선생경善生經(육방예경六方禮經) 기초필독-1,)=재가불자는 먼저 인간의 도리를 알아야 한다.

[無心智德]

우주 만물과 내 가족 내 이웃과 더불어 사람은 사람답게 살아야 할

모범적인 실천덕목이 있습니다. 그것을 가르치는 경전이 바로 선생경

입니다.
우리 재가 불자가 소승이나 대승적인 난해한 경전을 배우기 전에 먼저

스스로 현명한 가치관을 가지고 가족간의 화목과 사회질서와 대중의

화합을 위해 이 경전을 기본 덕목으로 삼고 수지독송하여 생활의 지침

서로 삼기를 권합니다.
이와 같은 기본적인 실천 덕목을 바탕으로 생활할 수 있어야 소승이나

대승적인 수행도 가능하다고 봅니다. 그런 이유로 이 선생경을 3독이상

필독하여 늘 생활 속에서 올바른 습성을 익혀 현명한 생활이 연속되길

바라며 이 선생경 필독 운동을 전개 하고자 하오니, 회원 여러분 많은

동참 부탁 드립니다.

이로 인해 한국인이 지혜와 도덕과 생활환경과 사회질서가 세계가 부러워하는

모범 국민이 되었으면 하는 것이 저에 바람입니다.
" 옴 마하 가로니가 사바하 " http://cafe.daum.net/jungjin37/HLw/1177

-무심지덕-

선생경善生經(육방예경六方禮經)


이와 같이 내가 들었다.
어느 때 부처님이 라아자그리하 성(城)의 기사굴산(窟山)에서 큰 비구 천 이백 오십 명과 함께 계실 때였다.
그 때에 부처님은 때가 되어 가사를 입고 발우를 들고 성안에 들어가 탁발을 나가셨다.
그 때 성안에는 선생(善生)이라는 장자(長者)의 아들이 있었다. 그는 이른 아침에 성밖 동산에 나와 목욕하고 온 몸이 젖은 채로 동, 서, 남, 북, 상, 하의 여섯 방위를 향해 절을 경건하게 올렸다.
그 때 부처님은 장자 선생의 아들이 절하는 것을 보시고 선생에게 말씀하셨다.
"너는 무슨 일로 이른 아침에 성을 나와 동산 숲에서 온 몸이 젖은 채로 여섯 방위를 향해 절을 하느냐?" 

선생이 부처님께 대답하였다.
"네, 부처님. 저희 아버지는 임종할 때에 유언하셨습니다. '네가 예배하고자 하거든 마땅히 먼저 동방, 남방, 서방, 북방, 상방, 하방에 예배하라'라고. 저는 아버지의 명령을 감히 어길 수 없어 목욕한 뒤 깍지 낀 손으로 동방을 향해 예배하고 남, 서, 북방과 상, 하 모든 방위에도 두루 그렇게 하는 것입니다." 

그 때에 부처님은 선생에게 말씀하셨다.
"장자의 아들아, 방위에는 이름이 없는 것이 아니지만, 우리 현성법(賢聖法) 가운데에는 그렇게 육방에 예배하는 것을 공경으로 삼지 않느니라." 

선생은 부처님께 여쭈었다.
"부처님, 바라옵니다. 부처님께서는 저를 위하여 현성법(賢聖法)에 있는 육방 예배 법을 말씀해 주십시오." 

부처님은 장자의 아들에게 말씀하셨다.
"자세히 듣고 잘 생각하여라. 마땅히 너를 위하여 설명하리라."
선생은 대답하였다.
"예, 그러하겠습니다. 원컨대 즐겨 듣고자 하나이다."

부처님은 선생에게 말씀하셨다.
"만일 장자나 장자의 아들이

네 가지 결업(結業)을 알고

네 곳에서 악행을 짓지 않으며

또 능히

여섯 가지 손재업(損財業)을 안다면

그야말로 선생(善生)이니라.

장자나 장자의 아들이

네 가지 악행을 떠나

육방에 예경 한다면

이승에서 착하고 저승에서도 착한 갚음을 얻을 것이니라.

이승에서 뿌리가 되면 저승에서도 뿌리가 될 것이니라.

현재, 지혜로운 사람이 칭찬하는 세상의 한 과(果)를 바로 얻으면

몸이 무너지고 목숨이 끝날 때에 드디어 하늘의 좋은 곳에 태어날 것이니라.

