해에게서 소년에게/최남선

[한라짱]

해(海)에게서 소년에게

'소년' 창간호에 실린 이시는 우리 문학사에 중요한 위치를 차지하는 신체시의 효시가 되었다.
개화 가사와 창가의 율조에서 완전히 탈피하지 못했고, 생경한 시어의 사용과 표현의 미숙성이 눈에 띈다.
  이 시에서는 의인화된 바다가 시적 화자이다. 이 바다가 사랑하는 존재 역시 담 크고 순정한 소년들이다. 결국 이 시는 힘 있고 순결한 소년에 대한 믿음을 표현한 것이다. 이것을 그 시대와 관련시켜 보면 바다는 세계이고, 소년은 무한한 가능성을 지닌 '새 시대의 주인'으로 설정된 것이다.

                                     1

처.........ㄹ썩, 처........ㄹ썩, 척,
쏴...........아.
따린다, 부순다, 무너 바린다.
태산 같은 높은 뫼. 집채 같은 바윗돌이나. 

요것이 무어야, 요게 무어야. 
나의 큰 힘 아나냐, 모르나냐, 호통까지 하면서

따린다, 부순다, 무너 바린다.
처.........ㄹ썩, 처........ㄹ썩, 척, 튜르릉, 꽉. 

                     2

 처........ㄹ썩, 처..........ㄹ썩, 척, 쏴............아. 
 내게는, 아모 것도, 두려움 없어, 
 육상에서,아모런, 힘과 권을 부리던 자라도, 
 내 앞에 와서는 꼼짝 못하고,

 아모리 큰 물건도 내게는 행세하지 못하네. 
 내게는 내게는 나의 앞에는 
 처.........ㄹ썩, 처.........ㄹ썩, 척, 튜르릉, 꽉.

                     3

  처.......ㄹ썩, 처..........ㄹ썩, 척,쏴......... 아. 
  나에게 절하지, 아니한 자가, 
  지금까지 있거던 통기하고 나서 보아라. 
  진시황, 나팔륜, 너희들이냐. 
  누구 누구냐 너희 역시 내게는 굽히도다. 
  나하구 겨룰 이 있건 오나라. 
  처..........ㄹ썩, 처........ㄹ썩, 척, 튜르릉, 꽉. 

                     4

  처..........ㄹ썩, 처..........ㄹ썩, 척, 쏴..........아.
  조고만 산(山) 모를 의지하거나, 
  좁쌀 같은 작은 섬,손벽 만한 땅을 가지고 
  고 속에 있어서 영악한 체를, 
  부리면서, 나 혼자 거룩하다 하난 자, 
  이리 좀 오나라, 나를 보아라. 
 처.........ㄹ썩, 처..........ㄹ썩, 척, 튜르릉, 꽉. 

                      5     

처..........ㄹ썩, 처..........ㄹ썩, 척, 쏴..........아.
나의 짝될 이는 하나 있도다,
크고 길고, 넓게 뒤덥은 바 저 푸른 하늘.
저것이 우리와 틀림이 없어,
적은 是非(시비), 적은 쌈, 온갖 모든 더러운 것 없도다.
조 따위 세상에 조 사람처럼,
 처.........ㄹ썩, 처..........ㄹ썩, 척, 튜르릉, 꽉.

                      6

  처..........ㄹ썩, 처..........ㄹ썩, 척, 쏴..........아.
  저 세상 저 사람 도두 미우나,
  그 중에서 똑 하나 사랑하는 일이 있으니,
  膽(담) 크고 純精(순정)한 소년배들이,
  재롱처럼, 귀엽게 나의 품에 와서 안김이로다.
  오나라, 소년배, 입 맞춰 주마.
  처.........ㄹ썩, 처..........ㄹ썩, 척, 튜르릉, 꽉.

