卦,천택이괘), which transforms from the Gyeom hexagram(謙卦,겸괘) :

                "The mountain being inside the earth isthe image of being high yet humbly lowering oneself,

                  and stating that 'there is a mountain isside a earth' clarifies that within the lowered

                  and gentle stste, there is height and greatness.

                  Therefore, even though it is low, cannot be surpassed.

                  If one is lowered and gentle, but lacks height and greatness within,

                  humility is not established.

                  What the superior person lowers and keeps gentle is their words and actions,

                  while height and greatness refer to their undertakings.

                Because they lower their words and actions to be gentle, they can harmonize with the masses,

                 and because their undertakings are high and great, the masses can submit and admire them.

                 If their words and actions are solemn and rigorous while they perform deeds that ordinary

                 people cannot, or if their speech and laughter are decorous and cautious yet they lack

                 the merit to rescue people and benefit themselves, they will sternly become someone

                 the masses avoid and will distantly be cut off from others.

                 As Confucius called them, those with a solemn face, those with dignity on their face,

                 and those who adopt benevolence merely on their face have only an empty name without

                 internalized virtue, ultimately harming their own nature and losing benefit ;

                 this is the exact pooosite of humility."

                 Considering oneself high and despising the lowliness of others,

                 considering oneself to possess much and scorning the scarcity of others,

                 considering oneself clean and exposing the dirtiness of others,

                  and considering oneself virtuous and exposing the unworthiness of others is not

                  the virtue of humility.

                  Not holding one's own nobility precious, but worrying about the poverty and lowliness

                  of people, not holding one's own wealth rich, but aiding the poverty of people, and not                                holding one's own virtue wise, but pitying the foolishness of others is thevirtue of humility.

                 'Subtracting from what is abundant to add to what is lacking' means reducing one's own

                 abundance to supplement the insufficiency of the people.

                 'Subtracting[裒,부]' means gathreing and withdrawing so it does not expand,

                  and 'adding [益,익]' means descending to grant relief.

                  If one conssidere one's own nobility as humble and holds the lowliness of others as noble,

                  considers one's own wealth as poor and holds the poverty of others as rich,

                 and considers one's own wisdom as foolish and holds the foolishness of ohters as wise,

                 it is arrogant and false, not the virtue of humility.

                 The virtue of humility is when wirhdrawing does not lead to criticism,

                  and adding does not lead to arrogance and falsity.

                 'Weighing things to make distribution equal'  is the Mean(中庸,중용) ;

                  Yong(庸,용) is humility, and appropriateness is Yong(庸,용).

                  In the transformed Tian Ze Li hexagram (天澤履卦,천택이괘),   

                  the upper Qian trigram(乾卦,건괘) becomes 'subtracting(裒,부)' ,

                  and the lower Tae trigram(兌卦,태괘) becomes 'adding (益,익)',

                  while the Kun trigram(坤卦,곤괘) becomes 'making equal(平,평)'.

                  The Tae trigram(兌卦,태괘) becomes  'bestowing distributing(施,시)'.

                  Yielding/declining(辭讓,사양) is one asoect of humility.

                   Attributing good things to others while accepting bad things oneself,

                   and attributing benefits to others while keeping harm to oneself―ane must also not

                   exceed the middle way and must maintain the proper rule ; this is what is meant by

                  'when speaking of yielding, it must reach the other party' in the Guu-eo.

                   If one does not yield good things to one's superiors, anger and jealousy will arise,

                   and not passing beneficial things to one's subordinates will bring resentment."

                   Meanwhile , Siksan(息山,식산)  Lee Man-bu(李滿敷,이만부),

                   through laboring humility(勞謙,노겸), stated that :