선생아, 마땅히 알라. 네 가지 결행(結行)이란 무엇인가.
一은 살생이고
二는 도둑질이고
三은 음탕이고
四는 거짓말이니라.

어떤 것이 네 곳인가.
一은 욕심이고
二는 성냄이고
三은 두려움이고
四는 어리석음이니라.
만일 장자나 장자의 아들이 이 네 곳에서 악을 지으면 곧 손해가 있을 것이니라."

부처님은 이렇게 말씀하시고 다시 게송으로 말씀하셨다.

탐욕과 성냄과 두려움과 어리석음
이 네 가지 법을 가진 사람은
그의 명예가 날로 줄어들기를
마치 달이 그믐을 향하는 것 같느니라.

부처님은 다시 선생에게 말씀하셨다.
"만일 장자나 장자의 아들이 이 네 곳에서 악을 짓지 않으면 곧 이익 됨이 있을 것이니라."
그 때 세존은 게송으로 말씀하셨다.

탐욕과 성냄과 두려움과 어리석음
이런 악행을 짓지 않는 사람은
그 명예가 날로 더해 가기를
마치 달이 보름을 향하는 것 같느니라.

부처님은 선생에게 말씀하셨다.
"여섯 가지 손재업(損財業)은 무엇인가.
一은 술에 빠지는 것이고
二는 노름질하는 것이고
三은 방탕 하는 것이고
四는 기악(伎樂)에 미혹하는 것이고
五는 악한 벗을 만나는 것이고
六은 게으른 것이니,

이것을 여섯 가지 손재업(損財業)이라 하느니라.

선생아, 만일 장자나 장자의 아들이

네 가지 결행을 알고

네 곳에서 악행을 짓지 않으며

또

여섯 가지 손재업(損財業)을 안다면

이것이 선생이 네 곳에서 떠나 육방을 공양하는 것이 될 것이니라.

지금이 좋으면 뒤에도 좋고 이승의 뿌리는 저승에서도 뿌리가 되느니라.

현재, 지혜로운 사람의 칭찬하는 바 세상의 한 과(果)를 얻으면

몸이 무너지고 목숨이 끝날 때에 하늘의 좋은 곳에 날 것이니라.

선생아, 마땅히 알라. 술을 마시면 여섯 가지 손실이 있느니라.
一은 재물을 없애고
二는 자주 싸우고
三은 병이 나고
四는 나쁜 이름이 퍼지고
五는 성이 사납게 나고
六은 지혜가 날로 줄어드느니라.
선생아, 만일 저 장자나 장자의 아들이 술 마시기를 그치지 않으면

그 집의 산업은 날로 줄어들 것이니라.

선생아, 노름질에도 여섯 가지 손실이 있느니라.
어떤 것이 여섯인가.
一은 재산이 날로 없어지고
二는 이기더라도 원한을 낳고
三은 지혜로운 사람의 나무람이 되고
四는 사람이 공경하거나 믿지 않고
五는 사람의 멀리함을 받고
六은 도둑질할 마음을 내느니라.
선생아, 이것은 노름질의 여섯 가지 손실이라 하느니라.

만일 장자나 장자의 아들이 노름질하기를 그치지 않으면 그 집의 산업은 날로 줄어들 것이니라.

방탕에도 여섯 가지 손실이 있느니라.
一은 자기 몸을 보호하지 못하고
二는 재물을 보호하지 못하고
三은 자손을 보호하지 못하고
四는 항상 스스로 놀라고 두려워하고
五는 모든 괴로움과 악한 것이 항상 그 몸을 감고
六은 허망을 내기를 좋아하느니라.
이것을 방탕의 여섯 가지 손실이라 하느니라.

만일 장자나 장자의 아들이 방탕하기를 그치지 않으면 그 집의 재산은 날로 줄어들 것이니라

미혹한 선생아, 기악에도 여섯 가지 손실이 있느니라.
一은 노래를 찾고
二는 춤을 찾고
三은 거문고와 비파를 찾고
四는 손뼉 소리를 내고
五는 북을 찾고
六은 이야기를 하느니라.
이것을 기악의 여섯 가지 손실이라고 하느니라.
만일 장자나 장자의 아들이 기악을 즐기어 그치지 않으면 그 집의 재산은 날로 줄어들 것이니라.

