스크랩 달력이야기

[옥녀봉아래첨성대]

캘린더 제 목 번 호 주제어 달력이야기 달력의 기원 우리의 달력은 누가 만들었을까? 현재 우리가 쓰고있는 태양력의 기원은 이집트까지 거슬러 갈수 있지만 태양력이 구체화되기 시작한 것은 고대 로마 시대부터이다. 고대 서양에서는 한 해가 시작하는 날을 춘분 날로 정했다.때문에 춘분이 들어있는 달을 1월로 정했다. 반면 중국의 경우는 동지 날을 기준으로 해동지가 들어있는 달을 한 해의 시작으로 했다. 고대 로마 시대 초기의 로물루스 시대에는 춘분을 일년의 시작으로 하고 일년을 10개월로 했다. 또한 일년의 길이는 3백 4일로 하는 기이한 달력을 사용했다. 그 뒤를 이어 로마 황제가 된 누마 폼페이우스는 기원전, 710년 경에 2개월을 추가해 1년을 12개월로 하고, 길이를 355일로 하는 누마(Numa)력으로 개력했다. 그러나 이 달력은 여전히 1태양년의 실제길이와 11일 정도 차이가 나 사용하는데 많은 문제점이 있었다. 그 뒤 율리우스 시저의 집권 시대인 기원전 46년에는 알렉산드리아의 천문학자인 소시게네스의 조언으로 1년을 365일로 하는 새 달력을 만들었다. 이 달력에서는 오늘날과 같이 한 달의 길이를 31일과 30일을 번갈아 넣었다. 달의 크기는 원칙적으로 홀수인 달을 31일로 하고, 짝수인 달은 30일로 정했다. 그런데 평년을 365일로 하기 위해 2월에서 하루를 떼어 내 29일로 했다. 윤년인 경우는 2월을 30일로 했다. 춘분날은 누마 왕 때와 마찬가지로 3월 23일로 정했다. 태양력의 1년 길이는 365.25일로 매 4년마다 윤년을 두었다. 이것을 율리우스력이라 한다. 율리우스가 개력을 할 때 계절과 달력의 날짜가 이미 3개월이나 차이가 나 있었다. 그래서 율리우스는 23일 짜리 윤달과 67일 짜라 윤달을 끼워넣어 계절을 맞추었다. 때문에 기원전 46년은 실제로 445일이나 되는 긴 해였다. 율리우스는 개력 이후부터 달력을 계절에 맞추기 위해 기존의 1월을 3월로 하고 그 앞에 새로 두 달을 넣었다. 이에 따라 모든 달이 두 달씩 미뤄져 당시에 5월을 의미하는 퀸틸리스(Quintilis)가 7월이 됐다. 율리우스는 생일이 7월이었는데, 그는 자신의 권위를 세우기 위해 7월달의 본래 명칭인 퀸틸리스를 자신의 생일 달의 의미를 지닌 율리(July)로 개칭했다. 따라서 7월(July)의 영어 명칭은 율리우스의 생일 달이라는 의미인 셈이다. 역사에서 잊혀진 네로의 달 율리우스가 브루투스에게 시해된 후 로마 황제로 등극한 이가 아우구스투스 황제이다. 그도 율리우스를 본받아 달력에 이름을 남기려고 했다. 그는 트라키아와 아크림 전투에서 승리를 거둔 것을 기념하기 위해 8월달의 본래 명칭을 바꾸었다. 그의 생일은 8월이었는데, 아우구스투수가 8월의 명칭을 바꾼 것은 자신의 생일달을 기념하려는 의미도 있었다. 그는 이 달의 본래 명칭인 섹스틸리스(Sextilis, 제6번째 달이라는 의미)를 아우구스투스(Augustus)라고 바꾸었다. 더욱이 황제인 자신의 달이 다른 달보다 작으면 황제의 권위가 서지 않는다면서 2월에서 하루를 떼어와 31일의 큰 달로 변경했다. 그러자 1월에서 7월까지는 홀수인 달이 큰 달이 되고, 7월과 8월이 연속해서 큰 달이 됐다. 그리고 8월부터 12월까지는 짝수 달이 큰 달이 됐다. 이 때문에 2월달이 다른 달에 비해 유난히 작아져 버렸다. 양력은 태양의 운행에 따라 1년의 길이를 정했지만, 달의 길이는 임의대로 정해졌던 것이다. 그 후, 악명이 높던 네로 황제는 이들을 본 따 4월을 자신의 달인 네로네우스(Neroneus)로 고쳤지만, 네로 황제의 사후에 다시 본래의 명칭으로 되돌아왔다. 1년에 11분, 1천년에 10일 차이 1년의 길이는 실제의 1년 길이인 365.2422일에 비해 0.0078일이 길다. 이는 약 11분 14초에 해당한다. 따라서 1백 28년이 지날 때 마다 태양년의 길이가 하루씩 더 길어지게 된다. 이 때문에 춘분날이 1백 28년마다 하루씩 앞당겨지게 돼 로마 교황 그레고리 13세 때는 큰 문제점으로 지적됐다. 1582년에 춘분날은 3월 11일로 본래의 위치에서 이미 10일이나 크게 앞당겨져 있었고 이는 종교적으로 큰 문제였다. 당시 유럽의 모든 국가는 그리스도교를 국교로 삼고 있었다. 그리스도교의 종교적 행사 중에서도 특히 중요한 날은 부활절이었다. 부활절은 춘분날 후 첫번째 오는 보름을 지나 첫번째 일요일 날로 정해졌다. 만일 첫번째 오는 보름날과 일요일날이 겹쳐지면 다음 주 일요일을 부활절로 지킨다. 때문에 달력의 오차로 춘분날이 앞당겨지면 부활절도 앞당겨지게 됐던 것이다. 그레고리 13세는 이를 본래 지키던 부활절로 되돌려 놓기 위해서 개력을 단행했다. 새로운 달력에서는 우선 태양년의 길이가 실제와 거의 같도록 윤년의 횟수를 조정했다. 서기 연도가 4로 나누어지는 해를 윤년으로 정하고, 동시에 100으로 나누어지는 해는 평년으로, 다시 400으로 나누어지는 해는 윤년으로 정했다. 예를 들어 서기 1900년을 평년이고, 서기 2000년은 윤년이 되는 셈이다. 이런 원리로 400년간 윤년을 1백회 두던 규칙을 97회 두는 것으로 고쳤다. 이렇게 하면 1태양년의 길이가 365.2425일이 돼 실제의 길이인 365.2422일과 거의 유사한 값이 된다. 부활절을 맞추려고 10일 빼먹어 다시 춘분날의 위치를 부활절 제정 당시의 날짜인 3월 21일로 되돌려 놓기 위해 1582년10월 4일 (목요일)의 다음날을 1582년 10월 15일 (금요일)로 변경했다. 따라서 1583년부터는 춘분날이 3월 21일로 밀려나게 됐다. 하지만 1582년 10월 5일부터 14일까지의 날짜는 존재하지 않는 날이 됐다. 이 때 날짜는 건너뛰었지만 요일은 그대로 이어졌다. 이를 그레고리력이라 하는데, 오늘날 우리가 사용하는 양력이 이 것이다. ※주 7일제도의 기원 문헌상의 기록으로 볼 때 한 주를 7일로 나눈 것은 성서가 최초다. 구약성서 창세기에는 “하나님이 엿새 동안 천지 만물을 창조하고 일곱째 날에 쉬었더라”는 내용이 나온다. 이스라엘 사람들은 한 주를 구성하는 7일에 대해 ‘∼요일’이라는 말 대신에 ‘첫째 날, 둘째 날, … 일곱째 날’로 불렀고, 십계명을 따라 ‘안식일’인 일곱째 날을 신성하게 여겨 아무 노동도 하지 않고 쉬었다. 칠일을 주기로 하여 제칠일에 쉬는 것은 이스라엘뿐만 아니라 대부분의 메소포타미아 지역에서 전통적으로 지켜져 내려왔다. 요일 이름이 구체적으로 붙은 것은 기독교를 공인한 로마 황제 콘스탄티누스가 A.D. 321년 매주의 첫째 날을 휴일로 정하는 법령을 내리면서부터다. 일곱 요일의 명칭은 고대인들이 관찰할 수 있었던 태양과 달을 포함한 일곱 행성에서 비롯되었다. 고대 바빌로니아에서 유래한 점성술에서는 하루를 24시간으로 나누었는데 이들 일곱 행성이 돌아가며 매 시간을 지배하며, 매일의 첫째 시를 지배하는 행성이 그 날을 지배한다고 생각했다. 점성가들이 생각한 별들의 운행은 오늘날과 순서가 좀 달랐다. 그들의 우주관은 프톨레마이오스의 천동설과 같았는데, 토성이 지구에서 가장 멀다고 생각했으며, 그 다음이 목성, 화성, 태양, 금성, 수성, 달의 순서였다. 그러나 거리와 상관없이 일곱 행성 가운데서도 가장 계급이 높은 신은 태양신이었다. ※“한 주의 첫째 날은 ‘태양의 날’이므로 휴업하라” 이러한 내용은 로마에까지 전파되었다. 콘스탄티누스 황제는 로마의 달력에 유대인들과 기독교인들이 쓰고 있던 일주일을 도입했지만 바벨론의 점성술에 근간을 두고 요일의 이름을 붙였다. 황제는 첫째 날을 ‘태양의 날’로 선포하고 이 날을 예배일이자 공휴일로 정하는 칙령을 내렸다(A.D. 321년 3월 7일). 따라서 둘째 날은 월요일, 셋째 날은 화요일, … 일곱째 날은 토요일로 명명되었다 절기와 생활 우리나라에서 사용하던 달력의 유래를 살펴보면 삼국시대(三國時代)에 백제(百濟)가 중국에서 들여온 송(宋)나라의 원가력(元嘉曆)을 사용했던 기록이 있다. 그 후 조선조(朝鮮朝)에 들어와 세종대(世宗代)에 일종의 태음력인 칠정산 내편(七政算內篇)과 외편(外篇)의 역법을 만들었는데, 칠정(七政)이란 역목(曆目), 태양(太陽), 태음(太陰), 중성(中星), 교식(交食), 오성(五星), 사여성(四餘星)의 7개 천문을 일컫는 것이다. 실제의 달력을 사용한 것은 조선조 효종(孝宗) 4년(1653년)에 청(淸)나라에서 수입된 서양천문학에 영향받은 시헌력(時憲曆)을 채용한 때부터이다. 그리고 현재 공식적으로 사용되는 태양력(太陽曆:양력)은 고종(高宗) 32년(1895년)이 시초이다. 절기는 태음태양력(太陰太陽曆)이 윤달을 사용함으로 인해 계절의 변화와 다소 불일치하는 것을 보완하기 위해 태양의 주기에 기초하여 1개월에 2개씩의 절기(節氣)를 지정, 계절의 변화에 대응했기 때문에 실제 중세의 농경사회의 농민들에게는 1년의 역법보다는 24절기에 더 큰 비중을 두고 있었습니다. 대략 15일 간격으로 변하는 절기에 따라 농사의 시종(始終)을 이루고 시간과 계절에 순응하면서 생활했던 것입니다. * 24 절기의 이해 전통의 절기(節氣)를 지정하는 방법은 평기법(平氣法)과 정기법(定氣法)의 두 가지가 있습니다. 먼저 오랜 세월을 사용한 절기 지정 방법은 평기법으로 만든 절기이고, 청나라 때의 시헌력이 사용되면서 채택된 절기 사용법이 정기법입니다. 평기법은 1년을 24등분해서 황도(黃道)상의 해당점에 각 기(氣)를 매기는 방법으로 동지(冬至)를 기점으로 중기(中氣)와 절기(節氣)를 매겨 15.218425일씩 더하면서 24절기를 정하는 방법입니다. 또한 정기법은 황도상의 동지점을 기준으로 태양이 동쪽으로 15도 간격으로 변화될 때마다 절기(節氣)와 중기(中氣)를 매겨 나가는 방법입니다. 입춘(立春) - 양력2월4일경. 24절기 중 첫 번째 절기. 태양이 시황경 315°에 왔을 때를 입춘 입기일로 하여 이후 약 15일간이 입춘기간에 해당한다. 음력으로는 섣달에 들기도 하고 정월에 들기도 하며, 정월과 섣달에 거듭 들기도 한다. 이러한 경우에는 재봉춘(再逢春)이라 한다. 정월은 새해에 첫 번째 드는 달이고, 입춘은 대체로 정월에 첫 번째로 드는 절기이다. 새로운 해의 시작을 의미하는 이날에는 모든 행복을 나타내는 글귀를 대문이나 기둥, 대들보, 천장 등에 써 붙이는데 이러한 풍습은 오늘날에도 행해지고 있다. 다만 상중에 있는 집에서는 하지 않는다. 입춘은 새해를 상징하는 절기로서, 이날 여러가지 민속적인 행사가 행해진다. 그 중 하나가 입춘첩(立春帖)을 써 붙이는 일이다. 이것을 춘축(春祝), 입춘축(立春祝)이라고도 하며, 각 가정에서 대문기둥이나 대들보, 천장 등에 좋은 뜻의 글귀를 써서 붙이는 것을 말한다. 옛부터 입춘절기가 되면 농가에서는 농사 준비를 하는데 아낙들은 집안 곳곳에 쌓인 먼지를 털어 내고 남정네들은 겨우내 넣어둔 농기구를 꺼내 손질하며 한 해 농사에 대비했다. 소를 보살피고, 재 거름을 부지런히 재워두고, 뽕나무밭에는 오줌을 주고 겨우내 묵었던 뒷간을 퍼서 인분으로 두엄을 만들기도 한다. 바야흐로 바빠지기 시작하는 것이다. 일년 농사의 시작이 이제부터이기 때문이다. 또 이날 내리는 비는 만물을 소생시킨다 하여 반겼고, 입춘 때 받아둔 물을 부부가 마시고 동침하면 아들을 낳는다 하여 소중히 여겼다. 그러나 ‘입춘한파’니, ‘입춘 추위 김장독 깬다’고 간혹 매서운 추위가 몰려와 봄을 시샘하기도 한다. 옛날 중국에서는 입춘기간을 5일씩 나누어 동풍이 불어서 언땅을 녹이고, 동면하던 벌레가 움직이기 시작하고, 물고기가 얼음 밑을 돌아다닌다고 하였다. 입춘 날 농가에서는 대문이나 집안 기둥에 ‘입춘대길(立春大吉)’, ‘건양다경(建陽多慶)’ 같은 입춘첩(立春帖)을 써 붙인다. 여기에는 한 해의 무사태평과 농사의 풍년을 기원하는 뜻이 담겨 있다. 더불어 어둡고 긴 겨울이 끝나고 봄이 시작되었음을 자축하는 뜻이기도 하다. 예전에 농가에서 이 날 보리 뿌리를 뽑아 보고 그 뿌리의 많고 적음에 따라 농사의 풍흉을 점치는 보리 뿌리점(麥根占)을 쳤다. 여주인이 소복을 하고 땅의 신에게 삼 배를 올리고 보리뿌리를 뽑아 세 가닥이면 풍년, 두 가닥이면 평년, 한 가닥이면 이면 흉년이 든다고 믿었다. 또 부녀자들은 오곡을 솥에 넣고 볶을 때 맨 먼저 솥 밖으로 튀어나온 곡식이 그 해에 풍작을 이룬다고 믿었었다고 한다. 제주도에서는 입춘 일에 큰굿을 하는데, ‘입춘 굿’이라고 한다. 입춘 굿은 무당조직의 우두머리였던 수신방(首神房)이 맡아서 하며, 많은 사람들이 굿을 구경하였다. 이때에 농악대를 앞세우고 가가호호를 방문하여 걸립(乞粒)을 하고, 상주(上主), 옥황상제, 토신, 오방신(五方神)을 제사하는 의식이 있었다. 우수(雨水) - 양력2월19일경 24절기의 하나로 입춘 15일 후로 태양이 황경 330°에 올 때, 우수 입기일(雨水入氣日)이 되는데, 음력 정월의 중기이다. 옛사람은 옛 세시기에 “입춘이 지나면 동해동풍이라 차가운 북풍이 걷히고 동풍이 불면서 얼었던 강물이 녹기 시작한다”고 했다. 더불어 “우수경칩이면 대동강 물도 풀린다.”고 했다. 이 말처럼 우수는 눈이 비로 바뀌면서 얼었던 땅이 녹고, 따뜻한 봄비가 내리기 시작하는 절기가 되었다는 뜻이다. 입춘 15일 후인 양력 2월 19일 또는 20일이며, 꽃샘추위라 하여 매서운 추위가 잠시 기승을 부리지만, 이맘때면 날씨가 많이 풀리고 봄기운이 돋고 초목이 싹튼다. 옛날 중국사람들은 우수 입기일 이후 15일 동안의 기간을 삼후(三候)로 5일간씩 세분하여 그 특징을 나타내고 있다. 첫 5일간은 수달이 물고기를 잡아다 늘어놓고, 다음 5일간은 기러기가 북쪽으로 날아가며, 마지막 5일간은 초목에 싹이 튼다고 하였다. 원래 추운 지방의 새인 기러기는 이때 봄기운을 피하여 다시 추운 북쪽으로 날아가며 온 산천에는 봄기운이 가득하고 동물들도 동면에서 깨어난다. 