 ♠ 주요 낱말 및 어구

* 처....ㄹ썩, 처.....ㄹ썩, 척, 쏴...아: 파도처럼 밀려들어오는 신문명(소년의 씩씩한  기개를 상징, 곧 구시대의 잔재를 타파하고  개화 사상을 갈망하는 의지의 표현)
* 따린다. 부순다. 무너 바린다 : 바다의 기개를 열거법으로 나타냄
* 태산 같은 ~ 바위돌이나
: 개화에 방해가 되는 요소
* 나의 큰 힘 ~ 호통까지 하면서 : 바다의 힘찬 기상과 파도의 우렁찬 소리를 의인화한 표현
* 힘과 권을 부리던 자 : 시대적 배경을 생각할 때 일제를 의미
* 나 혼자 거룩하다 하난 자 : 위선적인 애국자
* 나팔륜 : 나폴레용의 음차 표기 (拿破崙)
* 좁쌀 같은 ~ 땅을 가지고 : 은연 중에 일본을 염두에 둔 표현
* 나의 짝될 이는 ~ 저 푸른 하늘 : 바다는 자신의 짝이 될 것이 저 푸른 하늘이듯이 하늘같이 푸르고 광활해야 하며 원대한 포부를 가져야 한다는 것을 말한 것
* 적은 시비 ~ 없도다 : 소년의 푸른 하늘 같은 깨끗한 기개를 나타냄
* 담 크고 ~  소년배들아 : 바다는 담이 크고 순진한 소년의 품임을
나타낸 것. 바다는 순진하고 담 큰 소년만을 사랑한다. 바다를 의인화한 표현
* 재롱처럼 ~ 안김이로다 : 소년에 대한 애정과 기대감의 표현

  이 시는 1908년 <소년> 창간호에 실린 작품이다. 일반적으로 한국의 신체시는 이 작품에서 비롯된다고 하며, 민족의 희망찬 미래를 소년에게 기대하여 그를 예찬한 작품이다. 파격적인 형식과 내용의 건강성 등으로 인해 비록 계몽적 요소라든가 진부하고 미숙한 표현이 있다 할지라도 현대시의 새로운 장을 열었다는 긍정적인 평가를 받는다.
 이 시는 모두 6연으로 이루어져 있으며, 제1연부터 5연까지는 바다의 웅대한 힘과 기개를 노래하고 6연은 소년에 대한 희망을 노래하며 그를 예찬했다. 즉,
개화기 당시의 변화가 심한 시대적 분위기와 희망차고 고무적인 계몽 의지를 바탕으로 '바다'의 힘과 '소년'의 가능성의 결합이 '파도'의 반복되는 리듬(유동적이면서도 변화하는 것에 대한 설레임)을 통해 표현의 효과를 얻고 있다. 여기서 파도가 밀려드는 모습은 구시대의 잔재를 타파하고 신문명이 밀려드는 모습을 표상하는 것이며, '바다'의 심상은 미지의 세계로 열려 있는, 문명의 바람이 불어 오는 공간이라 할 수 있다.

* 성격 : 계몽적, 미래지향적, 진취적, 예찬적
* 제재 : 바다, 소년
* 주제 :소년의 시대적 각성과 힘찬 의지

작 품 설 명

작자는 바다를 의인화하여 소년과 말을 건네는 형식을 취하여 바다의 거침없는 위력과 기개를 대담한 어조로 표현하고 있다.
특히 마지막 연에서 바다가 사랑하는 담크고 순정한 소년이라고 말함으로써 바다와 소년을 대응시키고 있다.
여기서, '바다'는 문명 개화를 통하여 도달하고 싶은 동경의 공간이며, '소년'은 그 문명 개화를 실현해야 할 미래의 주역이라고 할 수 있다.
시적 화자는 의인화된 바다('나')인데, 바다는 힘세고 순정한 것을 그 속성으로 하며 이러한 속성을 가진 바다가 사랑하는 대상 역시 담 크고 순정한 소년들이다.
이 시는 결국 힘있고 순정한 소년들에 대한 기대와 믿음을 노래한 것으로 볼 수 있다.
이와 같이 개인적 정서를 표현한 것이라기보다 구시대의 잔재를 청산하고 문명 개화된 시대를 맞이하자는 사회적 이념을 노래한 작품이란 점에서 서정시가 되지 못하는 신체시로서의 한계를 갖는다.
각 연의 앞과 뒤에 의성어를 반복적으로 활용하여 감따의 구체성을 실현하고 있는 점 등은 이 작품의 특징이다.