악한 벗을 가지는 데도 여섯 가지 손실이 있느니라.
一은 수단을 써서 속이고
二는 그윽한 곳을 좋아하고
三은 남의 집사람을 꾀고
四는 남의 물건을 도모하고
五는 재물의 이익을 따르고
六은 즐거이 남의 허물을 파내느니라.
이것을 악한 벗의 여섯 가지 손실이라 하느니라.
만일 장자나 장자의 아들이 악한 벗을 사귀기를 그치지 않으면 그 집의 재산은 날로 줄어들 것이니라.

게으름에도 여섯 가지 손실이 있느니라.
一은 부(富)하고 즐거우면서 일하기를 좋아하지 않고
二는 가난하고 궁하다면서 부지런히 닦지 않고
三은 추운 때라 하여 부지런히 닦기를 즐겨 하지 않고
四는 더운 때라 하여 부지런히 닦기를 즐겨 하지 않고
五는 때가 이르다 하여 부지런히 닦기를 즐겨 하지 않고
六은 때가 늦다 하여 부지런히 닦기를 즐겨 하지 않느니라.
이것을 게으름의 여섯 가지 손실이라 하느니라.

만일 장자나 장자의 아들이 게으름을 그치지 않으면 그 집의 재산은 날로 줄어들 것이니라."

부처님은 이렇게 말씀하시고 다시 게송으로 말씀하셨다.

술에 미혹해 빠지는 사람
그에게는 또 술꾼패가 있느니라.
재산이 바로 모였다 가도
어느새 다시 흩어져 버리느니라.

술 마심에 절도가 없고
언제나 노래, 춤의 유희 즐기며
대낮에는 남의 집에 노나니
그로 인해 스스로 함정에 떨어지느니라.

나쁜 벗 사귀어 고치지 않고
도 닦는 사람을 비방해 말해
사된 소견을 세상이 웃고
행실은 더러워 남의 버림받나니.

좋다 나쁘다 겉모양에 집착하고
다만 의논하는 것 승부하는 일
악함을 친해 돌아올 줄 모르고
더러움 행해 남의 버림받느니라.

술에 거칠고 미혹한 바 되어
가난하고 궁할 것 생각하지 못하고
재물을 가벼이 여겨 사치 좋아하다가
가정을 파괴하고 재앙을 불러오느니라.

노름과 술 마시기 무리를 짓고
음탕한 남의 여자 엿보며
더러운 행실을 사랑하고 익히나니
마치 달이 그믐을 향하는 것과 같느니라.

악한 일을 행하고 악한 것 받으며
악한 벗들과 일을 함께 짓나니
이승에서나 또 저승에서나
언제나 얻는 것 하나도 없느니라.

낮에는 도리어 잠자기 좋아하고
밤에는 깨어 바라는 것 많으며
홀로 멍청하여 착한 벗 없고
집안의 살림살이 다스릴 줄 모르니라.

이르다 늦다 하여 일하기 싫어하고
춥다 덥다 하여 다시 게으르나니
하는 일은 하나도 끝맺지 못하고
또 다시 다 된 일도 헐고 마누나.

만일 추위와 더위 가리지 않고
아침저녁으로 힘써 닦으면
어느 사업이고 안 될 것 없어
마침내 근심 걱정 없어지느니라.

부처님은 선생에게 말씀하셨다.
"짐짓 친할 듯한 네 가지 원수가 있으니 너는 마땅히 깨달아 알지니라.
어떤 것을 네 가지라고 하는가.
一은 두려워해 엎드리는 것이고
二는 아름다운 말이고
三은 공경하고 순종하는 척하는 것이고
四는 악한 벗이니라.

두려워해 엎드리는 데에는 네 가지 일이 있느니라.
어떤 것이 네 가지인가.
一은 먼저 주었다가 뒤에 가서 빼앗는 것이고
二는 적은 것을 주고 많은 것을 바라는 것이고
三은 두려워하므로 억지로 친하는 것이고
四는 이익을 위하기 때문에 친하는 것이니,

이것을 두려워해 엎드리는 것의 네 가지 일이라 하느니라.

아름다운 말의 친함에도 다시 네 가지 일이 있느니라.
어떤 것이 네 가지인가.
一은 선악을 다 따르는 것이고
二는 어려움이 있으면 버리는 것이고
三은 겉으로 착한 척하여 가만히 방해하는 것이고
四는 위태로운 일이 생길 때는 곧 배척하는 것이니라.
이것을 아름다운 말의 친함의 네 가지 일이라고 하느니라.