농부는 논밭에 있는 병충해 예방을 위해 논밭두렁 태우기를 하는 등 본격적인 영농준비에 들어간다. 논밭두렁 태우기는 겨울동안 죽지 않고 살아있는 각종 병충해를 박멸해 농작물의 병충해를 예방하고, 증산을 꾀한다는 것에서 시작된 하나의 풍습이다. 농약이 변변찮던 시절 병충해 예방과 논밭 둥천(둑)이 무너지는 것을 막기 위해 꼭 논밭두렁 태우기를 하였다. 경칩(驚蟄) - 양력 3월5,6 일경. 24절기의 하나. 음력으로는 이월절(二月節)이며 태양의 황경은 345°이다. 땅 속에 들어가서 동면을 하던 동물들이 깨어나서 꿈틀거리기 시작하는 무렵이 된다. 개구 리들은 번식기인 봄을 맞아 물이 괸 곳에 알을 까놓는데, 그 알을 먹으면 허리 아픈 데 좋 을 뿐 아니라 해수병이나 뇌병, 또는 양기를 돕는 등 몸을 보한다고 해서 경칩일에 개구리 알을 먹는 풍속이 전해 오고 있다. 지방에 따라서는 도롱뇽 알을 건져먹기도 한다. 경칩에는 흙일을 하면 탈이 없다고 해서 벽을 바르거나 담을 쌓기도 한다. 경칩 때 벽을 바 르면 빈대가 없어진다고 해서 일부러 흙벽을 바르는 지방도 있다. 빈대가 심한 집에서는 물에 재를 타서 그릇에 담아 방 네 귀퉁이에 놓아두면 빈대가 없어진다는 속설이 전한다. 겨울잠 자던 개구리가 나오고, 동삼석달 땅속에서 웅크리고 있던 버러지도 꿈틀거린다는 경칩 때가 되면 담배모를 심고 과일밭을 가꾸는 등 농사가 본격화된다. 이날 보리점, 보리싹의 성장을 보아 그해 농사의 풍흉을 예측할 수 있다고도 했다. 경칩 때는 동물뿐만 아니라 식물도 완전히 겨울잠을 깨는데 이를 ‘식물기간’이라 한다. 보 리, 밀, 시금치, 우엉 등 월동에 들어갔던 농작물들도 생육을 개시한다. 이때 농촌의 봄은 바 야흐로 시작된다. 이 무렵 대륙에서 남하하는 한랭전선이 통과하면서 흔히 천둥이 울리기 때문에, 땅속에 있던 개구리 ·뱀 등이 놀라서 튀어나온다는 말도 있다. 씨뿌리는 수고가 없으면 결실의 가을에 거둘 것이 없듯, 경칩 때부터 부지런히 서두르고 씨 뿌려야 풍요로운 가을을 맞을 수 있는 것이다. 동지로부터 81일이 지나면(경칩부근) 추위가 완전히 물러가는데 81일을 9일 단위로 나눠 (9*9=81) 농부들은 구구가(九九歌)를 불렀다. 구구가는 긴 겨울동안 농사를 손놓아 게을러지 는 것을 추스리고, 자연현상을 관철하면서 농사 시기를 살피고자 한 것이다. 그 중 아홉째 마지막 경칩 부근의 노래는 “밭가는 소의 모습을 어디서나 볼 수 있다”해서 ‘구구경우(九九耕牛)’라 불렀다. 이때쯤이면 농가에서는 장 담그기를 한다. 장 담그는 일은 가정의 일년 농사라 할만큼 중 요하다. 훌륭한 장맛의 비결은 좋은 재료 선택(콩, 소금, 물)과 주부의 손끝 정성에 있다. 잘 씻어 말린 장독에 메주를 넣고, 체에 받쳐 거른 소금물을 메주가 잠길 정도로 붓는다. 그리 고 고추, 참숯 등을 넣는다. 고추의 붉은 색은 악귀를 쫓는다고 해서, 참숯은 살균작용을 하 기에 꼭 넣는다. 장을 담근 장독에는 잡귀가 들지 못하도록 왼 새끼를 꼬아 솔잎, 고추, 한 지를 끼운 금줄을 쳐 장맛을 지켰다. 반찬이 변변찮던 시절, 농가에서는 맛의 근원이었던 장 을 무척이나 아꼈다. 안동지방에서는 삼월도 좋고 사월도 좋지만 그러면 장에 티가 쓸고, 곰팡이와 구더기가 잘 들게 되어 제 맛이 나지 않기 때문에 진짜 올장 담그기는 정월에 해야 한다는 말이 있다. 날이 완전히 풀리는 경칩 때가 되면 겨우내 인분이 쌓인 변소를 푼다. 인분은 직접 논밭에 뿌리기도 하지만 집 한켠에 쌓인 퇴비더미를 파고 묻어서 몇 달간 잘 썩은 거름을 파내어 논밭에 내었다. 퇴비더미를 ‘두엄’이라고 하는데, 두엄은 인분 또는 외양간에서 나온 쇠똥, 돼지우리에서 나온 돼지똥, 염소똥, 닭똥, 누에똥 등 각종 찌끼가 섞인 거름으로 주재료는 역시 똥이다. 금비(金肥)를 양약이라 한다면 퇴비는 한약이다. 농토에 보약 같던 퇴비는 지 력을 높이는 성질이 있다. 우리 조상들이 퇴비 만들기에 열을 올린 이유도 바로 지력 증진 을 통한 생산량 향샹에 그 이유가 있었다. 실학자 연암 박지원도 “과농소초(課農小抄)”에서 퇴비가 농사에 얼마나 중요한 지를 밝히고 있다. 금비는 질소, 인산, 가리로 대변되는데 우리 조상들은 금비가 없었기에 퇴비와 똥, 아궁이의 재(灰) 등을 농사에 이용하였다. 그것도 부족해 땟물조차 거름으로 만들고, 오줌도 꼭 집에서 누도록 했다. 춘분(春分) - 양력 3월 21일경 24절기의 하나. 태양의 중심이 춘분점 위에 왔을 때다. 태양은 적도 위를 똑바로 비추고 지구상에서는 낮과 밤의 길이가 같다. 춘분점은 태양이 남쪽에서 북쪽을 향하여 적도를 통과하는 점이다. 춘분을 전후하여 철 이 른 화초는 파종을 한다. 그리고 아울러 화단의 흙을 일구어 며칠 남지 않은 식목일을 위하 여 씨뿌릴 준비를 한다. 춘분을 즈음하여 농가에서는 농사준비에 바쁘다. 밤과 낮의 길이가 같다는 춘분은 만물이 약동하는 시기로 겨울의 속박에서 완전히 벗어나는 때이다. 추운 북쪽지방에서도 “추위는 춘분까지”라고 했으며 음력 2월, 양력 3월 21일 경이다. 특히, 농사의 시작인 초경(初耕)을 엄숙하게 행하여야만 한해 동안 걱정 없이 풍족하게 지낼 수 있다고 믿었다. 또 음력 2월중에는 바람이 많이 부는데 “2월 바람에 김치 독 깨진다”, “꽃샘에 설 늙은이 얼어죽는다”라는 속담이 있듯이, 2월 바람은 동짓달 바람처럼 매섭고 차다. 이는 풍신(風神)이 샘이 나서 꽃을 피우지 못하게 바람을 불게 하기 때문이라 한다. 그래서‘꽃샘’이라고 한다. 한편, 이때에는 고기잡이를 나가지 않고 먼 길 가는 배도 타지 않는다. 불교에서는 춘분 전후 7일간을 봄의 피안이라 하여 극락왕생의 시기로 본다. 일년 중 춘분에서부터 약 20여 일이 기온상승이 가장 큰 때이다. 이때는 춥지도 덥지도 않 은 난춘(暖春)시기로 일년 중 농부들이 일하기에 가장 좋은 시기이다. 이때를 두고 옛사람이 말하기를 “하루를 밭 갈지 않으면 일년 내내 배부르지 못하다.” 했듯이 동양에서는 이 날을 농경일로 삼고 씨앗을 뿌렸다. 춘분 때는 이웃끼리 파종할 씨앗을 바꾸어 종자를 정선한다. 그리고 아울러 화단의 흙을 일구어 며칠 남지 않은 식목일을 위하여 씨뿌릴 준비를 한다. 겨울철 얼었다 땅이 풀리면서 연약해진 논두렁 밭두렁이 무너지는 것을 막기 위해 말뚝을 박는다. 또 천수담과 물이 귀한 논에서는 물을 받기 위해 도구를 치기도 했다. 옛 말에 “이월에는 천하의 만민이 모두 농사를 시작하는 달”이라 했다. 이월의 농작업은 대 부분 한 해 농사의 시작을 위한 준비작업이다. 즉 퇴비만들기, 마늘밭 거름주기, 보리밭 거 름주기, 논의 객토, 특용작물 비닐하우스 관리, 비닐하우스용 고추참외 파종, 과수의 가지치 기, 장 담그기, 고구마 싹 틔우기 등 다 외기가 바쁠 정도이다. 청명(淸明) - 양력4월5일경 24절기의 하나. 춘분과 곡우 사이에 들며, 태양의 황경이 15°에 있을 때이다. 청명은 보통 한식과 겹치거나(6년에 한번씩) 하루 전이되기도 한다. 그래서 “청명에 죽으나 한식에 죽으나 매일반”이라 했다. 청명이 되면 비로소 봄 밭갈이를 한다. 천수답이나 물이 부족한 논에서는 봄철 논물 가두기 를 한다. 논물을 가두어 두었다가 물이 부족한 모내기 때 요긴하게 쓰자는 것인데, 가두어 둔 물은 대부분 봄 가뭄에 마르기 마련이다. 논물 가두기는 이론적으로 그럴듯했으나 농민들의 호응은 얻지 못했다. 농사력으로는 청명 무렵에 논 밭둑의 손질을 하는 가래질을 시작하는데, 이것은 특히 논농 사의 준비작업이 된다. 다음 절기인 곡우 무렵에는 못자리판도 만들어야 하기 때문에 농사 를 많이 짓는 경우에는 일꾼을 구하기가 어려워서, 청명, 곡우 무렵이면 서둘러 일꾼을 구하 기도 하였다. 청명 때는 삐삐, 또는 삘기라 부르는 띠(牙)의 어린순이 돋는데 군것질거리가 없던 농가의 아이들이 다투어 뽑아 먹기도 했다. 청명·한식 때가 되면 특히 바람이 심한데, 이때 불이 나기 쉬우므로 한식날은 불을 사용하 지 않고 찬밥을 그냥 먹기도 했다. 옛부터 “한식날 논물은 비상보다 더 독하다.”고 했다. 농가에서는 논물을 가두어 두면 지력 이 소진되고, 논갈이에 지장이 있어 이를 기피해 왔다. 그러나 관(官)에서는 이를 모른 채 일방적으로 “봄철 논물 가두기 강력 추진”하는 바람에 논물 가두기는 농민을 무시한 전시행 정의 표본이 되었다. 현재는 저수지의 확충, 농업 용수의 개발, 양수기의 보급 등으로 논물 가두기는 사라졌다. 최남선(崔南善)은 한식의 풍속을 고대의 종교적 의미로 해석하여, 해마다 봄에 신화(新火)를 만들어 구화(舊火)를 금지하던 예속에서 나온 것으로 보았다. 청명과 한식은 흔히 같은 날이 되기 때문에 뒤섞이는 경우가 많으나, 청명은 농사력의 기준이 되는 24절기의 하나이므로 농사관계사항을 기록하는 것이 옳다. 곡우(穀雨) - 양력4월20일경. 24절기의 하나. 청명과 입하 사이에 들어 있으며 태양의 황경이 30°에 해당할 때로 이때부터 본격적인 농경이 시작된다. 곡식에 필요한 비가 내린다는 곡우는 과거에는 농사에 가장 중요한 절기중의 하나였다. 왜 냐하면 곡우 때 못자리를 하기 때문이다. 농사 중의 농사인 벼농사의 파종이 있는 날이므로 죄인도 잡아가지 않을 정도였다. 나라에선 농민들에게 곡우임을 알려 볍씨를 내어주며 못자 리를 권장하는 행사로 법석을 떨었다. 곡우 무렵이면 가뭄을 해갈하는 단비가 내리고 그 물로 못자리를 한다. 물이 꼭 필요한 곡 우 때 비가 내리지 않으면 “곡우에 가물면 땅이 석 자나 마른다.”고 걱정할 정도였다. 곡우 무렵 볍씨를 담그는데, 특히 볍씨를 담글 때는 여러 금기사항이 있었다. 상가(喪家)에 들렀거나 부정한 일을 보았을 때는 집 앞에 불을 놓고 그 불을 쬐어 악귀를 태운 후, 정갈히 씻고 볍씨를 담가야 부정이 타지 않는다고 했다. 부정한 채로 볍씨를 담그 면 싹이 트지 않아 그해 농사를 망친다고 보았다. 만일 부정한 사람이 볍씨를 보게 되면 싹이 잘 트지 않고 농사를 망치게 된다는 속신이 있 다. 곡우 무렵은 나무에 물이 가장 많이 오르는 시기이다. 그래서 전라남도나 경상남북도, 강원도 등지에서는 깊은 산이나 명산으로 곡우물을 먹으러 간다. 곡우물은 주로 산다래나 자작나무 또는 거자수, 박달나무 등에 상처를 내어 거기서 나오는 물을 말하는데, 소나무를 비롯한 나무의 수맥을 받아먹으면 위장병이 낫는다하여 즐겨 마셨다. 곡우물을 먹기 위해서는 곡우 전에 미리 상처낸 나무에 통을 달아두고 여러 날 동안 수액을 받는다. 강진이나 해남 등지에서는 곡우물을 먹으러 대흥사(大興寺)로 가고, 고흥 등지에서 는 금산으로, 성주 등지에서는 가야산으로 가서 먹는다. 거자수는, 특히 지리산 아래 구례 등지에서 많이 나며 그곳에서는 곡우 때 약수제까지 지낸다. 특히, 신병이 있는 사람이 병을 고치기 위하여 그 물을 마시는데, 그것은 외지 사람들에게 더 약이 된다고 한다. 경칩 무렵에 나오는 고로쇠물은 여자물이라 하여 남자들에게 더 좋고, 거자수는 남자물이라 하여 여자들에게 더 애용되고 있다. 또, 곡우 때가 되면 흑산도 근처에서 겨울을 보낸 조기가 북상해 격렬비열도 부근에 올라온 다. 그때 잡는 조기를 특히 ‘곡우살이’라 한다. 곡우살이는 살은 아주 적지만 연하고 맛이 있어서 서해는 물론 남해의 어선들도 모여든다. 음력 삼월은 강풍으로 인해 비닐하우스가 날아가는 피해를 입기도 하고, 고온건조한 ‘높새 바람’이 불어 농작물에 막대한 해를 입히기도 한다. 그래서 농가에서는 “산내린 바람(높새바 람) 맞으면 잔디 끝도 마른다.”고 바짝 긴장했다. 또 황사가 날아와 산천을 온통 누런 먼지 로 뒤덮기도 한다. 이월 말에서 시작된 농사일이 삼월이 되면 본격적으로 진행된다. 이는 각 농작물의 파종기 가 삼월에 집중되어 있는 것만 보아도 알 수 있다. 볍씨 소독, 못자리 만들기, 고구마 싹 틔 우기, 시금치, 배추, 열무 등 봄채소 파종, 호박, 고추, 조 파종, 봄보리 갈기(파종), 겨울보리, 아시두벌 김매기, 감자 심기, 마늘 웃거름 주기 등이다. 일년 중 날씨가 가장 변덕스러운 때이므로 농가에선 늦서리의 피해를 당하지 않도록 유의해야 한다. 청명, 곡우가 낀 음력 삼월은 황사가 많은 계절이다. 몽골건조지대와 중국 황하지 방에서 불어오는 황사는 한반도 곳곳에 엄청난 피해를 입힌다. 황사가 끼면 하늘이 누런 먼 지로 뒤덮이고 가시거리가 짧아진다. 햇볕을 가려 농작물의 자람을 방해하고 각종 기관지염 과 눈병의 원인이 되기도 한다. 누런 모래먼지가 만 길까지 뻗쳐 있다 하여 “황사만장(黃砂萬丈)”이라 부르는 황사는 비가 내리면 누런 색을 띤다하여 ‘황우(黃雨)’라 하기도 한다. 인 간에게 별 이로움 없이 해만 끼치기로 악명 높은 황사, 그러나 황사가 농작물에 좋은 역할 을 할 때도 있다. 옛부터 적조방제나 물고기의 질병치료를 위해 황토를 사용했듯이 황사는 호수의 산성화를 막는 중화제 역할을 한다. 또 토양의 산성화를 막고 식물성장의 촉진제 역 할도 겸하는 것으로 알려져 있다. 황사에는 식물의 영양분인 칼슘, 마그네슘이 평소 대기보 다 높게 포함돼있어 식물성장에 도움이 된다는 것이다. 입하(立夏) - 양력 5월 6일경. 24절기의 하나. 입하는 말 그대로 여름의 문턱에 들어선다는 뜻이다. 곡우와 소만 사이에 들어 있으며, 태양의 황경(黃經)이 45°에 이르렀을 때이다. 과거엔 입하가 되면 농작물도 자라지만 해충도 번성하고 또 잡초까지 자라서 이것을 제거하는 행사를 권장하였다. 입하에 이르면 그간 일교차가 크고 변화 많던 날씨는 안정되고, 천지 만물은 무성히 자라기 시작한다. 이때 마을에는 한두 그루쯤 있는 이팝나무에서 흰 꽃이 핀다. 꽃이 마치 흰쌀밥 같이 온 나뭇가지를 뒤덮으며 피는데 꽃이 한꺼번에 잘 피면 그해 풍년이 들고, 꽃이 신통치 않으면 흉년이들 징조라고 한다. 그러니까 우리 조상들은 쌀밥나무라 부른 이팝나무를 통해 그해의 풍흉을 점쳤던 것이다. 이맘때면 곡우에 마련한 못자리도 자리를 잡아 농삿일이 좀더 분망해진다. 