1908년 「소년」창간호 권두에 실린 작품으로, 이전의 4.4 조나 7.5조 또는 6.5조 등의 창가 형식을 깨뜨리고 자유시에 가까운 형태를 갖추었다.
그러나 1연에서 6연까지의 각 연의 각 행은 기계적으로 반복된 자수나 구조가 동일하다. 내용에 있어서는 소년에의 찬양과 기대라는 계몽적인 면을 다룸으로써 창가적인 것을 완전히 탈피하지는 못했다.
즉 자유시가 나타날 때까지 과도기적인 구실을 한 작품이다. 영국 바이런의 서사시인 '해적가'와 '대양'의 영향을 받은 것으로 알려진 이 시는 이 시대를 짊어지고 나갈 젊은이들의 높은 기상을 우렁찬 파도 소리에 비유하고 있다.

* '나' : 이 시의 서정적 자아(시적 화자)로 바다의 의인화. 무한한 힘과 창조적 능력에서는 '소년'과 대응되며 문맥상의 의미로는 새로운 세계, 문명 개화에의 통로이자 그것을 이룩할 수 있는 힘 자체를 상징하고 있다.

최남선 (崔南善 ; 1890.4.26~1957.10.10)

  사학자, 문인으로서 친일파이다. 본관은 동주(東州:鐵原)이며 호는 육당(六堂)이다. 그리고 자는 공륙(公六)이며 아명은 창흥(昌興)이고 세례명은 베드로이다. 관상감 기사로 근무하면서 한약방을 경영했던 아버지 헌규(獻圭)의 3남 3녀 중 둘째 아들로 태어났다. 1901년 3살 연상의 현씨(玄氏)와 결혼했다. 자습으로 한글을 깨쳐 1901년(광무 5)부터 《황성신문》에 투고했고 이듬해 경성학당에 입학하여 일본어를 배웠다. 1904년 황실유학생으로 소년반장(少年班長)이 되어 도일(渡日), 도쿄[東京]부립제일중학에 입학했으나 3개월 만에 귀국했다가 1906년 다시 도일, 와세다[早稻田]대학 고등사범부 지리역사학과에 입학하여 유학생회보인 《대한흥학회보(大韓興學會報)》를 편집하여 새로운 형식의 시와 시조를 발표했다.

  1907년 모의국회 사건으로 반발하는 한국인 학생 총동맹휴학으로 중퇴하고, 이듬해 귀국하여 자택에 신문관(新文館)을 설립하고 인쇄와 출판을 겸했으며 다음해 잡지 《소년》를 창간하여 논설문과 새로운 형식의 자유시 〈해(海)에게서 소년에게〉를 발표하는 한편 이광수의 계몽적인 소설을 실어 한국 근대문학의 선구자의 한 사람이 되었다. 그리고 이 《소년》은 근대적 종합잡지의 효시이며 후에 이 잡지가 창간된 11월 1일이 잡지의 날로 정해졌다. 1909년 안창호(安昌浩)와 함께 청년학우회 설립위원이 되고, 이듬해 조선광문회(朝鮮光文會)를 창설하여 고전을 간행하고 20여 종의 육전소설(六錢小說)을 발간했다. 13년 다시 《아이들 보이》를 창간했으나 이듬해 폐간되자 다시 《청춘(靑春)》을 발간하여 초창기 문학발전에 크게 기여했다.