공경하고 순종하는 친함에도 다시 네 가지 일이 있느니라.
어떤 것이 네 가지인가.
一은 먼저 속이는 것이고
二는 뒤에 속이는 것이고
三은 현재에 속이는 것이고
四는 조그마한 허물만 보아도 곧 매질하는 것이니라.
이것을 공경하고 순종하는 친함의 네 가지 일이라 하느니라.

악한 벗의 친함에도 다시 네 가지 일이 있느니라.
어떤 것이 네 가지인가.
一은 술을 마실 때에 벗이 되는 것이고
二는 도박할 때에 벗이 되는 것이고
三은 음탕할 때에 벗이 되는 것이고
四는 노래하고 춤출 때에 벗이 되는 것이니라.
이것을 악한 벗의 친함의 사친(四親)이라 하느니라."

부처님은 이렇게 말씀하시고 다시 게송으로 말씀하셨다.

두려워 엎드리면서 억지로 친하니라
아름다운 말의 친함 또한 그러하니라.
공경하고 순한 것 속임의 친함이고
악한 벗은 악함으로 친하니라.

이런 친한 것들은 믿을 수 없으니
지혜로운 사람은 언제나 알라.
마땅히 빨리 그것을 멀리 떠나
마치 위험한 길을 피하듯 할지니라.

부처님은 선생에게 말씀하셨다.
"친할 만한 친(親)이 있느니라.

그것은 이익 되는 바가 많고 또 사람의 구호가 된다.

어떤 것이 네 가지인가.
一은 허물을 그치게 하는 것이고
二는 사랑하고 가엾이 여기는 것이고
三은 사람을 이익 하게 하는 것이고
四는 일을 함께 하는 것이니라.
이것이 친할 만한 사친(四親)으로서 사람을 이익 되게 하는 바가 많고

사람의 구호가 되는 것이니 마땅히 그것을 친근히 할지니라.

선생아, 허물을 그치게 하는 것에 네 가지 일이 있어 이익 되게 하는 바가 많고

사람의 구호(救護)가 된다.
어떤 것이 네 가지인가.
一은 사람이 악한 일을 하는 것을 보면 곧 그것을 그치게 하는 것이고
二는 사람에게 정직한 도리를 보여 주는 것이고
三은 사랑하는 마음과 가엾이 여기는 생각이고
四는 사람에게 하늘 길을 보여 주는 것이니라.
이것이 네 가지의 허물을 그치게 하는 것으로 이익 되는 바가 많고

사람의 구호가 되는 것이니라.

다시 사랑하고 가엾이 여기는 데에도 네 가지 일이 있느니라.
一은 남의 이익을 보면 대신 기뻐하는 것이고
二는 남의 악을 보면 대신 걱정하는 것이고
三은 사람의 덕을 칭찬하고 기리는 것이고
四는 남이 악을 말하는 것을 보면 곧 그것을 억제하는 것이니라.
이것이 네 가지의 사랑하고 가엾이 여기는 것으로 이익 되는 바가 많고

사람의 구호가 되는 것이니라.

사람을 이익 하게 하는 데도 네 가지 일이 있느니라.
어떤 것이 네 가지인가.
一은 그를 보호하여 방일하지 않게 하는 것이고
二는 그의 방일과 손재(損財)를 보호하는 것이고
三은 그를 보호하여 두려워하지 않게 하는 것이고
四는 가만히 서로 가르쳐 훈계하는 것이니라.
이것이 네 가지의 사람을 이익 하게 하는 것으로서 이익 되는 바가 많고 사람의 구호가 되는 것이니라.

일을 함께 하는 데에도 네 가지가 있느니라.
어떤 것이 네 가지인가.
一은 그를 위해 신명을 아끼지 않는 것이고
二는 그를 위해 재물을 아끼지 않는 것이고
三은 그를 위해 그 두려움을 구제해 주는 것이고
四는 그를 위해 가만히 깨우쳐 훈계하는 것이니라.
이것이 네 가지의 일을 함께 하는 것으로 이익 되는 바가 많고 또 사람의 구호가 되는 것이니라."

부처님은 이렇게 말씀하시고 다시 게송을 지어 말씀하셨다.

허물을 억제하고 악함을 막는 친함이요
사랑하고 가엾이 여김은 다른 이를 위한 친함이라.
남을 이롭게 하여 그를 도와주는 친함과
일을 함께 하되 자기 것과 같이 하는 친함이 있느니라.