여름이 다가온 것을 알리는 입하는 신록을 재촉하는 절기이다. 입하가 되면 농작물도 자라지만, 아울러 해 충도 많아지고 잡초까지 자라서 이것들을 없애는 작업도 많다. 송파지역에서는 세시행사의 하나로 입하 무렵 쑥무리를 절식(節食)으로 마련하기도 한다. “입하가 지나면 여름”이라 했지만 산간지방에서는 우박이 내려 담배, 깻잎, 고추 등 어린 모종이 해를 입기도 한다. 또 높새바람이 불어 농작물의 잎을 바짝 마르게 하는 해를 입히기도 한다. 소만(小彎) - 양력 5월 21일경. 24절기의 하나. 입하와 망종 사이에 들며, 태양의 황경이 60°의 위치에 올 때이다. 농가월령가에 “4월이라 맹하(孟夏) 소만(小滿) 절기로다.”라 했다. 이때부터 여름 기분이 나기 시작하며 식물이 성장한다. 소만 무렵에는 모내기 준비에 바빠 진다. 이른 모내기, 가을보리 먼저 베기 작업들에, 여러가지 밭농사의 김매기들이 줄을 잇게 된다. 옛날 중국에서는 소만 입기일(入氣日)로부터 망종까지의 시기를 다시 5일씩 삼후(三候)로 등분하여, 초후(初候)에는 씀바귀가 뻗어오르고, 중후(中候)에는 냉이가 누렇게 죽어가며, 말 후(末候)에는 보리가 익는다고 했다. 씀바귀는 꽃상추과에 속하는 다년초로서 뿌리나 줄기, 잎은 이 무렵 식용으로 널리 쓰인다. 초후를 전후하여 즐겨 시식하는 냉잇국도 늦봄 내지는 초여름의 시절식으로 예로부터 유명 하다. 보리는 말후를 중심으로 익어 밀과 더불어 여름철 주식을 대표한다. 소만 무렵 심하게 가무는 경우가 있으므로 이에 대비하여 물 준비를 부지런히 해두기도 한다. 소만이 되면 보리가 익어가며 산에서는 부엉이가 울어댄다. 이때쯤이면 ‘보릿고개’란 말이 있을 정도로 너나없이 양식이 떨어져 가난하고 힘겹게 연명하던 시기다. 산과 들판은 신록이 우거져 푸르게 변했고 ‘추맥(秋麥)’과 ‘죽맥(竹麥)’이 나타난다. 음력 3.4월이면 ‘권농(권농)의 달’이라 하여 매우 바쁜 시기이다. 봄바람과 더불어 모판을 만들면서부터 농사일이 바빠진다. 경운기와 트랙터를 이용한 논갈이, 모판 만들고 볍씨 뿌리기, 올콩심기, 면화, 참깨, 아주까리 파종, 춘잠치기, 3월에 심은 채소류 관리 및 김매기, 소, 돼지 등 교미시키기가 그것이다. 절기가 소만에 이르면 남쪽 따뜻한 지방에서부터 감자 꽃이 피기 시작한다. 자주감자는 일명 ‘돼지감자’라 불렀다. 생명력이 왕성해 한국토질에 잘 되었으니, 맵고 아 려서 어린애들이 잘 안 먹으려고 했다. 그러니 돼지감자는 자연히 어머니들 몫이었다. 하얀 꽃 피는 흰 감자는 맛이 좋아 아이들이 즐겨 먹었다. 하지만 바이러스 때문에 평지에서 연작하기가 어려웠다. 자연 맛은 떨어지지만 소출이 많은 자주감자를 심었다. 요즘에는 고랭지 지역에서 재배한 씨감자가 있지만 당시만 해도 씨감자 구하기가 어려웠다. 그러다 1970년대 이후 대관령, 봉화에서 바이러스에 강한 흰 씨감자가 생산되면서 흰감자가 대대적으로 보급되었다. 그러자 자주감자는 차츰 사라졌다. 지금은 어디선가 홀로 자주 꽃을 피우고 있을지도 모른다. 망종(芒種) - 양력6월6,7일. 24절기의 하나 소만과 하지 사이에 들며, 음력 4, 5월, 양력 6월 6, 7일경이 된다. 태양의 황경(黃經)이 75°에 달한 때이다. 망종이란 벼, 보리 등 수염이 있는 까끄라기 곡식의 종자를 뿌려야 할 적당한 시기라는 뜻 이다. 이 시기는 옛날에는 모내기와 보리베기에 알맞은 때였다. 그래서 ‘보리는 익어서 먹 게 되고, 볏모는 자라서 심게 되니 망종이요’, ‘햇보리를 먹게 될 수 있다는 망종’이라는 말도 있다. 보리를 먹게 되고 볏모를 심는 시기인 망종은 말 그대로 까라기 종자라는 뜻이니 까끄라기 가 있는 보리를 수확하게 됨을 의미한다. 망종이 일찍 들면 보리농사가 잘 되고 늦게 들면 나쁘다고 했다. 망종까지는 보리를 베어야 논에 벼도 심고, 밭 갈아 콩도 심게 된다. 망종을 넘기면 모내기가 늦어지고, 바람에 보리가 넘어져 수확하기가 어려워진다. 특히 보리 는 “씨 뿌릴 때는 백일, 거둘 때는 삼일”이라 할 정도로 시간이 촉박했다. 보리를 수확한 후 에는 보리깍대기를 태워야 모내기하기에 편리하다. 그리고 모를 심어도 빨리 사름(뿌리 활 착)하게 된다. 그래서 보리수확이 끝난 논마다 보리깍대기 태우는 연기로 장관을 이루게 된 다. 전라남도 지방에서는 망종날 ‘보리 그스름’이라 하여 아직 남아 있는 풋보리를 베어다 그 스름을 해 먹으면 이듬해 보리 농사가 잘 되어 곡물이 잘 여물며 그해 보리밥도 달게 먹을 수 있다고 한다. 또한, 이 날 보리를 밤이슬에 맞혔다가 그 다음날 먹는 곳도 있다. 이렇게 하면 허리 아픈 데 약이 되고 그 해를 병 없이 지낼 수 있다고 믿는다. 또 ‘망종보기’라 해서 망종이 일찍 들고 늦게 들음에 따라 그해 농사의 풍흉을 점친다. 음력 4월내에 망종이 들면 보리농사가 잘되어 빨리 거두어들일 수 있으나 5월에 망종이 들 면 그해 보리농사가 늦게 되어 망종 내에도 보리 수확을 할 수 없게 된다고 한다. 전라남도와 충청남도, 제주도에서는 망종 날 하늘에서 천둥이 요란하게치면 그해 농사가 시 원치 않고 불길하다고 한다. 경상남도 도서지방에서는 망종이 늦게 들어도 안 좋고 빠르게 들어도 안 좋으며 중간에 들어야 시절이 좋다고 한다. 특히 음력 4월 중순에 들어야 좋다고 하며, 또 망종이 일찍 들면 보리농사에 좋고, 늦게 들면 나쁘다는 말도 있다. 망종 날 풋보리 이삭을 뜯어 와서 손으로 비벼 보리알을 모은 후 솥에 볶아서 맷돌에 갈아 채로 쳐 그 보릿가루로 죽을 끓여 먹으면 여름에 보리밥을 먹고 배탈이 나지 않는다고 한 다. 제주도 지역에서는 망종이 일찍 들면 그해 보리가 좋고 늦게 들면 보리가 좋지 않다고 하며 또 이날 우박이 내리면 시절이 좋다고 한다. 하지(夏至) - 양력6월21일. 24절기의 하나. 망종과 소서 사이에 들며, 음력으로 5월, 양력으로 6월 21일경이 된다. 북반구에 있어서 낮이 가장 길며, 정오의 태양 높이도 가장 높고, 일사 시간과 일사량도 가 장 많은 날이다. 북극지방에서는 하루 종일 해가 지지 않으며, 남극에서는 수평선 위에 해가 나타나지 않는다. 동지에 가장 길었던 밤 시간이 조금씩 짧아지기 시작하여 이날 가장 짧아 지는 반면, 낮 시간은 14시간 35분으로 1년 중 가장 길다. 하지가 되면 묵정 밭과 산야는 희디흰 개망초 꽃으로 뒤덮힌다. 과거 보온용 비닐 못자리가 나오기 전 남부 이모작 지대에는 하지 ‘전삼일·후삼일’이라 해서 그때가 모내기에 적기였다. 지금은 보온용 못자리 설치로 모내기가 빨라져 하지 때가 되면, 모는 새 뿌리를 내리며 날 마다 더욱 굳어진다. 늦모내기가 대체로 끝나는 하지부터는 비료 치기와 벼 병충해 방제작업에 들어간다. 장마와 가뭄대비도 해야 하는 만큼 이때는 일년 중 추수와 더불어 가장 바쁜 때이다. 메밀 파종, 누에치기, 감자 캐기, 고추밭매기, 마늘 캐기 및 건조, 보리수확 및 타작, 보리수매, 모 내기, 모낸 논 웃비료치기, 제초제 살포 등이다. 그루갈이용 늦콩심기, 또 대마수확이 이루어 진다. 대마를 하는 농가는 모내기보다 더 바빠 대마철은 아예 잠을 못 잔다고 한다. 보리 타작한 농가는 할매단지에 가을추수 후 넣어둔 쌀을 꺼내고 보리를 넣어 잘 모셔둔다. 남부지방 농촌에서는 단오를 전후하여 시작된 모심기가 하지 이전이면 모두 끝난다. 강원도 지역에서는 파삭한 햇감자를 캐어 쪄먹거나 갈아서 감자전을 부쳐먹는다. 옛날 농촌에서는 흔히 하지가 지날 때까지 비가 오지 않으면 기우제를 지냈다. 충청북도 단 양군 대강면 용부원리의 예를 들면, 하지까지 비가 오지 않을 때 이장이 제관이 되어 용소(龍沼)에 가서 기우제를 지낸다. 제물로는 개나 돼지 또는 소를 잡아 그 머리만 물 속에 넣는다. 그러면 용신(龍神)이 그 부정함을 노하여 비를 내려 씻어내린다고 믿는다. 머리만 남기고 나 머지는 삶아서 기우제에 참가한 사람들이 함께 먹는다. 충청북도 중원군 엄정면 목계리의 경우, 이장이 제관이 되어 한강지류의 소(沼) 속에 있는 용바위에서 소를 잡아 용바위에 피 를 칠하고 소머리만 소 속에 넣는다. 이때 흔히 키로 물을 까불어서 비가 내리는 듯한 유사 주술적인 동작도 한다. 벼농사의 경우 모내기가 끝나면 김매기(지역에 따라서는 논매기라 한다)가 뒤따른다. 벼가 패기까지(출수기) 두세번에 걸쳐 김매기가 이어진다. 처음 매는 김을 초벌매기(애벌매 기라고도 한다)라 한다. 초벌매기 후 3주쯤 지나면 두벌매기가 이어지고 잡초가 많은 논이 나 알뜰한 농가, 일손이 많은 농가에서는 세벌매기까지 하게 된다. 그러나 요즘 김매기를 하는 논은 유기농법으로 농사짓는 논을 제외하고는 거의 없다. 모두 들 손쉬운 제초제로 김매기를 대신 하게 된다. 노동력의 부족으로 인해 땅에 마구 뿌려댄 제초제는 결국 벼로 옮겨가고, 그 벼는 사람이 먹게 됨에 따라 체내에 축적되고, 마침내는 각종 암이나 질병을 일으키게 되는 심각한 상황 을 유발하고야 만다. 이는 사람에게나 이 땅덩어리에 문제가 아닐 수 없다. 소서(小署) - 양력7월7,8일경. 24절기의 하나. 하지와 대서 사이에 들며, 음력 6월, 양력 7월 7일이나 8일께가 된다. 태양이 황경 105°의 위치에 있을 때이다. 이 시기에는 장마전선이 우리나라에 오래 자리잡아 습도가 높아지고, 장마철을 이루는 수가 많다. 예전에는 한 절기 앞선 하지 무렵에 모내기를 끝내고, 모를 낸 20일 뒤 소서 때는 논 매기를 했으나, 지금은 제초제를 뿌리고 논김은 매지 않는다. 이 ‘작은 더위’라는 소서부터 본격적인 더운 날씨로 접어든다. 이맘때가 되면 벼는 출수기를 맞는다. 벼논에서는 잎도열병과 멸구를 방제하기 위해 1차 농약을 친다. 물약을 치기도 하고 요즘은 손으로 뿌리는 농약을 치기도 한다. 농가에서는 장마기와 가뭄기가 겹치는 이때 논물관리와 무너지기 쉬운 논둑 관리, 그리고 가뭄에 대비해 양수기를 설치해 놓는다. 팥, 콩, 조들도 가을보리를 한 하지 무렵에 심고, 소서 무렵에 김을 매준다. 또, 이때 퇴비 장만과 논두렁의 잡초깎기도 한다. 소서를 중심으로 본격적인 더위가 시작되므로 온갖 과일 과 소채가 풍성해지고 밀과 보리도 먹게 된다. 특히, 음력 5월 단오를 전후하여 시절식으로 즐기는 밀가루음식은 이맘 때 가장 맛이 나며, 소채류로는 호박, 생선류는 민어가 제철이다. 민어는 조림, 구이, 찜이 다 되지만 이 무렵에 는 애호박을 넣어 끓인다. 특히, 민어고추장국과 회의 맛이 두드러진다. 애호박에서 절로 단물이 나고 민어는 한창 기 름이 오를 때여서 그 국은 고추장 특유의 매운 맛이면서도 단물이 흥건히 괴어 맵고 달콤한 맛이 첫 여름의 입맛을 상큼하게 돋우어준다. <농가월령가>에.. 젊은이 하는 일이 김매기 뿐이로다 논밭을 갈마들여 삼사차 돌려 맬 제날 새면 호미들고 긴긴해 쉴 새 없이 땀 흘려 흙이 젖고 숨막혀 기진 할 둣 ..이라고 했듯이 김매기도 빼놓을 수 없는 일이다. 요즘은 다양한 제초제와 기계화로 인해 손쉽게 농사를 지을 수 있다. 그러나 과다한 제초제 와 농약살포는 인체에 치명적인 영향을 준다. 땅을 죽이고 자연을 죽이는 농법에서 벗어나 자연에 순응하며 벌레와 지렁이와 공생하는 생 태농법, 유기농법이 활발해져야 한다. 농사에 있어 진짜 농군이라면 지켜야 할 세 가지 원칙이 있으니, 그것은 ‘무농약/무제초 제/무화학비료’이다. 농약을 쓰지 않으려다 보니 메뚜기와 각종 병충해가 들끓어 이를 감당할 농법을 개발해야 하고, 제초제를 쓰지 않으니 사흘이 멀다고 김매기와 피사리로 허리 펼 날이 없고, 화학비료 를 쓰지 않으려다 보니 퇴비와 유기질 비료를 만드느라 일손을 다 뺏겨야 한다. 3무의 원칙 을 지키며 농사 짓는다는 것이 엄청난 고통일 것이다. 허나 진짜배기 농사꾼, 자연과 생명의 소중함을 아는 농군이라면 이런 수고를 수고라 여기지 않을 것이다. 남들이 바보 같은 짓이라고 손가락질 할 지라도 대대로 물려줄 땅임을 안 다면, 묵묵히 3무의 원칙아래 굵은 땀, 진실의 땀을 흘리며 한 뙈기의 논이라도 정성스레 대할 것이다. 대서(大署) - 양력7월23일경. 24절기의 하나. 소서와 입추 사이에 들며, 음력 6월, 양력 7월 23일경이다. 태양의 황경이 120°가 되는 때이다. 이 시기는 대개 더위가 심한 중복 때이며 겨울인 대한으로부터 꼭 6개월이 되는 날이다. 옛 날에는 논의 김을 매어주었으나 지금은 제초제를 뿌리고 논김은 매지 않는다. 그러나 밭김 은 매어주고 논밭두렁의 잡초베기와 퇴비장만 등이 이 무렵에 계속된다. 일년 중 가장 더운 시기로 특히 대서 이후 20여일이 일년 중 가장 무더운 시기이다. ‘불볕 더위’, ‘찜통더위’도 이때에 해당된다. 밤에도 열대야 현상이 일어나며 더위 때문에 “염소 뿔이 녹는다”고 할 정도다. 특히 무더위를 초/중/말 삼복으로 나누어 소서, 대서라는 큰 명칭으로 한 것도 무더위의 경종을 농민 들에게 알리기 위함이다. 옛날 중국에서는 대서 입기일(入氣日)로부터 입추까지의 기간을 5일씩 끊어서 삼후(三候)로 하였는데, 초후(初候)에는 썩은 풀이 변하여 반딧불이 되고, 중후(中候)에는 흙이 습하고 무 더워지며, 말후(末候)에는 큰비가 때때로 내린다고 하였다. 이 무렵에는 몹시 더우며, 소서 때로부터 장마전선이 한반도에 동서로 걸쳐 큰 장마를 이루는 때가 자주 있다. 7.8월이 벼와 옥수수, 밤, 감 등 작물의 알곡이 열리는 시기이기에 더욱 그러한 것이다. 가뭄이 심해 오랫동안 비가 내리지 않으면 벼논은 거북이 등처럼 쩍쩍 갈라진다. 벼들이 누 렇게 타들어가면 농민들의 마음도 시커멓게 타들어간다. 장기간 한발이 계속되면 마을 단위 로 기우제를 지낸다. 그것도 신통치 않으면 장을 옮겨 섰다. 비가 내리길 바라는 간절한 마음인 것이다. 농민들도 가만히 있을 수 없어 단지 안에 도마뱀을 잡아 넣고, 병에다 버들가지를 꽂아두며 비가 오길 원했다. 쌀 농사에 가장 무서운 복병은 가뭄과 냉해이다. 