  1919년 3 ·1운동 때는 독립선언문을 기초하고 민족대표 48인 중의 한 사람으로 체포되어 2년 6개월형을 선고받았으나 다음해 가출옥했다. 1922년 동명사(東明社)를 설립, 주간지 《동명(東明)》을 발행하면서 국사 연구에 전념하여 《조선역사통속강화》를 연재했다. 1924년 《시대일보(時代日報)》를 창간, 사장에 취임했으나 곧 사임, 이듬해 《동아일보(東亞日報)》의 객원이 되어 사설을 썼다. 1927년 총독부의 조선사편찬위원회 촉탁을 거쳐 위원이 되고 이때부터 친일 행각을 자행하였다. 1932년 중앙불교전문학교 강사가 되었다. 1938년 조선총독부 중추원 참의, 《만몽일보(滿蒙日報)》 고문으로 있다가 1939년 일본 관동군이 세운 건국대학(建國大學) 교수가 되었고, 귀국 후 1943년 재일조선인 유학생의 학병지원을 권고하는 강연을 하기 위하여 도쿄로 건너갔다. 광복 후 우이동(牛耳洞)에 은거, 역사논문 집필에 전념하다가 친일반민족행위자로 기소되어 1949년 수감되었으나 병보석되었다. 6 ·25전쟁 때 해군전사편찬위원회 촉탁이 되었다가 서울시사(市史) 편찬위원회 고문으로 추대되었고, 그 후 국사관계 저술을 하다가 뇌일혈로 작고했다.  

  신문화 수입기에서 언문일치(言文一致)의 신문학운동과 국학(國學) 관계의 개척에 선구자적 역할을 하였다. 즉, 그가 문학 방면에서 보여준 공적은 이광수와 더불어 신문학의 선구자이자 1910년대 계몽주의 문학가의 양대 산맥으로 평가된다. 문학세계는 다음과 같이 대략 4가지로 나뉜다. 첫째, 《소년》·《청춘》을 통해 서양의 고전이나 시를 번역·번안하여 변혁기에 있던 한국 근대문학에 새로운 방향을 제공했다. 특히 서양의 산문시 및 일본의 신체시와 창가의 영향을 받아 다양한 형식을 선보였는데, 《소년》에 발표한 《구작3편 (舊作三篇)〉(1909. 4)·《꼿두고》(1909. 5) 등의 신체시와 《가을 뜻》(1908. 11)·《소년대한》(1908. 12) 등의 창가, 《흑구자(黑軀子)의 노래》(1908. 11)·《맑은 물》(1909. 6) 등의 가사 및 시조 외에도, 《경부철도가》·《세계일주가》·《조선유람가》 등의 장편 창가들를 창작·보급하는 데 힘썼다. 자신의 계몽주의 문학관을 드러낸 다양한 시가문학들은 한국문학사에서 중요한 의의를 지닌다.

  둘째, 외국문학의 수용과 이를 통한 근대 시문학의 활로를 모색하는 한편, 《조선 국민문학으로서의 시조》·《시조 태반으로의 조선 민성과 민속》 등의 논문을 발표해 시조의 본질을 밝혔고, 고시조를 정리한 《시조유취》(1928)를 펴내 시조의 현대적 계승과 발전에 힘썼다. 그리고 이러한 자신의 생각을 몸소 실천하여 한국 문학사상 최초의 창작 시조집인 《백팔번뇌(百八煩惱)》(1926)를 펴냈다. 그의 시조 문학의 이론화 작업은 당시 활발하게 전개된 계급주의 문학에 대항하는 민족주의 문학을 기초로 삼았으며, 이러한 활동으로 이병기·이은상 등과 함께 현대 시조문학의 개척자로 평가받았다.

  셋째, 수필을 통해 역사 연구로 확립한 '조선정신' 또는 '조선주의'라는 민족주의 문학자로서의 면모를 보여주었다. 1925년 전국문화기행을 떠나 기행문인 《심춘순례》를 연재했고, 유물탐사반으로 백두산에 오른 감회를 쓴 《백두산근참기(白頭山覲參記)》는 민족문화에 대한 관심의 근원이 백두산임을 보여주었다. 또한 1928년 금강산을 유람한 후에 《금강예찬》을 발표했고, 그밖에 《반순성기 (半巡城記)》 등의 기행수필을 통해 조선의 자연을 조선정신을 드러낸 모습이라 설명했으며, 이러한 업적으로 수필문학 분야에서도 남다른 공적을 남겼다. 넷째, 한문투나 문어체를 우리말투로 바꾸는 문체변혁을 시도했다. 즉 《소년》 등의 잡지를 통해 새로운 문장을 소개하고 구어체 중심의 근대적인 신문장 운동을 전개했으며, 특히 《청춘》에서는 근대 문학의 새로운 주체들을 찾기 위해 현상문예응모란을 마련하여 신진문인들에게 문호를 개방했다.