이런 친은 이에 친할 만한 것으로
지혜로운 이들의 가까이 하는 것을.
친한 가운데도 짝할 만한 친이 없어
마치 그 어머니 아들을 친함 같느니라.

만일 친할 만한 친을 친하고자 하거든
마땅히 견고한 친을 친하도록 할 지니라.
친하는 이 계행이 구족하면
불빛이 사람을 비추듯 하리라.

부처님은 선생에게 말씀하셨다.
"마땅히 육방을 알지니라.
어떤 것이 여섯인가.
부모는 동방이고
사장(師長)은 남방이고
아내는 서방이고
친척은 북방이고
종들은 하방이고
사문 바라문의 모든 행이 높은 사람은 상방이니라.

선생아, 대개 사람의 자식이 된 자는 마땅히 다섯 가지 일로 부모에게 경순(敬順)할지니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 이바지해 받들어 모자람이 없게 하는 것이고
二는 무릇 할 일이 있으면 먼저 부모에게 사뢰는 것이고
三은 부모의 하는 일에 순종하여 거슬리지 않는 것이고
四는 부모의 바른 명령을 감히 어기지 않는 것이고
五는 부모의 하는 바른 직업을 끊이게 하지 않는 것이니라.
선생아, 대개 사람의 자식이 된 자는 다섯 가지 일로써 부모에게 경순해야 하느니라.

부모도 또 다섯 가지 일로써 그 아들에게 사랑해야 하느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 자식을 제어하여 악을 행하는 것을 용서하지 않는 것이고
二는 가리키고 일러주어 그 착한 것을 보여 주는 것이고
三은 그 사랑이 뼈 속까지 스며드는 것이고
四는 자식을 위해 좋은 짝을 구하는 것이고
五는 때를 따라 그 쓰임을 대어 주는 것이니라.
선생아, 자식이 부모에게 경순하고 공봉(恭奉)하면 그는 안온하여 걱정이나 두려움이 없을 것이니라.

선생아, 제자가 스승을 공경하고 받드는 데에도 다시 다섯 가지 일이 있느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 필요한 것을 대어 주는 것이고
二는 예경하고 공양하는 것이고
三은 존중하고 우러러 받드는 것이고
四는 스승의 가르침이 있으면 경순하여 어김이 없는 것이고
五는 스승에게 법을 듣고는 잘 가지어 잊지 않는 것이니라.
선생아, 대개 제자된 자는 마땅히 이 다섯 법으로써 사장을 공경하고 섬겨야 하느니라.

사장도 다시 다섯 가지 일로써 제자를 잘 보살펴야 하느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 법을 따라 다루는 것이고
二는 그 듣지 못한 것을 가르쳐 주는 것이고
三은 묻는 바를 따라 뜻을 알게 해 주는 것이고
四는 착한 벗을 보이는 것이고
五는 아는 것을 다 가르쳐 주어 인색하지 않는 것이니라.
선생아, 제자가 사장을 경순 공봉 하면 그는 안온하여 걱정이나 두려움이 없을 것이니라.

선생아, 남편이 아내를 공경하는 데에도 또한 다섯 가지 일이 있느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 서로 대접하기를 예의로써 하는 것이고
二는 위엄을 지키는 것이고
三은 언제나 의식을 대어야 하고
四는 때를 따라 장엄하는 것이고
五는 집안 일을 맡기는 것이니라.
선생아, 남편은 이 다섯 가지일로써 아내를 공경스리 대접해야 하느니라.

아내는 다시 다섯 가지로써 남편을 공경해야 하느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 먼저 일어나는 것이고
二는 나중 앉는 것이고
三은 부드러운 말을 쓰는 것이고
四는 공경하고 순종하는 것이고
五는 뜻을 먼저 알아 받드는 것이니라.
선생아, 남편이 아내를 공경스리 대접함이 이같이 하면

그녀는 안온하여 걱정이나 두려움이 없을 것이니라.

선생아, 대개 사람된 자는 마땅히 다섯 가지 일로써 친족을 친하고 공경해야 하느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 베풀어주는 것이고
二는 착한 말을 쓰는 것이고
三은 이롭게 하는 것이고
四는 이익을 한 가지로 하는 것이고
五는 속이지 않는 것이니라.
선생아, 이 다섯 가지 일로써 친족을 친하고 공경해야 하느니라.