과거엔 가뭄이 가장 큰 피해를 입혔으나 오늘날 저수지의 축조로 천수답이 많이 사라지고, 양수기 등 농기계의 발달로 가뭄은 그다지 심각한 해를 입히지 못한다. 그보다는 장기간 날씨가 차가워지고 비만 내리는 냉해는 현대과학으로도 별다른 대책이 없다. 그저 구멍 뚫린 하늘을 쳐다보며 원망의 삿대질을 해댈 뿐이다. 얼마나 복장 터지고 심장이 상했으면 “냉해가 진해는 이삭이 달리지 않아 벼를 붙잡고 운다“고 했을까? 여름철 때 이른 잦은 강우와 냉해는 잎도열병, 이삭도열병 등 각종 병충해를 유발하는 요인이 되기도 한다. 이때, 참외나 수박 등이 풍성하고 햇밀과 보리를 먹게 되고 채소가 풍족하며 녹음이 우거지는 시기로, 과일은 이때가 가장 맛이 난다. 그러나 비가 너무 많이 오면 과실의 단물이 없어 지는 반면 가물었을 때 과실맛이 난다고 한다. 특히 수박은 가뭄 뒤에 가장 제맛을 낸다. 대서 때는 뜨거운 태양과 많은 비로 인해 벼를 비롯한 모든 작물이 잘 자라 “오뉴월 장마에 돌도 큰다”고 한다. 이때는 더운 날씨 때문에 많이 발생하는 병의 문고병과 이화명흑나방 등을 예방하는 것이 필수적이다. 논두렁의 웃자란 풀들이 벼를 덮어 생육을 방해해 논두렁 풀도 베어준다. 논두렁에 심어둔 두렁걸이 콩. 팥, 고구마 밭의 풀 등도 이때 메고 북돋아 주어야 한다. 농가에서는 대서가 낀 “삼복(삼복)에 비가 오면 대추나무에 열매가 열리지 않는다”고 걱정 하기도 한다. 여름철 잦은 비와 고온 다습한 날씨는 벼에 바람 한 줌 통할 수 없게 한다. 이렇게 되면 벼 줄기가 썩어 들어가게 되는데 이 병을 문고병(또는 몽고병)이라 한다. 그러나 대개의 경우 많은 벼들이 서로의 어깨를 맞댄 채 함께 있으면서도 썩지 않고 잘 자란다. 그것은 벼들 스 스로 최소한의 자기 존재를 지켜나갈 수 있는 거리와 여유를 확보하고 있기 때문일 것이다. 사람이 사회를 구성하고 살 듯, 벼들도 자기 세계를 지키며 그렇게 사는 것이다. 음력 6월은 보리, 밀을 위시해 노지용 수박, 참외 등 각종 과일들이 생산되는 시기이다. 벼를 비롯해 그 동안 경작한 농사는 가을의 수확을 기다리는 시기로서 농군들의 일손도 다 른 달보다 한가한 때이다. 오월에 이어 유월에도 이모작 지대와 특수작물을 수확한 논에서는 늦모내기가 이어진다. 연이어 그간 심어둔 호박, 고추, 콩 등을 솎아내고, 김을 매고 흙을 북돋워 준다. 잎담배도 따로 건조시킨다. 퇴비 만들기, 삼베하기, 논물 빼기와 물대기도 소서대서 절기의 중요한 일 이다. 처서(處署) - 양력8월23일경. 24절기의 하나. 입추와 백로 사이에 들며, 음력 7월, 양력 8월 23일경이 된다. 태양의 황경이 150°에 있을 때이다. 여름이 지나 더위도 가시고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 하여 처서라 불렀다. 처서가 지 나면 따가운 햇볕이 누그러져서 풀이 더 자라지 않기 때문에 논두렁이나 산소의 풀을 깎아 벌초를 한다. 여름이 지나 더위도 한풀 꺾이고 선선한 가을을 맞이하게 된다고 하여 ‘처서’라 불렀다. 아침·저녁으로 제법 서늘한 기운을 느끼게 되는 계절이다. 농부들은 익어 가는 곡식을 바라보며 농쟁기를 씻고 닦아서 둘 채비를 한다. 옛 조상들은 처서가 지나면 따가운 햇볕이 누그러져서 풀이 더 자라지 않기 때문에 논·밭 두렁이나 산소의 벌초를 한다. 여름동안 장마에 젖은 옷이나 책을 말리는 일도 이 무렵에 한다. “처서가 지나면 모기도 입이 비뚤어진다.”는 말처럼 파리·모기의 성화도 면하게 된다. 한편 처서에 비가 오면 “십 리에 곡식 천 석을 감한다.”든가 “처서에 비가 오면 독 안의 곡 식이 준다.”는 속담처럼 처서의 비는 곡식이 흉작을 면치 못한다는 믿음이 영·호남 지역에 전하여져 온다. 그만큼 처서의 맑은 날은 농사에 결정적으로 작용한다. 그래서 옛부터 처서 날이 잔잔하면 농작물이 풍성해진다 했다. 입추·처서가 든 칠월은 논의 ‘지심 맨다’하여 세 벌 김매기를 한다. 피 뽑기, 논두렁풀 베기를 하고 참깨를 털고 옥수수를 수확한다. 또 김장용 무·배추 갈기, 논·밭 웃비료 주기가 이루어진다. 또한 백중의 호미씻이도 끝나는 무렵이라 농가에서는 칠월을 ‘어정 칠월이요, 동동 팔월’이 라 부르기도 한다. 칠월은 한가해 어정거리며 시간을 보내고, 팔월은 추수하느라 일손이 바빠 발을 구르며 지낸다는 말이다. 그러나 칠월도 생각보다는 일거리가 많다. 특히 태풍이 오거나 가뭄이 오면 농민의 일거리는 그만큼 늘어난다. 논물도 조정해야 하고 장마 후에는 더 극성을 부리는 벼 병·충해 방제도 빠뜨릴 수 없는 일이다. 백로(白露) - 양력9월9일경. 24절기의 하나. 처서와 추분 사이에 들며, 음력 8월, 양력 9월 9일경이다. 태양의 황경이 165°에 올때이다. 이때쯤이면 밤에 기온이 내려가고, 대기중의 수증기가 엉켜서 풀잎에 이슬이 맺혀 가을 기운이 완전히 나타난다. 옛 중국 사람들은 백로 입기일(入氣日)로부터 추분까지의 시기를 5일 씩 삼후(三候)로 나누어 그 특징을 말하였는데, 초후(初候)에는 기러기가 날아오고, 중후(中候)에는 제비가 강남으로 돌아가며, 말후(末候)에는 뭇새들이 먹이를 저장한다고 하였다. 백로는 들녘의 농작물에 흰 이슬이 맺히고 가을 기운이 완연히 나타나는 때이다. 이때 우리 나라에는 장마도 걷히고 중후와 말후에는 쾌청한 날씨가 계속된다. 간혹 남쪽에 서 불어오는 태풍이 곡식을 넘어뜨리고 해일의 피해를 가져오기도 한다. 이때가 되면 고추는 더욱 붉은 색을 띠기 시작한다. 맑은 날이 연이어지고 기온도 적당해서 오곡백과가 여무는데 더없이 좋은 날이 된다. “백로에 비가 오면 오곡이 겉여물고 백과에 단물이 빠진다.”하여 오곡백과가 여무는 데 지장이 있음을 걱정했다. 백로가 음력 7월 중에 드는 수도 있는데 제주도와 전라남도지방에서는 그러한 해에는 오이가 잘 된다고 한다. 또한 제주도 지방에서는 백로에 날씨가 잔잔하지 않으면 오이가 다 썩 는다고 믿는다. 초가을인 이때는 가끔 기온이 뚝 떨어지는 ‘조냉(早冷)’현상이 나타나 농작물의 자람과 결 실을 방해해 수확의 감소를 가져오기도 한다. 백로에 접어들면 밤하늘에선 순간적으로 빛이 번쩍일 때가 더러 있다. 농부들은 이를 두고 벼이삭이 패고 익는 것이 낮 동안 부족해 밤에도 하늘이 보탠다고 한다. 이 빛의 번쩍임이 잦을수록 풍년이 든다고 한다. 아침저녁으로 서늘한 가운데 한낮에는 초가을의 노염(老炎)이 쌀 농사에 결정적 역할을 한다. 벼 이삭이 여물어 가는 등숙기(登熟期 : 양력 8월중순 - 9월말)의 고온 청명한 날씨는 벼농 사에 더없이 좋고, 일조량이 많을수록 소확량도 많아지게 된다. 이때의 햇살과 더위야말로 농작물엔 보약과 다름없는 것이다. 늦여름에서 초가을 사이 내리 쬐는 하루 땡볕에 쌀 12만섬(1998년 기준)이 증산된다고 한다. 중위도 지방의 벼농사는 그간 여름 장마에 의해 못자란 벼나 과일들도 늦더위에 알이 충실 해지고 과일은 단맛을 더하게 된다. 이때의 더위로 인해 한가위에는 맛있는 햅쌀과 햇과일 을 먹게 되는 것이다. 경상남도의 섬지방에서는 ‘백로에 비가 오면 십리(十里) 천석(千石)을 늘인다.’고 하면서 백로에 비가 오는 것을 풍년의 징조로 생각한다. 또 백로 무렵이면 고된 여름 농사를 다 짓고 추수까지 잠시 일손을 쉬는 때이므로 가까운 친척을 방문하기도 한다. 추분(秋分) - 양력 9월 23일경. 24절기의 하나. 백로와 한로 사이에 들며, 음력 8월, 양력 9월 23일경이다. 이날 추분점에 이르러 낮과 밤의 길이가 같아진다. 추분점이란 천구상(天球上) 황도(黃道)와 적도(赤道)의 교점 가운데에서 태양이 북쪽으로부터 남쪽으로 향하여 적도를 통과하는 점으로 적경(赤經)·황경(黃經) 모두 180°, 적위(赤緯), 황위(黃緯) 모두 0°이며, 현재는 사자자리와 처녀자리의 중간에 위치한다. 추분도 다른 24절기들과 마찬가지로 특별히 절일(節日)로 여겨지지는 않지만 춘분과 더불어 낮과 밤의 길이가 같으므로 이날을 중심으로 계절의 분기점 같은 것을 의식하게 된다. 즉, 추분이 지나면 점차 밤이 길어지므로 비로소 여름이 가고 가을이 왔다는 사실을 실감한다. 이때 수수와 조가 늘어 뺀 고개를 숙일대로 숙이고, 들판의 벼들은 강렬한 태양, 천둥과 폭 우의 나날을 견뎌 저마다 겸손의 고개를 숙인다. 머잖아 쌀알로 열매맺게 될 저 알곡들이 황금빛 바다를 이루어 빛나는 시기이다. 없는 이웃 논바닥을 피바다로 만드니, 이웃집 농부들의 수군거림을 듣지 않기 위해서라도 피사리를 확실히 해야 한다. 시절음식으로는 버섯요리를 대표적으로 꼽는다. 또한, 추분 즈음이면 논밭의 곡식을 거두어 들이고, 목화를 따고 고추도 따서 말리는 등 잡다한 가을걷이 일이 있다. 호박고지, 박고지, 깻잎, 호박순, 고구마순도 이맘때 거두어들여야 하지만 산채를 말려 묵은 나물을 준비하기도 한다. 이맘때는 여름내 짙푸르기만 하던 들이 하루가 다르게 황금빛으로 익어 물들어 간다. 또 고추가 익기 시작하므로 수시로 따서 말린다. 가을 누에치기, 건초 장만하기, 반찬용 콩잎 따기도 한다. 논물 빼고 도구치기, 마지막 논두 렁 베기, 병·충해 방제, 논에 피사리 등 수확을 앞두고 관리에 들어간다. 한로(寒露) - 양력10월8일경. 24절기의 하나. 추분과 상강 사이에 들며, 음력으로 9월, 양력으로 10월 8일경이다. 공기가 점점 차가워지고, 말뜻 그대로 찬이슬이 맺힌다, 세시명절인 중양절(重陽節: 重九)과 비슷한 때이다. 중양절에는 특별한 민속행사가 있으나 한로에는 이렇다 할 행사는 없고, 다 만 24절기로서 지나칠 따름이다. 찬이슬 맺히는 한로에 접어들면 농부들은 잠시 머뭇거릴 겨를도 없다. 새벽밥 해먹고 들에 나가 밤늦도록 일을 한다. 한로에는 찬이슬 머금은 국화꽃 향기 그윽하고 기온은 하루가 다르게 떨어진다. 이즈음 기온이 더욱 내려가니 늦가을 서리를 맞기 전에 빨리 추수를 끝내려고 농촌은 바쁘기 그지없다. 이 한로를 전후하여 국화전을 지지고 국화술을 담그며, 온갖 모임이나 놀이가 성행한다. 한 편, 이 무렵 머리에 수유를 꽂거나, 높은 데 올라가 고향을 바라본다든지 하는 내용이 한시에 자주 나타난다. 두보의 “내년 이 모임에 누가 건재할지 아는가, 얼근히 취한 눈으로 수유를 쥐고 자세히 들여다보네”라는 시가 유명하다. 높은 산에 올라가 수유열매를 머리에 꽂으면 잡귀를 쫓을 수 있다고 믿는데, 이는 수유열매 가 붉은 자줏빛으로 붉은 색이 벽사력을 가지고 있다고 믿기 때문이다. 한로 즈음에는 찬 이슬이 맺힐 시기여서 기온이 더욱 내려가기 전에 추수를 끝내야 하므로 농촌은 타작이 한 창인 시기이다. 황금 벼베기가 시작되고 곡식과 과일이 결실을 맺으며 하늘은 맑고 높다. 벼를 베거나 타작하는 날은 무슨 잔칫날처럼 부산하고 고될망정 수확을 하는 농부의 얼굴에 는 웃음이 넘친다. 예전엔 길손이 지나면 꼭 불러 새참이나 점심을 함께 권했고, 막걸리 한 사발이라도 돌려 먹곤 했다. 상강(霜降) - 양력10월23,24일경. 24절기의 하나. 한로와 입동 사이에 들며, 음력 9월, 양력 10월 23, 24일께가 된다. 태양의 황경이 210°되는 때이다. 이때에는 쾌청한 날씨가 계속되며 밤에는 기온이 매우 낮아지므로 수증기가 지표에서 엉겨 서리가 내리는 늦가을의 계절이다. 옛날의 중국사람들은 상강으로부터 입동 사이의 기간을 5일씩 삼후(三候)로 세분하여 초후(初候)에는 승냥이가 산 짐승을 잡고, 중후(中候)에는 초 목이 누렇게 떨어지며, 말후(末候)에는 겨울잠을 자는 벌레가 모두 땅에 숨는다고 하였다. 말후에 가서 벌레가 이미 겨울잠에 들어간다고 한 것으로 보아 계절적으로 추울 때이다. 이 는 농경 시필기(始畢期)와도 관련된다. 봄에 씨뿌리고 여름에 가꾸어서 가을에 거두어 겨울 을 나는 것이 농본국인 우리 나라 사람들의 생활인 것처럼, 9월 들어 시작된 추수는 상강 무렵이면 마무리가 된다. 된서리가 내려 천지가 눈이 온 듯 뽀얗게 뒤덮히는 때다. 이때쯤이면 각 시·군의 엽연초조 합에서 잎담배 수매가 시작된다. 과거 수입담배가 들어오기 전 잎담배가 제값을 받을 때는 담배수매가 시작되기 며칠 전부터 그 지역은 흥청거렸다. 담배 등급을 판정하는 심사관들이 묵는 여관에는 조금이라도 나은 판정가를 받으려고 술 접대가 한창이었고 수매가 시작되는 날이면 목돈을 쥔 사람들을 유혹 하는 장사꾼이 도처에서 모여들어 흥청거렸다. 목돈을 손에 쥔 농민들은 할 일없이 어슬렁 거리며 이곳저곳을 기웃거렸다. 더러는 제 기분에 취한 나머지 일 년 고생해 지은 담배 값을 기생집이나 사기꾼에 홀라당 털리기도 했다. 상강은 보리파종의 적기이다. 가을 추수가 끝나기 무섭게 이모작 지대인 남부지방에서는 보리파종에 들어간다. 보리파종 이 늦어지면 동해(凍害)를 입을 우려도 있고 수확량도 급감한다. 또 보리파종이 늦어지면 이 듬해 보리 숙기가 늦어져 보리베기가 지연되고 보리베기가 지연되면 모내기가 늦어지는 악 순환이 계속된다. 그래서 농가에서는 이 시기를 놓칠까봐 발을 동동 구르게 된다. 보름간의 준비가 겨울을 얼마나 알차게 따뜻하게 보낼 수 있느냐를 좌지우지한다. 얼마 후 면 입동, 농촌은 막바지 가을걷이로 바쁘다. 농부에겐 길고 힘든 한 해였지만 그래도 거둠의 기쁨이 있으니 어떠랴. 농사를 잘 지었으면 잘 지은 대로, 못 지었으면 못 지은 대로의 수확 이 있으니. 가을 동안 잘 익은 호박 따 들이랴, 밤·감 따랴, 조·수수 수확하랴, 서리 오기 전 고추 따랴, 깻잎 따랴, 고구마 캐랴, 콩 타작하랴, 농부는 고단한 몸을 추스릴 사이도 없 이 이른 아침부터 밤늦도록 들판에서 살게 된다. 논갈이 및 가을보리 파종, 마늘 심기와 양파모종 이식도 이맘때가 절정이다. 일손이 많이 가는 마늘농사는 집집이 모여 품앗이 형태로 심게 된다. 최근엔 농촌 일손이 달리면서 도회지에서 품을 팔러온 이들이 몰려 늦가을 들녘은 사람과 단풍의 물결로 출렁이게 된다. 농가월령가에서도 9월령에서는 “들에는 조, 피 더미, 집 근처 콩, 팥 가리, 벼 타작 마침 후 에 틈나거든 두드리세……”로 율동감 있게 바쁜 농촌생활을 읊고 있다. 