  이와 함께 그는 다양한 방면에 걸쳐 한국역사를 탐구한 역사학자이기도 하다. 일제강점기에 친일행위를 한 것을 제외하고는 비교적 일관되게 민족문화의 실체를 밝히려 노력했고, 전생애에 걸친 역사연구를 통해 초기의 계몽주의와 준비론으로 무장한 민족운동가에서 조선주의를 표방하는 민족주의자로 변모하게 되었다. 그의 역사연구의 공적은 크게 2가지로 정리된다. 첫째, 논문 그는 다양한 방면에 걸쳐 한국역사를 탐구한 역사학자이기도 하다. 일제강점기에 친일행위를 한 것을 제외하고는 비교적 일관되게 민족문화의 실체를 밝히려 노력했고, 전생애에 걸친 역사연구를 통해 초기의 계몽주의와 준비론으로 무장한 민족운동가에서 조선주의를 표방하는 민족주의자로 변모하게 되었다. 그의 역사연구의 공적은 크게 2가지로 정리된다. 첫째, 논문 《불함문화론》을 통해 우리 문화의 사상적 기반을 ' ' 사상이라고 주장했다. 수필 《백두산근참기》와도 밀접한 관련이 있는 이런 관점은 우리 문화가 백두산을 중심으로 발생하여 주체적이고 독창적인 문화로 발전했음을 설명하고 있다. 또 《단군론》·《아시조선》 등을 통해 우리 역사의 시작을 건국신화에서 찾고 정사(正史) 중심의 사관을 극복하려는 노력을 보였다. 이로써 민족상고사 연구에 새로운 시각을 제공했으며, 한 민족의 근원을 구체적으로 설명하는 성과를 거두었다. 또한 조선상고사를 보완하기 위해 옛 문헌을 수집하여 체계적으로 정리하고, 조선과 만주 일대의 답사를 통해 고대사를 실증적으로 연구했다. 그밖에 《조선역사강화》·《고사통》 등의 한국사 개설서나 《살만교차기》·《조선불교》 등의 종교·민속 연구서에는 조선주의에 입각한 역사연구의 태도가 잘 드러나 있다. 특히 그가 발견한 이원(利原)의 마운령신라진흥왕순수비(摩雲嶺新羅眞興王巡狩碑)는 한국 고대사연구에 중요한 자료를 제공했다.

  둘째, 그는 옛 문헌이나 고전문학 작품을 출판하여 널리 보급시키는 문화사업을 실천했다. 일찍이 신문관이라는 인쇄소를 설립하여 사라져가는 문화유산을 소개함으로써 우리 문화의 우수함을 입증했고, 민족문화의 위대함을 상기시키려 한 이런 노력은 1910년에 설립한 조선광문회의 활동으로 집약된다. 즉 조선광문회에서 《동국세시기 (東國歲時記)》·《열양세시기 (洌陽歲時記)》(1911)·《열하일기 (熱河日記)》(1912)·《삼국사기 (三國史記)》(1914) 등의 옛 문헌과, 《춘향전》·《사씨남정기》·《심청전》·《조웅전》 등의 고전문학 작품을 새롭게 정리하여 펴냈다. 출판을 통한 역사연구와 보급은 8·15해방 후에도 이어져 동명사를 통해 《조선독립운동사》·《조선상식문답 (朝鮮常識問答)》·《국민조선역사》 등을 펴냈다. 그의 옛 문헌에 대한 관심은 전통문화의 소생과 여기에 기초하여 새로운 신문화를 수립하려는 노력이었다고 평가된다.

  저서에 창작 시조집 《백팔번뇌(百八煩惱)》, 시조집 《시조유취(時調類聚)》, 역사서 《단군론(檀君論)》 《조선역사》 《삼국유사해제》 《조선독립운동사(朝鮮獨立運動史)》 등 다수가 있다.

<두산대백과사전>참고