친족도 또 다섯 가지 일로써 사람을 친하고 공경해야 하느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 방일에서 보호하는 것이고
二는 방일의 손재(損財)에서 보호하는 것이고
三은 두려워하는 자를 보호하는 것이고
四는 가만히 서로 가르쳐 훈계하는 것이고
五는 항상 서로 칭찬하는 것이니라.
선생아, 이렇게 친족을 친하고 공경하면 그는 안온하여 걱정이나 두려움이 없을 것이니라.

선생아, 주인은 다섯 가지 일로써 하인을 가르쳐야 하느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 그 능력을 따라 부리는 것이고
二는 때를 따라 음식을 주는 것이고
三은 때를 따라 수고를 위로하는 것이고
四는 병나면 약을 주는 것이고
五는 휴가를 허락하는 것이니라.
선생아, 이것이 다섯 가지 일로써 하인을 부리는 것이니라.

하인도 또 다섯 가지 일로써 그 주인을 받들어 섬겨야 하느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 일찍 일어나는 것이고
二는 일을 할 때에 주밀히 하는 것이고
三은 주지 않으면 취하지 않는 것이고
四는 일을 순서 있게 하는 것이고
五는 주인의 명예를 빛내는 것이니라.
이렇게 주인이 하인을 잘 대접하면 그는 안온하여 걱정이나 두려움이 없을 것이니라.

선생아, 시주(施主)는 마땅히 다섯 가지 일로써 사문 바라문을 공양해 받들어야 하느니라.
어떤 것이 다섯 가지인가.
一은 몸의 사랑을 행하는 것이고
二는 입의 사랑을 행하는 것이고
三은 뜻의 사랑을 행하는 것이고
四는 때맞추어 보시하는 것이고
五는 문을 막지 않는 것이니라.

선생아, 만일 시주가 이 다섯 가지 일로써 사문 바라문을 공양해 받들면

사문 바라문은 또 여섯 가지 일로써 가르쳐야 하느니라.
어떤 것이 여섯인가.
一은 보호하여 악을 짓지 않게 하는 것이고
二는 착한 것을 가르쳐 주는 것이고
三은 선한 마음을 품게 하는 것이고
四는 듣지 못한 것을 듣게 하는 것이고
五는 이미 들은 것은 잘 알게 하는 것이고
六은 하늘의 길을 열어 보이는 것이니라.
선생아, 이렇게 시주가 사문 바라문을 공양해 받들면 그는 안온하여 걱정이나 두려움이 없을 것이니라."

 
부처님은 이렇게 말씀하시고 다시 게송으로 말씀하셨다.

부모는 동방 되고
스승은 남방 되며
아내는 서방 되고
친족은 북방 되며
하인은 하방 되고
사문은 상방 되느니라.

모든 장자의 아들
모든 방위를 예경하고
공경하고 순종해 때를 잃지 않으면
죽어서는 모두 천상에 태어나느니라.

은혜로운 보시와 부드러운 말
사람을 이롭게 하는 바 많고
함께 이로와 저와 내가 같으며
가진 바는 남과 함께 나눠 가지니느라.

이 네 가지는 진 짐이 많아
책임 무겁기 수레바퀴 같나니
그러나 세간에 이 네 가지가 없으면
효성스런 봉양은 있을 수 없느니라.

이 법은 세간에 있어
지혜로운 사람의 가진 바이니
이것을 행하면 큰 과보 얻고
아름다운 이름은 멀리 퍼지느니라.

평상과 자리를 엄하게 꾸미고
훌륭한 음식을 거기 차리어
마땅히 얻을 것 공급을 받고
아름다운 이름은 멀리 퍼지느니라.

친구는 서로 버리지 않고
이익 되는 일로써 서로 보이며
상하는 언제나 화하게 지나
여기에 비로소 좋은 명예 얻느니라.

마땅히 먼저 기예를 익힐지니라
그래야만 재물을 얻으리
재물을 얻어 이미 구족하거든
마땅히 스스로 지키어 보호할지니라.

재물 쓰되 사치까지 이르지 말고
마땅히 줄 사람 가리어 줄지니라.
남을 속이고 함부로 내닫거든
아무리 빌어도 주지 말지니라.

재물을 쌓되 적은 데서 시작할지니라
마치 여러 꽃을 모으는 벌처럼.
재물은 날로 점점 불어나
마침내 줄거나 소모됨이 없으리라.