그러나 지금은 농 사기술의 개량으로 이러한 행사들이 모두 한 절기 정도 빨라지고 있다. 입동(立冬) - 양력11월8일경. 24절기의 하나. 상강과 소설 사이에 들며, 음력 10월, 양력 11월 8일경으로, 태양의 황경이 225°에 이를 때이다. 입동을 특별히 절일(節日)로 여기지는 않지만 우리의 겨울 생활과 상당히 밀접한 관계에 있다. 겨울 동안의 김치를 장만하는 김장은 입동을 기준해서 하기 때문이다. 김장은 입동 전 혹은 입동 직후에 하여야 제맛이 난다. 입동이 지난 지가 오래면 얼어붙고, 싱싱한 재료가 없으며, 일하기가 어려워지기 때문이다. 이때 시장에는 무, 배추가 가득 쌓이고, 또한 옛날에는 냇가에서 부녀자들의 무, 배 추 씻는 풍경이 장관을 이루기도 하였다. 찬 서리는 내리고 집 한 쪽 감나무 끝엔 까치 밥만이 남아 홀로 외로운 때가 입동이다. 바야흐로 겨울의 시작이다. 일순간 몰아치는 바람은 짧았던 가을의 끝임을 알리고 벌써 긴 겨울이 시작됨을 고한다. 이 때쯤이면 가을걷이도 어느덧 끝나고 바쁜 일손을 털고 한숨 돌리는 시기이다. 농부들은 이때 자연의 변화를 직감하고 기나긴 겨울 채비에 들어간다. 입동은 겨울을 앞두고 한 해의 마무리를 준비하는 시점이다. 농가에서는 서리 피해를 막고 알이 꽉 찬 배추를 얻기 위해 배추 묶기에 들어가고, 서리에 약한 무는 뽑아 구덩이를 파고 저장하게 된다. 전라남도 지방에서는 입동의 날씨를 보아 그해 겨울 날씨를 점친다. 즉, 입동 날 추우면 그 해 겨울은 몹시 춥다고 한다. 경상남도 도서지방에서는 입동에 갈가마귀가 날아온다고 하며, 밀양지방에서는 갈가마귀의 배에 흰색의 부분이 보이면 이듬해에 목화가 잘 된다고 한다. 제주도에서는 입동 날씨 점을 본다. 즉, 입동에 날씨가 따뜻하지 않으면 그해 바람이 독하다고 한다. 전국적으로 10월 10일에서 30일 사이에 이른바 고사를 지낸다. 그해의 새 곡식으로 시루떡을 만들어 토광, 터줏단지, 씨나락섬에 가져다 놓았다가 먹고, 농사에 애쓴 소에게도 가져다주며, 이웃집과도 나누어 먹는다. 이때면 월동동물들은 동면에 들 준비를 하고, 푸르게 자라나던 풀이며 무성하던 나무들은 왕성한 자람을 멈추고 잎을 떨군채 겨울의 채비에 들어가는 것이다. 나무들이 잎을 떨구는 것은 긴 겨울을 대비해 영양분의 소모를 적게 하기 위함이다. 수확을 끝낸 들판에선 소들의 중요한 겨울먹이인 볏짚을 모은다. 모든 볏짚은 농가 마당에 보기 좋게 쌓아 두기도 하고 논배미에 단촐하게 모아두기도 한다. 농가의 큰 일꾼이자 초식 동물인 소에게 볏짚 같은 풀사료는 없어서는 안될 필수먹이인 것이다. 입동은 천지만물이 양에서 음으로 변하는 시기이다. 이제 길고 고통스러운 겨울의 시작인 셈이다. 소설(小雪) - 양력11월22일. 24절기의 하나. 입동과 대설 사이에 들며, 음력 10월, 양력 11월 22일이나 23일경이다. 태양의 황경이 240°에 오는 때이다. 이때부터 살얼음이 잡히고 땅이 얼기 시작하여 점차 겨울 기분이 든다고도 하지만, 한편으로는 아직 따뜻한 햇볕이 간간이 내리쬐어 소춘이라고도 불린다. 옛날부터 중국사람들은 소설로부터 대설까지의 기간을 5일씩 삼후(三候)로 구분하여, 초후(初候)에는 무지개가 걷혀서 나타나지 않고, 중후(中候)에는 천기가 올라가고 지기가 내리며, 말후(末候)에는 폐색되어 겨 울이 된다고 하였다. 24절기 입동 후에 첫눈이 내린다하여 소설이라 했다. 소설에는 눈이 적게, 대설에는 많이 온 다고 하여 붙여진 이름이다. “소설 추위는 빚내서라도 한다.” 했듯이 첫얼음과 첫눈이 찾아드므로 시래기를 엮어 달고 무말랭이, 호박 오가리, 곶감 말리기 등 대대적인 월동 준비에 들어간다. 농가월령가에도 겨울채비를 노래하고 있다. “무,배추 캐어 들여 김장을 하오리라 방고래 구들질과 바람벽 맥질하기 창호도 발라놓고 쥐구멍도 막으리라 수숫대로 터울하고 외양간에 떼적 치고 우리 집 부녀들아 겨울 옷 지었느냐” 이렇게 많은 월동준비 가운데 뭐니뭐니 해도 김장이 가장 큰 일이다. 오죽하면 “김장하니 삼동 걱정 덜었다.”고 하겠는가? 김장독은 볕이 잘 들지 않는 곳에 구덩이를 파고 묻는다. 천지가 잠들고 생명이 얼어붙는 겨울철, 김치는 싱싱한 야채 대용으로 장기간 저장이 가능한 훌륭한 음식이었다. 김치는 새 나물이 돋아나는 이듬해 봄까지 더할 수 없는 영양분이자 겨울철 가장 사랑 받는 반찬이 되는 셈이다. 소설 무렵, 대개 음력 10월 20일께는 관례적으로 심한 바람이 불고 날씨가 차갑다. 이날은 손돌이 죽던 날이라 하고 그 바람을 손돌바람이라 해서, 외출을 삼가고 특히 뱃길을 조심하 는데 거기에는 다음과 같은 전설이 있다. 고려시대에 왕이 배를 타고 통진과 강화 사이를 지나는데 갑자기 풍랑이 일어 배가 심하게 흔들렸다. 왕은 사공이 고의로 배를 흔들어 그런 것이라고 호령을 하고 사공의 목을 베었다. 사공은 아무 죄도 없이 억울하게 죽어버린 것이다. 그 사공의 이름이 손돌이었다. 그래서 그 손돌이 죽은 곳을 손돌목이라 하고 지나갈 때 조심한다. 해마다 그날이면 강풍이 불고 날씨가 찬데, 이는 손돌의 억울하게 죽은 원혼 때문이라고 한다. 특히, 강화에서는 이날 뱃길을 금한다. 음력 시월은 ‘농공(農功)을 필(畢)’하는 달이다. 추수를 끝내고 아무 걱정없이 놀수 있는 달이라 하여 ‘상달’이라 했고, 일하지 않고 놀고 먹을수 있어 ‘공달’이라 했다. 농가에서는 배추와 무를 절여서 김장을 담그고, 들나물도 절여 담그며 겨울을 준비한다. 이 때는 벼 건조 및 저장하기, 추곡 수매와 담배 수매를 제외하고는 큰일이 없다. 소 사료용 볏짚 모으기, 무·배추수확·저장, 시래기 엮어 달기, 목화 따기 등 조촐한 일이 있을 뿐이다. 대설(大雪) - 양력12월7,8일. 24절기의 하나. 소설과 동지 사이에 들며, 음력 11월, 양력 12월 7, 8일경이다. 태양의 황경이 225°에 도달한 때이다. 이 시기에 눈이 많이 내린다는 뜻에서 대설이라는 이름을 붙였는데, 이것은 원래 재래 역법의 발생지이며 기준지점인 중국의 화북지방의 상황을 반영하여 붙여진 것이다. 그러므로 꼭 이 시기에 적설량이 많다고는 볼 수 없다. 중국에서는 대설로부터 동지까지의 기간을 다시 5일씩 삼후(三候)로 나누어서, 초후(初候)에 는 산박쥐가 울지 않고, 중후(中候)에는 범이 교미하여 새끼치며, 말후(末候)에는 여지(여주) 가 돋아난다고 하였다. 한편, 이날 눈이 많이 오면 다음해 풍년이 들고 푸근한 겨울을 난다는 믿음이 전해진다. 소설 뒤 대설을 놓은 것은 동지를 앞에 두고 눈다운 눈이 이때쯤 내리기 때문이다. 그러나 해마다 눈이 고르게 오는 것이 아니어서 대설이라고 해도 어느 해는 소설보다 적게 오기도 한다. “눈은 보리의 이불이다.”라는 말이 있다. 눈이 많이 내리면 보리를 덮어 보온 역할을 하므로 동해(凍害)가 적어 보리가 잘 자라기 때문이다. 농사일을 끝내고 한가해지면 가정에선 누런 콩을 쑤어 메주를 만들기 시작한다. 메주를 잘 만들어야 한해 반찬의 밑천이 되는 장맛이 제대로 나기에 갖은 정성을 기울여야 한다. 잘 씻은 콩을 고온에서 단시간 익히는 것이 중요한데 손으로 비벼보아 뭉그러질 때까지 충분히 익힌다. 삶은 콩은 소쿠리에 담아 물을 뺀 후 둥글넓적하게 혹은 네모지게 모양을 만든다. 모양을 갖춘 메주를 그대로 며칠 방에 두어 말린 후, 짚을 깔고 서로 붙지 않게 해서 곰팡이가 나도록 띄운다. 알맞게 뜨면 짚을 열십자로 묶어 매달아 둔다. 메주 달 때는 대개 짚을 사용하는데 이는 짚에 효소가 있기 때문이다. 요즘 좋은 나일론 끈이 많지만, 메주를 달 때 유독 짚으로 묶어 다는 이유는 푸른곰팡이의 번식을 양호하게 하기 위함이다. 간혹 도시에서 자란 새댁들이 물색 모르고 나일론 끈으로 달아 메주를 버리기도 하고 장맛을 형편없이 만들기도 한다. 메주를 띄울 때도 곰팡이가 잘 번식하게 하기 위해서는 이불 같은 것을 덮어 주는데 이때도 천연섬유로 된 이불이어야 좋지 나일론 등 합성섬유로 만든 이불은 좋지 못하다. 곰팡이균도 자연친화를 좋아함을 알 수 있다. 동지(冬至) - 음력11월중기. 11월중에 동짓날이 있다. 동지는 밤이 가장 길고 낮이 가장 짧은 날이다. 옛날에는 동짓날을 작은 설이라고 불렀을 만큼 명절로 삼았다. 중국 진나라에 공공이라는 사람에게 골칫덩어리 아들이 하나 있었다. 아들 때문에 하루도 맘 편한 날이 없었는데 어느날 낮이 가장 짧고 밤이 가장 긴 날인 동짓날 공공의 말썽장이 아들이 그만 죽고 말았다. 그런데 죽은 아들이 그만 역질 귀신이 되었다. “역질”은 천연두라는 무서운 전염병으로 지금은 예방 주사를 맞으면 걸리지 않는 병이지만 그 당시에는 역질이 마을에 들면 마을 사람들 대부분 꼼작없이 앓다가 죽어 버리자 공공은 내 아들이었다해도 그냥 둘 수가 없었다. 공공은 아들이 팥을 무서워 했다는 기억을 떠올리고는 팥죽을 써서 대문간과 마당 구석구석에 뿌렸다. 역질 귀신을 물리치기 위해 동짓날이 되면 팥죽을 쑤었다. 팥은 곡식들 중 유난히 붉은색을 지닌것이라 옛날사람들은 귀신이 붉은것을 싫어하기 때문에 그런 색이 있을 때 달아나거나 나타나지 않는다 생각했다. 그런데 동지가 음력 11월 10일 이전에 들면 “애동지”라고 해서 팥죽을 쑤어 먹으면 아이들에게 나쁘다고 팥죽을 쑤어 먹이지 않았다. 이런 풍습은 오늘날까지도 잘 지켜져 오고 있다. 팥은 곡식들 중에서도 유난히 붉은색을 지니고 있다.옛날 사람들은 귀신은 밝은 것, 즉 붉은 것을 싫어하기 때문에 그런 색이 있을 때 달아나거나 나타 나지 않는다고 생각했다. 남자 아기를 낳은 집에 붉은 고추를 새끼줄에 꿰어 놓는 것도 그렇고 또 귀신들이 소녀를 좋아 한다고 해서 소녀들은 봉숭아 꽃잎을 찧어 손톱에 빨갛게 물 들이게 했다.이런 생각은 요즘도 남아 아기들의 백일이나 돌에 수수 팥떡을 한다. 그런데 동지가 음력 11월 10일 이전에 들며”애동지”라고 해서 팥죽을 쑤어 먹으면 아이들에게 나쁘다고 팥죽을 쑤어 먹지 않았다. 동짓날 팥죽을 먹지 않으면 귀신을 막지 못할 뿐만 아니라 쉽게 늙고 잔병이 많이 생겨 일 년 내내 몸이 불편해진다고 생각했다. 이런 풍습은 오늘날까지도 잘 지켜져 내려오고 있다. 이제 동짓날이 되면 꼭 엄마가 해 주시는 팥죽을 한 그릇 다 먹고, 조상들이 그랬던 것처럼 다음 해에도 건강 하기를 빌어 보자. 동지는 대설(大雪) 15일 후, 소한(小寒) 전까지의 절기로, 양력 12월 22일경이 절기의 시작일이다. 음력으로는 11월 중기(中氣)이다. 동지는 태양이 가장 남쪽에 이르는 남지일(南至日)이며, 태양의 남중 고도가 1년 중 제일 낮아 밤이 가장 긴 날이다. 우리나라에서는 동지를 ‘다음해가 되는 날’, 또는 ‘작은 설’이라 해서 크게 축하하는 풍속이 있었다. 궁중에서는 이 날을 원단(元旦)과 함께 으뜸되는 축일로 여겨 군신과 왕세자가 모여 ‘회례연(會禮宴)’을 베풀었으며, 해마다 중국에 예물을 갖추어 동지사(冬至使)를 파견하였다. 또 지방에 있는 관원들은 국왕에게 전문(篆文)을 올려 진하(陳賀)하였다. 민가에서는 붉은 팥으로 죽을 쑤는데 죽 속에 찹쌀로 새알심을 만들어 넣는다. 이 새알심은 맛을 좋게 하기 위해 꿀에 재기도 하고, 시절 음식으로 삼아 제사에 쓰기도 한다. 팥죽 국물은 역귀(疫鬼)를 쫓는다 하여 벽이나 문짝에 뿌리기도 한다. 한편, 궁중에서는 관상감에서 만들어 올린 달력을 ‘동문지보(同文之寶)’란 어새(御璽)를 찍어서 모든 관원들에게 나누어 주는데, 이 달력은 황장력(黃粧曆), 청장력, 백력 등의 구분이 있었고, 관원들은 이를 다시 친지들에게 나누어 주었다. 이러한 풍속은 여름에 부채를 주고받는 풍속과 아울러 ‘하선동력(夏扇冬曆)’이라 하였다. 또한, 내의원(內醫院)에서는 전약(煎藥)이라 하여 쇠가죽을 진하게 고아 관계(官桂), 생강, 정향(丁香), 후추, 꿀 등을 섞어 기름에 엉기게 하여 굳힌 후 임금에게 진상하여 별미로 들게 하였다. 그 밖에 고려, 조선 초기의 동짓날에는 어려운 백성들이 모든 빚을 청산하고 새로운 기분으로 하루를 즐기는 풍습이 있었다. 동지날에는 팥죽을 먹는 풍이 있다. 액을 막고 잡귀를 없애준다는 데서 나온 것이다. 동지 팥죽을 먼저 사당에 놓아 차례를 지낸다. 방, 마루 등에 한 그릇 떠 놓고, 대문이나 벽에 수저로 팥죽을 뿌린 후 팥죽을 먹으면 잡귀를 없애고 액운을 막아 준다고 한다. 팥죽의 새알심은 나이대로 먹는다. 팥죽을 동네 고목에 뿌리면 귀신을 쫓는다고 한다. 소한(小寒) - 양력2월19,20일경. 24절기의 두번째 절기. 입춘과 경칩 사이에 있으며, 입춘 15일 후인 양력 2월 19일 또는 20일이 된다. 흔히 양력 3월에 꽃샘추위라 하여 매서운 추위가 잠시 기승을 부리지만, 이맘때면 날씨가 많이 풀리고 봄기운이 돋고 초목이 싹튼다. 예로부터 ‘우수, 경칩에 대동강 물이 풀린다.’ 라는 말이 있다. 태양의 황경이 330°에 올 때 우수 입기일(入氣日)이 되는데, 음력으로는 정월 중기이다. 소한은 해가 양력으로 바뀌고 처음 나타나는 절기다. 소한 때는 ‘정초 한파’라 불리는 강추 위가 몰려오는 시기이다. 이때는 전국이 최저기온을 나타낸다. 그래서 “대한이 소한집에 가서 얼어죽었다.”던가 “소한 얼음 대한에 녹는다.”고 할 정도로 추웠다. 농가에서는 소한부터 날이 풀리는 입춘 전까지 약 한 달 간 혹한에 대비해 만반의 준비를 해야 했다. 눈이 많이 내리는 지방에서는 문밖 출입이 어려우므로 땔감과 먹을 것을 집안에 충분히 비치해야 했다. 벼가 없어진 빈 들판에 눈이 내리면 특히, 동짓달과 섣달에 눈이 많이 오면 풍년이 든다고 믿었다. 그래서 “눈은 보리 이불이다.”, “사람이 보지 못하는 사이에 눈이 내리면 풍년이 든다.”, “함박눈 내리면 풍년 든다.”고 반겼다. 눈을 풍년의 징조로 본 것이다. 또 눈은 “첫눈 먹으면 감기에 안 걸린다.”, “장사 지낼때 눈오면 좋다.”, “첫눈에 넘어지면 재수 좋다.”며 눈을 상서(祥瑞)롭게 보았다. 옛날 중국사람들은 우수입기일 이후 15일 동안의 기간을 삼후(三候)로 5일간씩 세분하여 그 특징을 나타내고 있다. 즉 첫 5일간은 수달이 물고기를 잡아다 늘어놓고, 다음 5일간은 기러 기가 북쪽으로 날아가며, 마지막 5일간은 초목에 싹이 튼다고 하였다. 한편, 우수 무렵이 되면 수달은 그 동안 얼었던 강이 풀림과 동시에 물위로 올라오는 물고기를 잡아 먹이를 마련 한다. 겨울 농사의 중요한 몫은 보리 차지다. 보리하면 경상도 특히 경북을 연상한다. 오죽하면 경상도 하면 “보리 문디”라고 까지 했을까? 경상북도의 대다수 농지는 보리재배의 적지이자 논보리 이모작이 가능해 일찍부터 보리재배 가 성했던 곳이다. 한시라도 땅을 놀리면 벌받는 줄 알았던 부지런한 우리네 아버지 어머니 들은 보리를 심어 자식들을 부양하고 그것을 팔아 농가의 농사밑천으로 사용하곤 했다. 그런데 겨울에 쌀을 먹고 여름엔 보리를 먹어야 보양(保養)이 되는 까닭은 무엇일까? 물론 철따라 나는 곡식을 맞추어 먹다 보니 자연 그렇게 되기도 했지만 보다 큰 이유는, 엄동에 쌀밥을 권하는 것은 천지가 음기(陰氣)에 든 겨울에, 따가운 땡볕 속에 영근 쌀에서 양기를 취하여 음양 조화를 지니려는 것이며, 한여름에는 엄동의 눈밭에서 자란 보리의 냉기를 취하여 모자라는 음기를 보강하려는 것이다. 지금은 보리 농사가 줄어 보리밭을 구경하기도 어렵지만 가곡『보리밭』이나 한흑구가 수필에서 예찬했던『보리예찬』은 늦가을부터 봄까지 우리 농촌을 대표하던 정겨운 풍경이었다. 그래서 “보리밭 사잇길로 걸어가면 뉘이 부르는 소리 있어 나를 멈춘다”고 했고, ‘보리밭 로맨스’니 ‘보리밭에만 가도 취한다’는 등 보리는 우리의 정서를 대변해 왔다. 특이한 것은 가을보리씨를 이듬해 봄에 심으면 열매가 맺히지 않는다고 한다. 그 이유는 가을보리는 혹독한 겨울을 보낼 준비가 되어 있는데 따뜻한 봄에 파종하니 자신의 성질을 잃어 열매를 맺지 못하는 것이다. 가을보리를 봄에 심어 열매 맺게 하려면 ‘춘화처리’라는 것을 해 주어야 한다. ‘춘화처리’란 가을보리가 추운 대지에 뿌리내려 겨울을 나듯 보리씨를 추운 곳에 일정기간 보관했다 뿌려야 정상적으로 열매가 맺힌다. 대한(大寒) - 양력1월20일경. 24절기의 마지막 절후(節候). 양력 1월 20일경이며, 태양의 황경이 300°되는 날. 대한은 음력 섣달로 매듭을 짓는 절후이다. 원래 겨울철 추위는 입동에서 시작하여 소한으 로 갈수록 추워지며 대한에 이르러서 최고에 이른다고 하지만, 이는 중국의 경험에 입각한 것이고 우리 나라에서는 1년 중 가장 추운 시기가 1월 15경이므로 다소 사정이 다르다. ‘춥지 않은 소한 없고 포근하지 않은 대한 없다’, ‘대한이 소한의 집에 가서 얼어죽었다’, ‘소한의 얼음 대한에 녹는다’라는 속담에서 알 수 있듯이 소한 무렵이 대한 때보다 훨씬 춥다. 제주도에서는 이사나 집수리 따위를 비롯한 집안 손질은 언제나 신구간에 하는 것이 관습화 되어 있다. 이때의 신구간은 대한 후 5일에서 입춘 전 3일간을 말하는 것으로 보통 1주일이 된다고 한다. 시베리아 기단의 맹위로 인해 몹시 추운 날이 계속되는 대한에는 건조한 날씨로 불이 일어 나기 쉽고, 가뭄이 들 때가 많아 보리 등 겨울 농작물에 피해를 끼치며 불이 많이 일어나기도 한다. 과거엔 소한·대한 때는 꿈쩍도 않고 집에만 있었지만 요즘은 비닐하우스일을 비롯한 여러 특용작물 재배로 인해 바쁘기는 매한가지이다. 대한 때면 눈 덮힌 겨울 들판에 황량함만이 남아 있다. 무릇 농경 사회에서 겨울 석달은 농한기로, 다음 해 농사를 하기 위한 휴식·준비의 시기였다. 그러나 농촌에 휘몰아친 변화의 바람은 결코 농한기로 안주할 수 없게 만들었다. 이 농한기를 부지런히 움직인 이가 부와 명예를 얻을 수 있는 세상이 되었다. 이때는 기본적으로 보리밭의 월동거름 덮기, 농기구 손질, 겨울 땔감 준비 등을 한다. 특히 겨울에는 크게 힘쓸 일도 없고 나무나 한두 짐씩 하는 것 말고는 대부분 놀고먹기에 삼시 세 끼 밥 먹기 죄스러워 겨울 점심 한 끼는 반드시 죽을 먹었다. 이는 쌀을 아끼려는 눈물겨운 노력이자 일하지 않고는 밥을 먹지 않겠다는 투철한 노동정신이 스민 것임을 알 수 있다. 또 양식 있는 겨울에 아끼지 않으면 돌아오는 보릿고개에 모두가 굶어 죽게 되니, 있을때 아끼자는 깨어있음의 청정한 정신이었다. 다른 나라 달력이야기유대인의 달력 체계 연대계산 ... 유대인력에서의 연대계산은 세상의 창조에서 부터 출발한다. 이것은 항상 그렇지는 않았다. 성서시대에는 여러 왕들의 즉위에 따라 연대를 계산했다. 셀루시드왕조 때에는 “셀루시드 연대”를 택했으며, 예수의 탄생에서 부터 연대를 셈하기 시작하면서 유대인들은 세상의 창조에서 부터 연대를 계수하기 시작했는데, 이것은 그들 자신의 종교적인 체계를 사용할 필요를 느꼈기 때문이다. 유대인 학자들은 세상의 창조시기를 주전 3760년으로 계산했기 때문에 국제적으로 사용하고 있는 양력을 유대력으로 바꾸려면 3760년을 더해야 한다. 간략한 역사 ... 유대인의 달계산은 연대계산 보다 더 고대의 것이었는데 이는 바벨론과 앗수르 달력에서 유래되었다. 고대 이스라엘의 달력은 알려진 것이 없다. 초승달을 관측하여 다음달이 시작됨을 발표하는 것이 예루살렘의 고등법원인 산헤드린의 의무였다. 예루살렘 주변의 산 꼭대기 마다 신호를 위한 화롯불이 준비되었는데 신호를 받자마자 그 불은 켜졌고 정상에서 정상으로 전달되었다. 그러나 예루살렘 이외의 지방은 전달자들이 도착되기 전에 축제기간이 찾아와 축제일이 부정확했다. 그리하여 주후 4세기 산헤드린의 마지막 의장인 힐렐2세가 현재의 달력을 만들게 된 것이다. 음력과 양력 ... 유대인의 명절들은 왜 해마다 그 날자가 변하는가? 예를들어, 설날 같은 경우 어느 해는 9월에 있고, 다음 해에는 10월에 있는데 그 이유는 무었인가? 그 이유는 국제적으로 사용하는 양력과 유대인들이 쓰는 월력이 차이가 있기 때문이다. 이는 한국의 경우도 마찬가지다. 한국 전통적 음력과 양력은 차이가 있다. “달력”이란 단지 큰 단위(달, 년)를 관리하는 체계일 뿐이다. 이러한 목적을 달성하기 위해 인간은 태양과 달을 이용했다. 달은 지구 주변을 도는데 초승달에서 다음 초승달까지의 시간이 약 29.5일이다. 그러므로 유대인 달력에서 한 달은 29일, 다음 달은 30일로 구성된다. 그러나 1년이 354일이 되며 얄역과 비교할 때 11일이 모자라게 된다. 음력을 포기하지 않으면서 계절을 맞추기 위해 윤년을 두어 그 해에는 한달을 추가시킨다. “아달월(2-3월)” 에만 추가시키기 때문에 윤년에는 아달월이 제 1 아달월과 제 2 아달월로 구성된다. 이는 단순한 것 같으면서도 실제로는 그렇지 않다. “대 속죄일” 같은 날이 금요일이나 일요일에 오는 것을 피해야 하기 때문이다. 어느 해에는 29일로 구성 된 달을 3개월만 배치 시킨다. 그리고 윤년은 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19년째에 반복적으로 배치 시킨는데 그 해에는 1년의 길이가 383, 384, 385일 중의 하나가 될 것이다. 하루는 언제 시작되나? ... 일반 달력은 자정부터지만 유대력은 해질 때 부터이다. 이것은 창 1:5에 근거한 것이다. : “빛을 낮이라 칭하시며 어둠을 밤이라 칭하시니 저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째날이니라”. 그러므로 안식일을 포함한 모든 유대인의 명절은 해가 질 때 시작되어 다음날 해질 때 끝나게 된다. 프랑스 프랑스에서는 프랑스 혁명 이후에 들어선 혁명정부가 1792년에 길이를 m, 질량을 kg, 시간을 sec로 하는 미터법을 시행하고 모든 단위를 10진법으로 바꾸었다. 또 시간과 달력도 10진법을 근간으로 하여 바꾸었다. 이 때, 시행 된 혁명력을 보면 1월 1일을 춘분으로 정하였고, 하루를 10시간, 1시간은 100분, 1분은 100초로 정하였다. 또 한달은 30일(상순, 중순, 하순), 1년은 12월로 하고, 나머지 5일은 연말에 두었다. 하지만 이 혁명력은 혁명정부가 무너지고 나폴레옹이 황제로 즉위하면서 나폴레옹 즉위 2년 후(1806년) 다시 그레고리력으로 바뀌게 되어 오래 시행 되지는 못했다. 혁명력은 매력적이고 쓰기 편한 역법이다. 달이름에는 그 달에 나타나거나 나타나게 되는 날씨의 특징을 살린 이름이 붙여져 있다. 석달씩을 한 묶음으로 묶고 한 묶음 속의 달이름 어미를 통일한 것도 특이하다. 이렇게 석달씩 사계절로 나누었기 때문에 달이름만 보아도 어느 계절인지 알 수 있고, 그 달에 나타날 과일까지도 알 수 있게 돼 있다. 또 한달을 모두 30일로 하고 한 주를 10일로 나눠 한달이 3주가 되게 한 것도 다르다. 이슬람 이슬람교국의 달력은 회교력, 마호매트력이라고도 불린다. 이슬람력은 순태음력으로 1년은 12개월이고, 그 중 11개월은 서로 교대로 30일의 달(6회)과 29일의 달(5회)인데, 12월만은 29일 또는 30일의 어느 쪽이 된다. 그 어느 쪽이 되는 것은 법칙이 잇어서 30년 중 30일의 경우가 11회, 29일이 19회 있다. 따라서 1년은 354일 또는 355일로 태양력에 비하여 10일 이상 짧으므로, 연초도 각 월도 계절과 점점 어긋나게 된다. 그러나 이 달력의 30년, 360개월은 1만 631일로, 실제의 360 삭망월에 대단히 가까우므로 달에 대해서는 30년에 거의 완벽히 일치한다. 원래 아라비아 지망에는 태음태양력이 있어서 2~3년에 한 번의 윤달을 두는 것이다. 그러나 그서을 두는 방법은 정해진 법 칙에 의하지 않고 싱관의 손에 지배되어, 종교적.정치적으로 베멋대로 남용되던 것을 마호메트가종교적.정치적으로 제멋대로 남용되던 것을 마호메트가 전폐하여 순태음력으로 바꾸었다.이 달력의 원기는 헤지라, 즉 마호메트가 메카로 부터 메디나로 도주한 해의 아라비아력의 연초를 쥐하며, 율리우스력 622년 7월 16일이다. 현재에도 이슬람교도는 문맹이 많으므로 이 달력은 인쇄되지 않는다. 오늘날 서유럽화한 이슬람 여러 나라에서는 서력과 병행된다. 이슬람에서는 회교력 9월 27일을 신이 코란을 내려 준 신성한 달로 여겨서, 이 달은 해가 있는 동안 일출 부터 일몰까지 단식을 한다. 본래 “라마단”이란 말은 아라비아어로 “더운달”의 뜻으로 이슬람력 9월을 의미하였다. 오늘날에는 그 종교 의식이 중요시 되어 “라마단” 자테가 “단식”을 뜻하고 있다. 밀레니엄을 맞아 지구촌이 축제 들떠있을 때 이에 아무 관심도 없던 나라들이 있었다. 다분히 서구적이고 기독교적인 개념의 밀레니엄. 다른 역사와 종교 안에서 상반된 모습으로 2000년을 맞은 나라들. 그 중 이슬람국가를 비롯하여 대만, 태국, 북한이 있다. 대만 ... 쑨원이 신해 혁명으로 중화민국을 설립한 해를 자신들의 원년으로 삼는 대만에서는 중화민국력(국민력)을 채택하고 있다. 이 국민력에 따르면 2000년은 89년이 되므로 2000년 맞이 공식행사를 가질 이유가 없다. 그렇기 때문에 대만은 밀레니엄 축제를 하지 않았다. 태국 ... 불교국가인 태국에서도 불력에 따라 2000년은 2542년이 된다. 불력에 의하면 태국인들에게 2000년은 5백여년이 지난 과거인 셈이다. 그러므로 5뱍전 지난 과거에 관심을 가지지 않는 것은 당연하다. 이렇게 본다면 태국인들에게 밀레니엄은 별다른 의미가 없는 것이다. 중국 ... 태음력에 익숙한 중국인들은 2000년 맞이 행사가 낯설다. 하지만 정부는 세계의 흐름에 따라 천안문 광장에서 조촐한 공식행사를 주최했다. 그러나 구정을 통해 신년이 왔음을 실감하는 중국인들은 별 다른 반응을 보이지 않는다고 한다. 북한 ... 북한에도 밀레니엄은 없다. 북한은 김일성이 사망한 다음해인 1995년 서양력을 버리고, 김일성의 탄생을 원년으로 하는 “주체력”을 쓰고 있다. 그렇기 때문에 북한은 밀레니엄 행사를 생략하고 주체 “100년”이 되는 2011년에 가서야 대규모 축하 행사를 가질 것으로 보여진다. 달력의 종류태음력이란 태음력 ....은 달의 운행만을 기준으로 삼아 달이 평균 29.53059일을 주기로 차고 지는 것을 1달로 정해 서 만든 달력입니다. 순태은력으로도 불리는데 현재 일상에서 사용되는 우리의 음력과는 다른 역법입니다.윤달이 없어서 계절과 달력이 점차 달라지는 결점이 있지만 이슬람 문화권에서는 아직도 사용하고 있습니다. 우리나라 경우 8월이 겨울이 될 수도 있겠군요. 태음력의 발견 .... 바빌로니아 사람들이 처음에 만든 360의 구분은 호도나 각도로서 발달하였으나 달력으로서의 가치가 없어지고 말았다. 그 이유는 후에 바빌로니아 사람들은 달의 움직임에서 태음력이라는 아주 정확한 달력을 새롭게 발명했기 때문이다. 오늘나라에도 동양의 여러 나라에서 많이 쓰이고 있는 달력이 바로 그 것이다. 우이나라도 이 태음력을 많이 쓰고 있다.흔히 시골에 가면 노인분들이 “오늘이 음력 몇 일이지?”라는 말씀을 하시는데 이것이 바로 태음력으로서의 날짜이다. 즉 태음력을 음력이라 하고 우리가 보통 쓰는 태양력을 양력이라 부른다. 태양력이란 태양력은 현재의 양력으로 태양의 공전주기엔 365.2422일을 12달로 나누어 만든 것입니다. 로마 시대를 기원으로 보는데, 율리우스력에서 그레고리력으로 발전 했다. 율리우스력은 로마의 대황제 율리우스 시저가 그리이스에서 사용하던 것을 수정해서 사용했는데 1년을 365일로 정하고 4년의 배수가 되는 서기 연도에 윤년을 두었다. 이렇게 하니 1년이 365.25일이 되게 되는데 이렇게 하면 실제 365.2422일과 0.0078일의 오차가 생긴다. 그 후, 1582년 로마황제 그레고리 13세가 3월 11일에 태양이 춘분점을 통과하는 것을 알고 율리우스력을 개선하여 황제의 양력을 만들어 400년 사이에 97회의 윤년을 넣었다. 100의 배수가 되는 해는 윤년이 안되지만 400의 배수가 되는 해는 윤년이 되는 달력의 규칙이 생기게 된 것이다. 