一은 먹을 때 족한 줄 알고
二는 일을 하여 게으르지 않으며
三은 먼저 모으고 쌓아 그리하여 구차할 때를 준비할지니라.
四는 밭 갈고 장사하며 목장 만들어 짐승 먹이고
五는 마땅히 탑묘(塔廟)를 세우고
六은 절의 방사(房舍)를 일으켜라.
집에 있어 이 여섯 가지 업(業) 부지런히 힘써
잘 닦아 그 때를 놓치지 말지니라.

이와 같이 그 행을 닦는 사람은
곧 그 집에 손감(損減)이 없고
재물은 날로 점점 불어나
바다가 온갖 물을 머금는 것 같으리.

그 때 선생은 부처님께 여쭈었다.
"참으로 좋습니다. 부처님이시어,

그것은 실로 저의 본래의 소망에 지내 가고 아버지의 가르침을 넘었습니다.
엎어진 자로 하여금 우러름을 얻게 하고,

닫힌 자로 하여금 열림을 얻게 하며,

미(迷)한 자로 하여금 깨달음을 얻게 하고,

어두운 방에 등불을 켜서 눈 있는 자가 보게 하는 것처럼,

여래의 말씀도 그와 같아서 무수한 방편으로써 어리석고 어두움을 깨치게 하고

맑고 흰 법을 나타내었습니다.

무슨 까닭인가.

부처님은 여래, 지진(至眞), 등정각(等正覺)이시기 때문에 능히 열어 보이시어

세상의 밝은 길잡이가 되십니다.

저는 이제 부처님께 귀의하고 법에 귀의하고 승에 귀의하나이다.

오직 원하옵건대 부처님은 제가 바른 법 가운데서 우바새가 되는 것을 허락해 주소서.
저는 오늘부터 시작하여 죽을 때까지 살생하지 않고 도둑질하지 않으며 음탕하지 않고

속이지 않으며 술을 마시지 않겠나이다."
그 때 선생은 부처님의 말씀을 듣고 환희심으로 받들어 행하였다.
-무심지덕
참고자료: 한글 대장경 장아함경http://cafe.daum.net/jungjin37/64qV/51<==크릭 장아함경

 게시. 2003

○○○===**痴**====**嗔**===**貪**== ==계=정=혜

 
★ 네 가지 길 ★ 
 
" 일체 중생들은 간략히 네 가지 분류(업보)로 
포섭되느니, 즉, 
 
밝은 곳에서 밝은 곳으로 가는 사람 
밝은 곳에서 어두운 곳으로 가는 사람 
 
어두운 곳에서 어두운 곳으로 가는 사람 
어두운 곳에서 밝은 곳으로 가는 사람 있다 
 
또한 부자와 가난한 사람도 간략히 
네 가지 길이 있다, 
즉, 이 세상에 부자로 태어나 다음 생애도 
부자로 태어날 사람이 있고, 
이 세상에 부자로 태어났으나 다음 생애는 
가난한 자로 태어날 사람이 있다, 
 
 이 세상에 가난한 자로 태어나 다음 생애도 
가난하게 태어날 사람이 있고, 
이 세상에 가난하게 태어났으나 다음 생애는 
부자로 때어 날 사람이 있다, 
 
고로, 이와 같은 것은 
다른 사람에 의해 가는 것도 아니며, 
하늘의 창조신에 의해 가는 것도 아니며, 
결정된 숙명에 의해 가는 것도 아니며, 
우연히 이루어져 가는 것도 또한 아니니라! 
 
다만 무시(無始) 이래의 뒤바뀐 숙업과 현업으로 스스로 
짖고 스스로 가 얻는 허망한 인연 소생인 것이니, 
업전(業田)에 식(識)의 씨앗을 심고 무명으로 
덮어 사랑의 물로 적시어 뒷세상에 싹을 티워 
그 과 보를 얻는 모양이, 
마치 봄에(心田) 씨 뿌린 자 가을에 거두는 것과 
같은 것이니라,!"(무심지덕)★ 