사실, 이렇게 해도 오차가 있기 때문에 먼 훗날에 다시 한 번 달력이 수정되어야 할 시기가 올 것이다. 그게 언제일진 모르지만.... 태음태양력 (lunisolar calender) 태음태양력은 순태음력에다가 계절 변화에 맞도록 태양력을 가미한 것이다. 태음력은 태양력과 11일차가 있으므로 대략 3년에 1번 정도 윤달을 두어야 한다. 이것이 치윤법이다. 1태양년은 365.252196일이고, 1삭망월은 29.530588일이므로, 1태양년은 12.368267삭망월이다. 그러므로 음력에서 윤달을 전혀 넣지 않는다면 소수부누 0.368267삭망월이 쌓여 32년 또는 33년 지나면 약 1년의 차이가 생긴다. 이는 약 16년 후에는 1, 2월이 여름이 되고, 7,8월이 겨울이 된다는 뜻이다. 따라서 이를 보정하기 위해 몇 년에 한번씩은 윤달을 넣는 것이 태음태양력에서의 치윤법이다. 3년에 한 달, 8년에 3개월, 11년에 4개월, 19년에 7개월, 334년에 123개월을 넣는 방법이 있는데, 8년 법과 9년 법이 잘 사용된다. 그 중에서도 뒤의 것은 19년 7윤법이라 하는데, 19년에 윤달 7개월을 넣어 235삭망월로 하게 되어 있다. 세계력 현재 세계가 표준으로 쓰이는 달력은 1582년 로마 교황 그레고리가 만든 그레고리력이다. 기원전 46년 율리우스가 만든 양력을 일부 손질한 것이다. 현대 천문학자들은 이 그레고리력의 모순을 지적하면서 새로운 세계의 달력 (세계력)제정을 주장하고 있다. 물론 극소수의 주장이지만 지난 1954년 유엔(UN)경제사회이사회에서는 60개국이 참여한 가운데 세계력 개정에 관한 찬반 표결까지 발일 정도로 심각한 논의가 이뤄지기도 했다. 이후 세계력 주장은 크게 쇠퇴했다. 이들이 지적했던 현재 양력의 문제점은 이렇다. 한달의 길이가 무의미하다는 점이다. 왜 달마다 일수가 28일부터 31일까지 들쭉날쭉해야 하는가라고 이들은 반문한다. 또 날짜와 요일이 매년 달라 생활에 불편하다는 점이다. 이에 따라 한달을 28일로 해서 1년을 13개월로 바꾸어야 한다는 주장도 이어졌다. 하지만 13개월제는 13이라는 숫자가 서양의 불길함을 상징하고, 더욱이 13개월제에선 매달 “13일의 금요일”이 불가피해져서 반발에 부닥쳤다. 1월 1일이 천문학에서 아무런 뜻이 없다는 점이다. 애초 고대 로마 달력에선 지금의 3월 1일이 새해 첫날이었으나 1, 2월이 추가 되면서 애초 새해 첫날은 3월 1일에서 밀려났다. 이런 이유에서 ‘7, 8, 9, 10’의 뜻을 담은 달이 뒤로 밀려 9, 10, 11, 12월의 뜻으로 쓰이고 있다. 세계력 개정 주장은 1930년대 이후 주창자인 미국의 엘리자베스 아켈리스가 83년 사망한 뒤 주춤해졌으나 최근엔 또다시 인테넷 가상공간을 통해 꾼준히 제기되고 있다. 세계력의 각 기의 일수 세계는 한 차례의 세계전쟁을 치르고 나서 국제협력의 기운이 싹트면서 1922년에 로마에서 국제천문학회가 발족되어 개력문제가 논의되어 1923년 국제연맹 주도로 개량안 공모가 있었다. 그 원칙은 1월 1일을 동지로 하며, 1주일은 7일, 1년은 52주로 하며, 1년을 4기(4계절0로 나누어 각기는 91일이 되고, 각지의 제 1월은 31일, 제 2월과 제 3월은 30일로 한다. 각기의 첫날은 일요일, 마지막날은 토요일로 한다. 4기 x 91일 = 364일이 되므로 하루가 남게 되는데 남은 1일을 12/31로 하고 세게일로 하며 무요일(無曜日)로 한다. 또 4년마다 돌아오는 윤년 1일은 6월 31일로 하고 윤년일로 부르며 역시 무요일로 한다는 것이다. 이렇게 하면 역일과 요일이 일정해 지는데 결국 이 세계력이 채택되지 않았다. 그 후 1950년 국제 연합이 시도하였고, 1954년 인도대표에 의해 제안 되었으나 결국 구상으로 끝나고 말았다. 세계력이 받아들여지지 못한 배경은 여러 가지 이유를 들 수 있다. 달력의 기본 주기로 채택하고 있는 “주(week)’라는 것이 서양중심주의<유대교, 기독교 제일과 관련>적인 발상이라는 것이다. 동양은 예로부터 10진법을 사용<상순, 중순, 하순>으로 사용해 왔기 때문에 동양적 정서에 맞지 않는다고 하겠다. 정치적 이유로는 달력이란 각 민족의 역사와 문화, 생활에 깊이 뿌리내리고 있는 것이기 때문에 하루 아침에 쉽게 변경될 수 없는 것이다. 기본적인 인간 본성에 관한 이유 때문이다. 매일 날짜와 요일이 고정 되면 인생이 답답하고 단조로워지는 것이다. 탄생석 탄생석은 時間, 日, 月 등에 따라 나눌 수 있으나 月에 따른 분류가 가장 보편적이고 일반적으로 이해하고 있는 탄생석을 의미합니다. 이러한 12개월에 해당하는 탄생석의 유래는 출애굽기 28장과 요한 계시록 21장에 근거를 둡니다. 그러나 탄생석으로 사용하기 시작한 것은 비교적 늦어서 1600년 경 독일에서 처음 시작하였다는 설과 12가지 보석을 1년의 열두달과 견주어 그 속에서 자기가 탄생한 달에 해당하는 보석으로 반지 ·팔찌 ·목걸이 등 장식용품을 만들어 가지는 습관이 있었는데, 그 보석을 탄생석이라고 한다. 이 풍습은 폴란드와 중부 유럽에 이주해온 유대인들에 의해서 비롯되었다는 설이 있다. 그들이 선택한 매달의 보석은 구약성서 《출애굽기》 제28장에 적혀 있는 12가지 보석과, 신약성서 《요한의 묵시록》 제21장에 나와 있는 12가지 보석과 관계가 있으며, 동시에 동방의 점성학의 수대(獸帶:각 달의 성좌)의 민속이 혼합되어 있는데 탄생한 달의 성좌에 속해 있는 보석을 가지고 있으면 재해나 병을 물리치고 행운과 장수와 명예를 얻을 수 있다고 믿어왔으며 이것이 일반화한 것은 18세기에 이르러서였다. 그러나 시대와 민족에 따라 그 달의 보석을 선택하는 방법은 꼭 같지는 않으며 특히 성서에 나와 있는 보석은 색깔을 주로 하는 것이어서 다이아몬드가 들어 있지 않고 진주도 포함되어 있지 않다. 그리하여 미국에서는 1912년에, 영국에서는 1937년에 귀금속 취급상들이 각각 새로운 탄생석을 선정했다. 미국 ·영국에서는 거의 그것이 현재의 탄생석의 기준이 되어 있으나 프랑스와 기타 나라에서는 특별히 선정해 놓은 탄생석은 없다. 미국 ·영국 등도 현재에는 탄생석표에 각각 보석이 지니는 상징을 들고 있지 않다. 또 달에 따라서 별도의 돌이 없어질 수도 있으며 영국에서는 보석의 색깔이 표시되어 있다. 1562년에 폴란드(Poland)에서 처음 시작하였다는 설도 있습니다. 초기에는 마귀를 쫓는 등 주로 호신부로 몸에 지니고 다녔지요. 이때는 여러 가지의 많은 보석을 1년의 12개월에 나누어, 그 달에 정해진 보석을 몸에 지니면 행운이 깃든다는 믿음 때문이었죠. 그러나 점차로 보석이 비싸졌기 때문에, 자기가 태어난 달의 보석만 몸에 지니는 풍습으로 바뀐 거지요. 종교적인 의미는 없어졌지만, 그것을 몸에 지니고 있으면 “행운이 찾아온다”라는 생각만은 현재에도 여전히 남아 있는 겁니다. 각 달의 탄생석은 다음과 같습니다. 1月 가넷 2月 자수정 3月 산호 4月 다이아몬드 5月 비취 6月 진주 7月 루비 8月 사드오닉스 9月 사파이어 10月 오팔 11월 토파즈 12月 터키석 ★ 1월의 탄생석 - 가 넷 - 화학성분 : 마그네슘, 알루미늄의 규산염광물. - 보 석 말 가닛의 어원은 「씨앗 같은」또는 「많은 씨앗을 가진」이란 뜻을 가진 라틴어 「Granatus」로서 옛날 사람들에게는 가닛 결정이 Granatum으로 불렸다. 이는 실제로 화강암이나 편마암의 갈라진 틈에서 잘 익은 석류 열매처럼 결정을 이루고 있는 색이 유사하기 때문에 붙여진 이름이다. 가닛은 수천 년 전 그리스도 시대부터 알려졌으며 성경 저술가들은 루비 또는 카번클(Carbuncle)로 불렸다. 카번클이란 라틴어의 카번쿠루스(Carbunculus, 작은 불꽃)에서 유래된 것이며, 플리니는 모든 번쩍이는 적색 보석을 카번클이라 기록하였다. 북아메리카 인디언들은 가닛이 피를 빨리 찾고 보다 치명적인 상처를 가할 것이라 믿어서 무기로 사용하였다. 기독교 전통에서 가닛은 예수의 희생을 나타내며 이슬람 문화에서는 4번째 천국을 빛나게 하는 것을 나타낸다. 가닛을 휴대한 여행자는 위험으로부터 보호를 받는다고 생각했다. 가닛은 우애 이외에도 충성, 불변, 진리를 상징하는 보석으로 여겨졌다. 현대사회에서 특히 학창시절의 우정을 나누고 더 나아가 일종의 연대감을 갖기 위해 많은 사람들은 같은 모양의 반지를 낀다. 청춘시대의 열기와 우정의 표시로서 이 반지는 그 사람에 있어 영원한 추억이다. 이때 가장 많이 사용되는 보석이 가닛이며 이것은 가닛의 보석적 의미에서 유래되었다고 생각된다. 중세 유럽에서는 붉은 보석은 전부 가닛이라는 이름으로 불렀으며 유행병을 막을 뿐만 아니라 이것을 가지고 있으면 친한 친구가 생기며 권좌에 오를 수 있다고 믿었다. 그래서 왕관이나 목걸이에 세팅하여장식하였다. 고대 약제사들은 가닛을 갈아서 찜질약으로 사용했다. 또한 출혈을 멈추고 염증을 치료하며 의견 대립을 조정하는 것으로 생각되었다. 열병을 위해서는 적색 돌을, 황달을 위해서는 황색 돌을 사용하였다. ★ 2월의 탄생석 - 자수정 - 화학성분 : 이산화규소 - 보 석 말 자수정 즉, 애머시스트의 어원은 라틴어의 애머시스타스(Amethystas)와 그리스어의 애머시스토스(Amethystos)에서 유래되었다고 한다. 고대 그리스어로 풀이할 때 애머시스트의 이름은 술에 취하지 않는다는 뜻을 내포하고 있는데서 유래된다고도 한다. 술을 깨게 한다거나 또한 취하지 않도록 하는 힘이 있다고 하는 의미는 고대 그리스 신화에 근거를 두고 있는 것이다. 그것은 달의 여신 다이아나(Diana)를 사모하던 주신(酒神)인 바커스(Bacchus)는 그녀의 냉담한데 분노하여 자기 앞을 지나는 최초의 인간을 호랑이에게 잡아 먹히게 만들겠다고 선고를 하고 때마침 다이아나의 신전에 참배를 마치고 돌아가던 아름다운 처녀인 애머시스트(Amethyst)가 그의 앞을 지나가는 최초의 인간이 되었다. 호랑이가 앞에 나타나자 이 소녀는 큰소리를 질렀다. 그 비명을 들은 다이아나는 금방 자기 신전을 나간 소녀가 곤경에 빠져 있는 것을 보게 되었던 것이다. 다이아나는 최악의 순간을 피하기 위해서 그녀를 순수하고 투명한 무색의 돌로 변하게 했다. 눈앞에 싸늘한 돌로 변해있는 이 소녀의 자태를 보고 잠시 망연해 서 있던 바커스는 자신의 행위를 깊이 후회하고 그녀를 애도하는 뜻에서 손에 들고 있던 와인을 머리 위에서부터 부었다. 그러자 이 투명했던 돌은 순식간에 선명한 자색으로 물들었던 것이다. 그후 이 자색의 돌을 애머시스트라 부르게 되었다. 동서를 막론하고 보라색은 신성한 색깔로 여겨왔다. 오늘날 현대에 사는 우리들에게 자색의 자수정이 선호의 대상이 되는 것은 어쩌면 옛날 선인들의 보라색에 대한 선호사상, 즉 신성시하던 향수가 오늘의 우리에게 무의식중의 잠재의식으로 자리잡힌 듯하다. 옛날 사람들은 자수정이 총명한 지혜를 갖게 하는 힘이 있으며 그것을 소유하는 사람도 모든 면에서 뛰어나게 하며 전쟁을 승리로 이끌고 사냥꾼을 돕고 전염병을 막아주며 약한 생각을 억제하게 해준다고 믿었다. 옛 사람들은 자수정이 숙취를 막는 것으로 생각하였으며, 특히 술마시는 사람의 자수정 잔의 사용은 두통, 치통, 중풍, 독과 전염병 예방을 위한 확실한 치료제라고 생각했다. 또한 뇌에 도움을 주어 병사들을 보호하고 승리로 이끌게 하며 사냥꾼들이 야생 맹수를 잡도록 도와주는 것으로 여겼다. ★ 3월의 탄생석 - 아쿠아마린(산호) - 화학성분 : 베릴륨, 알루미늄의 규산염 광물 - 보 석 말 아쿠아마린의 아쿠아(aqua)는 물을, 마린(marine)은 바다를 의미하는 것으로 그 이름의 유래로부터도 확실히 바다를 대표하는 보석이라는 것을 알 수 있다. 신선하고 아름다운 담청색의 아쿠아마린은 행복과 영원한 젊음을 상징한다. 중세 사람들은 이 돌을 몸에 지니면 통찰력과 미래를 예견할 수 있는 능력을 지니게 된다고 믿었다. 또한 편안한 수면을 취할 수 있도록 해준다고 믿었는데 이것은 아마도 이 보석이 악을 정복할 수 있는 힘을 지니고 있다고 생각했기 때문일 것이다. 아쿠아마린을 입에 물고 악마를 불러 질문을 하면 어떤 답변이라도 들을 수 있다고 생각했을 정도로 그 힘을 믿었다. 깨끗하게 하여 몸에 지니고 있으면 악의 정복자가 되기 때문에 악마에 대해 힘을 행사할 수 있다고 생각했다. 이 돌을 담그었던 물을 눈에 넣으면 눈병을 치료할 수 있고 숨이 찰 경우 그 치료제로서, 또 딸꾹질을 멈출 수 있다고 믿었다 ★ 4월의 탄생석 - 다이아몬드 - 화학성분 : 탄소 - 보 석 말 다이아몬드는 정복할 수 없다는 뜻의 그리스어인 아다마스(Adamas)로부터 유래되었다. 이러한 용어를 쓴 이유는 르네상스 시대까지 사람들이 만들어낸 어떤 불이나 열로도 다이아몬드가 녹지 않았기 때문이었다. 오랫동안 다이아몬드가 깨어지지 않는다는 생각으로 다이아몬드를 소지하면 죽지 않을 것이라는 미신을 낳았는데 갑작스런 죽음이 흔하던 그 시대에는 이 미신으로 인해 많은 판매가 이루어졌다. 다이아몬드의 강한 성질은 고대 인도 사람들에게 무적의 상징물로 쓰여졌다. 그래서 왕이나 왕족 등 일부 특권층의 향유물이 되었고 평민들이 다이아몬드를 소지하는 것은 법으로 금지되어 있었다. 사람들은 한때 다이아몬드가 하늘의 비와 이슬에 의해 생성된 것이라 믿었다. 고대의 산스크리트에서는 다이아몬드가 번개에 의해 형성되어졌다고 믿었으며 실제로 이곳에서는 다이아몬드라는 말이 벼락을 의미한다. 다이아몬드는 불교에서도 중요한 상징물이었다. 다이아몬드를 표현했던 벼락이란 뜻을 가진 산스크리트어 바리라(Vaira)는 완전한 믿음의 평온과 정신적인 안정, 명확한 사고, 자유로운 정신을 뜻한다. 전설에 따르면 석가모니가 사바세계에 도달했을 때 원주 안에 100피트의 다이아몬드로 이루어진 옥좌 위에 앉게 되었다고 한다. 