여기는 옛 법도 없고 새 법도 없다. 다만. 처음도 좋고, 중간도 좋고, 끝도 좋으며, 
이치에 맞고 객관적이고 보편타당한 뜻과 표현과 또 원만 무결하고 청정한 범행으로 
삼 법인, 오온, 사성제와 더불어 여덟 가지 성스러운 길(八聖道)이라는 실천 덕목과 범행이 
설해지고 있을 뿐이다. 그러면 무엇을 옛 법도 없고 새 법도 없다고 하는가. 성스러운 
여덟 가지 바른 실천 덕목(八正道)은 시대에 구애받지 않는다. 그르므로 구시대에는 
효력이 있었는데 현시대는 효력이 없기 때문에 구법을 대치하거나 허물어야 할 새로운 
실천덕목이나 법을 만들어야 한다든지 하는 양설은 하지 않아도 된다. 또한 여덟 가지 
성스러운 길(八聖道)의 실천덕목에는 국적이나 민족의 차별과 신분의 차별을 두지 않고 
평등하게 설해지고 적용된다. 즉 어떤 특정 국가에만 선택되었다거나 처음부터 특정 민족을 
위해 선택적으로 부여되고 효력이 생기도록 설해진 도道가 아니다. 또한. 부자는 되고 가난한 
자는 실천 할 수 없다든지 또는 가난한 자는 되고 부자는 안된다든지 유식자는 되고 무식자는 
안 된다든지 남자는 되고 여자는 안된다는 신분적인 편견이 원래 없어 누구에게나 평등하게 
적용되는 것이 부처님의 가르침이며 여덟 가지 성스러운 실천덕목인 것이다. 
그것은 곧  
[바른 견해(正見Samma-ditthi), 바른 사유(正思惟Samma-sankappa),]=지혜 
[바른 말(正語Samma-vaca), 바른 행위(正業Samma-kammanta), 
바른 생계(正命)Samma-ajiva.]=계율   
[바른 정진(正精進Samma-vayama), 바른 마음챙김(正念Samma-sati), 
바른 삼매(正定Samma-amadhi)이다.]=선정 
[이 도道는 부처님이 만든 법도 아니고 신이 창조한 법도 아니며 우연히 생긴 법도 아니다. 
법계 본연의 도며 석가모니 부처님의 무상정각으로 밝혀지고 인연법으로 중생의 근기에 따라 
설해진 해탈에 이르게 하는 도다.]
나무석가모니불 나무본사아미타불. 나그네 정 선달(무심지덕)★
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[솔바람]

고맙습니다. 나무 아미타불~~~

[無心智德]

나무아미타불 _()_

[도신]

감사합니다......나무아미타불 -()-

[푸른솔]

이 계율만 다지키고 살면 평화 그 자체 일것을~~~ 나무아미타불 나무아미타불 남아미타불 ^()^

[無心智德]

나무아미타불 _()_

[여유로운삶]

1 독 하고 2독은 내일 하렵니다.
모든분들 늘 건강하시고 행복한 부처님 되십시요 !

[無心智德]

감사 합니다. 거강하시고 결정코 성불하세요_()_

[仁潭]

고맙습니다.감사합니다.사랑합니다.나무아미타불_()_

[無心智德]

나무아미타불 _()_

[몰랑졸]

선생경 한번 읽었는데요... 여기다가 독후감 올리는 건가요???

[無心智德]

감사 합니다. 계속 열심히 공부해 주시길 ㅂㅏ랍니다.

[인월]

사람으로 태어나 당연히 할 일을 하는 것이
불도에 이르는 기초가 됨을 느낍니다. 고맙습니다. -합장-

[無心智德]

나무아미타불 _()_

[머털]

무심하게 살아온 삶에대하여 선생경의가르침에 참회합니다 . 옴 살바못자모지 사다야사바하

[無心智德]

나무아미타불 _()_

[정미란]

삼보에 귀의합니다()()()

[無心智德]

정미란님 카페회원을 축하합니다
이 인연으로 반드시 극락정토 왕하시고 해탈 성불하시기를 바랍니다

[인산]

아직까지 업의 때가 많은지 내용이 좀 어렵게 느껴집니다. 다만 어둡던 밝던지 밝은 길로 나아가길 발원합니다

[다래기]

뼈 속 깊이 새겨서 실천해야 할 삶의 기본자세군요. 감사합니다.

[달그림자]

정말 부처님께서는 참과학자 이시고 참자연인이시고거룩하신 삼계의 도사이시고 사생의 자부이십니다부처를 따르는 제가의 불자로써 거룩한 금구의 말씀 항상 되세기고 실천하며 살아가는 불자가되겠읍니다 나무 자성 청정 여래불🙏

[덕운화]

감사합니다.
고맙습니다.
덕분입니다.

관세음보살_()_
관세음보살_()_
관세음보살_()_