많은 사람들에게 다이아몬드는 사랑, 순수함, 믿음을 상징한다. 반면에 어떤 사람들에게는 권력, 성공, 안정을 상징한다. 중세기에 발간된 보석 목록에는 다이아몬드를 소지하게되면 확실한 승리를 얻을 수 있고 힘과 용기, 권력과 부, 씩씩함, 부부간의 화합, 행운, 영원한 젊음을 가질 수 있고 달콤한 꿈을 꿀 수 있다고 기술하고 있다. 어떤 문명 세계에서는 남자와 여자와의 조화를 표현하는 태양과 달을 다이아몬드와 진주에 연결시키기도했다. 진주를 주로 다이아몬드와 매치시켜 장신구를 만드는 이유가 여기에 있을 것이다. 또한 다이아몬드는 페스트나 나병, 정신병, 대장병 등을 치료하는 데 사용되어 지기도 했다. ★ 5월의 탄생석 - 에메랄드 - 화학성분 : 베릴륨, 알루미늄의 규산염광물. Be3Al2Si6O18. - 보 석 말 에메랄드라고 하는 말의 기원은 고대 페르시아어로서 라틴어의 smaragdus가 esmeraude emeraude 및 emeralde로 변화되어 현재의 에메랄드로 변화되었다. 에메랄드의 녹색의 아름다움은 모든 시대를 망라해 사람들을 매혹시켜 왔다. 이 아름다운 녹색의 보석은 아름다움과 미래를 상징하는 신록의 계절 봄을 대표하는 보석이다. 에메랄드의 녹색은 자연의 푸르름으로 보는 사람의 마음을 관대하게 해줄 수 있는 보석으로 많은 사람들에게 사랑을 받고 있는 것은 당연한 일이다. 또한 에메랄드는 미의 여신 비너스에게 바쳐진 보석으로 사랑하는 사람의 성실성을 나타내는 힘을 지니고 있다고 생각되어져 왔으며 성실, 친절, 선의를 뜻하는 보석으로 알려져 왔다. 흠이 없는 에메랄드를 보기는 결점이 없는 인간을 보기보다 어렵다는 서양 속담이 있다. 정도의 차이가 있을지언정 에메랄드는 항상 내포물을 포함하고 있다. 재미있는 것은 같은 베릴종의 보석인 아쿠아마린의 내포물은 바닷가에 둥실 떠 다니는 쓰레기로 비교되지만, 에메랄드는 정원에 돋아난 풀잎을 연상시키고 실제로 에메랄드를 확대해 보면 그런 느낌을 받을 수 있다. 한편, 에메랄드 소유자는 미래를 예언 할 수 있는 능력을 주는 것으로 여겼다. 위트를 더욱 예리하게 하고 부와 권력을 가져오며, 기억력 강화시키고, 연설가는 말을 잘하게 하고 연인의 말 중 진실과 거짓을 드러나게 한다고 여겼다. 에메랄드는 중세에는 위장병, 문둥병을 비롯한 온갖 마의 저주를 푸는데 이용되기도 했다. 또한 에메랄드는 그 신선한 녹색 때문에 눈의 피로를 풀어준다고 생각했다. 그리고, 독과 독에 의한 부상의 해독제로 여겨졌으며 아이들의 간질을 풀기 위한 부적으로도 사용되었다. ★ 6월의 탄생석 - 진주 - 화학성분 탄산칼슘이 약 82∼86%, 흑색 유기물인 콘키올린이 10∼14%, 그밖에 2∼4% 정도의 수분으로 되어있다. - 보 석 말 진주는 곡선적인 미를 가진 보석의 여왕이며 산호와 함께 바다의 2대 보석이다. 인어의 눈물, 번개가 조개에 떨어져서, 또는 달이 흘린 눈물이 조개 속에 들어가 진주가 되었다는 옛 이야기들은 옛 사람들의 진주에 대한 환상적인 생각을 알 수 있다. 인류가 진주를 발견한 것은 아주 오랜 일로서 패총과 같은 곳에서 발견된 것으로 보다 인류가 조개류를 먹고살던 시대부터 우연히 발견되었으리라 생각된다. 또한 다른 보석과는 달리 연마할 필요 없이 자연 그대로 아름다운 광택을 지니고 있기 때문에 오래 전부터 사람들의 사랑을 받아왔다. 미국 인디언들과 유럽의 부족들이 동굴에서 기거하던 기원전 3,500년 전 이전부터 문명화된 중동이나 아시아인의 사회에서는 진주를 매우 귀중한 재산으로 여겼으며 청순, 순결 및 여성적인 매력의 상징으로서 높게 평가하였다. 그후 인도, 페르시아, 이집트를 포함한 여러 나라의 왕실 수장품으로서 높은 위치를 점하게 되었다. 또한 아메리카의 호프웰 인디언들은 수천 개의 담수진주를 모아 자신들을 장식하거나 죽은 사람을 화장할때 치장하기도 했다. 진주는 오랜 기간 동안 전세계적으로 호평받아왔다. 우리 나라에서 진주는 아픔의 상징이라 하여 혼사에 사용하지 않으려는 경향이 있는데 이것은 크게 잘못된 생각이다. 진주를 만드는 모패는 건강하지 않으면 절대로 아름다운 진주를 만들 수 없으며 진주가 만들어질 때까지 장수해야만 진주가 형성될 수 있으므로 이러한 의미를 살려야만 한다. 그래서 진주는 건강과 장수를 상징한다고 말한다. ★ 7월의 탄생석 - 루비 - 화학성분 : 산화알루미늄. Al2O3 - 보 석 말 루비는 적색을 의미하는 라틴어 Ruber에서 유래된 것이다. 루비는 신이 만물을 창조했을 때 만든 열두 보석 중에서 가장 고귀한 돌이었다. 그 때문에 이 보석의 왕은 신의 명령에 의하여 모세의 형인 아론(Aaron)의 목에 걸리게 되었다. 대제사장인 아론의 가슴을 장식한 돌 중 네 번째 것으로 이것은 유대(Judea, 유태)종족을 나타내는 보석으로 돌 위에 유대의 명칭이 새겨졌다. 타오르는 듯한 적색은 동서고금을 불문하고 인간의 정열과 진심을 표현하는 데 가장 적합한 색으로 사용되어져 왔다. 적색은 적은 면적일지라도 또한 멀리 떨어져 있어도 다른 어떤 색보다 강렬하고 명확하게 느낄 수 있다. 루비는 사악한 마음을 없애주므로 소유자는 몸과 마음을 모두 건강하게 할 수 있고 부, 지혜 그리고 마음 속의 두려움을 물리치고 성공할 수 있다고 생각되어져 왔다. 또한 세찬 정열이 숨겨져 있음과 동시에 정욕을 제어하며 정기를 떨칠수 있다고 믿어 왔다. 중세에는 호신부적으로서 싸움을 화해시키는 힘이 있다고 믿어져 이를 지닌 사람은 주위 사람들과 정답고 평화로운 생애를 보낼 수 있고 다른 사람에게 자신의 재산을 침해 받는 일이 없으며 모든 위험과 난관에서 벗어날 수 있다고 생각했다. 그래서 루비 반지를 왼손에 끼든가 왼쪽 가슴을루비 브로치로 장식하면 적과 평화 속에 살 수 있다고 알려지고 있다. 13세기에 인도 서적에 의하면 루비는 소화장애를 치료하는 것으로 기록되어 있고 색깔 때문에 출혈을 멈추고 염증병을 치료하는 것으로 믿었다. 루비는 피의 색을 연상시키는 돌로서 여러 가지 병의 특효약으로 사용되었다. 감기나 비장, 간장병에 효험이 있고 또한 불로장수의 묘약으로 사용되었다. ★ 8월의 탄생석 - 페리도트 - 화학성분 : 마그네슘과 철의 규산염 광물. (Mg, Fe)2Sio4. 마그네슘과 철의 함량에 따라 물리적 성질이 변한다. - 보 석 말 페리도트는 감람석이라 부르는데 감람석이라는 말의 어원은 감람나무에서 유래되었다. 감람나무는 아시아 열대지방의 산야에서 흔히 볼 수 있는 상록수로서 나무의 색이나 기름의 색이 황록색으로서 황록색의 색감을 가진 페리도트와 유사하여 붙여진 이름이며 영어의 Peridot는 보석의 의미라는 뜻을 가진 아랍어의 Faridat가 진화되어 된 것이라 추측된다. 크리소라이트라고 부른 이유는 그리스어에서 유래된 크리스(Chrys)라는 말이 금(金)을 의미하며 또한 녹색을 의미하기 때문이다. 즉 이 페리도트는 녹색 보석이라는 것을 알 수 있다. 올리빈석이란 이름도 그 녹색이 특징적으로 올리브 열매의 색과 유사하여 붙여진 이름이다. 페리도트는 이브닝 에메랄드라는 사랑스런 별명을 가지고 있다. 이는 달빛에서는 에메랄두와 같은 녹색의 아름다움이 짙게 나타나는데 그 이유가 있다. 현재의 상징적 의미는 행복과 화합을 대표하는 보석이다. 페리도트를 몸에 지니고 다니면 두려운 마음이 사라지고 평화와 기쁨 속에서 살 수 있다고 하였으며 십자군의 부적으로 사용되기도 하였다. 페리도트를 신이 우주의 신비를 음미하는 인간에게 최초로 선물한 보석이라 하는데 이유는 다음과 같다. 수십억 년간 우주를 떠돌며 여행하던 운석이 아름다운 꼬리를 물며 지구로 내려온다. 이 운석 중에서 가끔 페리도트라는 보석이 발견되기 때문이다. ★ 9월의 탄생석 - 사파이어 - 화학성분 : 산화 알루미늄. Al2O3 - 보 석 말 사파이어의 어원은 청색을 의미하는 라틴어 사파이러스(Saphirus)에서 유래되었다. 가을의 보석, 혼의 보석으로 일컬어지며 이것을 지니고 다니면 행운이 온다고 한다. 실로 결실의 계절인 드높은 가을 하늘에 어울리는 보석이다. 또한 오랫동안 진실과 불면의 상징으로서 생각되어져 왔다. 기독교에서는 성 바울의 심볼로 되어 있으며, 중세 유럽에서는 이 돌이 종교상 성직자의 반지로서 사용되었다. 특히 승정의 직위 신임 때 낀 반지는 금으로 만든 반지에 사파이어가 사용되었고, 이것은 7세기 때부터 시작된 듯하다. 사파이어는 아직도 영국 왕가의 선호품으로 앤 공주와 다이애나 황태자비의 약혼 반지에 장식되었다. 다이애나의 약혼반지를 사파이어를 받았다는 사실하나로 약 18개월 동안 사파이어의 판매가 폭발적으로 늘어났다고 한다. 사파이어는 다른 사람의 악의에 찬 눈길을 막아주며 정절의 서약을 수호해 주는 힘이 있다고도 믿었다. 그리고 이 보석을 팬던트나 브로치로 만들어 가슴에 장식하면 약혼자나 연애하는 남녀에게 커다란 행복을 가져다준다고 한다. 왜냐하면 사파이어는 또 다른 행복으로 접근시키는 마력이 있기 때문이다. 또한 이것을 허리띠에 장식하면 이성을 매혹시킬 수 있으며 여성은 쉽게 잉태할 수 있다고 믿었다. 또한 사파이어는 마음과 피부를 깨끗이 하고 열병과 감기, 백내장 그리고 궤양을 치료한다고 생각했다. 사파이어에는 항독성이 있다고 믿었다. 또한 전갈의 독에 대한 항독성을 가지고 있으며 입에 넣으면 내장 질환이 치유된다. 또 지혈시키는데도 이용된다. 고대 말기에는 사파이어를 가루내어 그림을 그렸는데, 그렇게 그린 그림은 생기가 넘쳐서 보는 사람마다 마음의 병이 치유되며 동시에 다른 사람의 정신적인 병까지도 고쳐줄 수 있는 힘이 생기는 것으로 믿어졌다. ★ 10월의 탄생석 - 오팔 - 화학성분 : 이산화규소(SiO2)가 주성분이며 대개 3∼10%, 최고 20%정도의 물(H2O)분자가 결합되어 있다. - 보 석 말 예로부터 여성의 행복을 상징하는 보석으로 알려져 왔던 오팔의 어원은 라틴어의 오팔루스(Opalus) 혹은 그리스어로 오팔리오스(Opalios)에서 비롯됐다. 일곱빛깔이 한데 어우러져 반짝이는 모습은 무지개의 화신이라는 별명을 얻기에 충분하다. 고대 로마인들은 오팔을 큐비트 비데로스(사랑스런 아름다운 아이)라 부르며 미의 상징으로서 찬사를 아끼지 않았다. 돌의 내부로부터 샘솟는 듯한 컬러플한 반짝이는 유색효과는 다른 보석에서 볼 수 없는 독특한 외관과 아름다움을 지니고 있다. 호주의 전설에 의하면 신이 적, 녹, 청색의 빛나는 은하계의 별을 하나하나 만들어 우유속에 넣었다고 전해진다. 그리고 축문을 노래하는 순간 굳어 화이트 오팔이 되었다고 한다. 오팔은 모든 보석의 진수로서 이루어져 있다. 말로는 표현하기 어렵지만 루비의 불꽃이, 자수정의 화려한 자색이, 또한 에메랄드의 바다와 같은 푸르름이 모두 혼연일체가 되어 있는 보석이라고 로마시대 박물학자인 프리니우스가 표현하였다. 로마인들은 오팔을 희망과 청순의 상징으로서 숭상하였으며 신과 사람의 사랑을 상징하며 그것을 몸에 지니면 모든 병마로부터 보호 받을 수 있다고 믿어 왔다. 동양에서는 진실한 마음을 갖는 신성한 보석으로 생각하며 높이 평가되어 왔다. 번쩍이는 색깔의 오팔은 많은 색의 연출 때문에 마법의 능력을 가진 것으로 알려졌다. 오팔은 시력을 강화시키고 눈병을 치료하며, 착용을 하면 다른 사람의 눈에 잘 보이지 않는다하여 도둑들에게 가장 인기가 있었다. 또한 전염병을 예방하고 슬픔을 완화시키고 독을 약화시킨다고 얘기한다. ★ 11월의 탄생석 - 토파즈 - 화학성분 : Al2(F,OH)2Sio4. 불소와 수산기는 서로 치환하는데 불소가 많을수록 비중은 증가하고 굴절률은 작아진다. - 보 석 말 플리니(Pliny)에 의하면 토파즈의 어원은 「찾다」라는 뜻을 지닌 그리스어의 토파지오스(Topazios)이다. 토파지오스는 홍해에 있는 한 섬의 이름으로 안개에 싸여 있어 좀처럼 찾을 수 없었기 때문에 그 섬의 이름을 「찾는 섬」이라고 불렀다. 그런데 그 섬에서는 다른 아름다운 보석들과 함께 황색의 보석이 산출되었다. 따라서 그 보석은 섬의 이름을 따서 토파즈가 됐다는 것이다. 현재의 권위 있는 해석은 산스크리트어인 Topas란 말에서 유래된 것이라 믿고 있다. 토파즈는 인생의 깊은 맛을 느끼지 않고는 이룰 수 없는 심오한 가을의 보석이다. 예로부터 토파즈는 밤에 마찰하는 듯한 빛을 발하였기 때문에 눈을 즐겁게 하든가 불면증을 고쳐준다고 하는 전설이 있었다. 현대인과 달리 캄캄한 밤에는 미지의 두려움을 품을 수밖에 없었던 고대인에게 있어서 이 신비적인 야광석은 마의 힘을 가진 것처럼 보였음에 틀림없다. 토파즈를 동양에서 유럽으로 가지고 갔던 때는 십자군 시대로 전해지는데 원정의 전리품으로서 그들의 교회나 왕실로 가지고 갔던 것이다. 15세기 로마에선 토파즈를 독을 막아내고 분노를 진정시키고 주술을 깨기 위해 사용하였다. 기독교 전통에서 토파즈는 청렴결백을 나타낸다. 힌두교에서 심장 위에 착용한 토파즈는 갈증을 막고 장수, 미, 지성을 보장했다. 부적으로 지니고 다니면 슬픔을 사라지게 하며 용기를 나게 하여 지혜를 얻을 수 있다고 고대인들은 믿었다. 토파즈를 가루로 만들어 포도주에 넣어 마시면 천식,불면증, 화상, 출혈 등의 치료제가 된다고 생각하였으며 악몽을 쫓고 열정을 침착하게며 독과 접촉하면 독성을 없애고 끓는 물도 식힌다고 믿었다. 또한 이러한 토파즈의 힘은 달의 크기에 관계된다고 믿었다. ★ 12월의 탄생석 - 터키석 - 화학성분 : CuAl6(PO4)4(OH)8·5H2O - 보 석 말 Turquoise의 어원은 프랑스어로 터키의 돌 또는 터키의 여자라는 뜻에서 왔다. 명칭으로 보아 생산지를 터키로 생각하기 쉽지만 예나 지금이나 터키에서는 터키석이 산출되지 않는다. 다만 이런 이름이 붙은 것에는 여러 가지 설이 있는데 그 중에서 시나이 반도에서 산출된 돌이 터키를 경유하여 유럽에 전해졌기 때문이라는 설이 가장 유력하다. 옛날 실크로드를 왕래하던 상인들이나 여행자들은 그들의 교통수단 이었던 말이나 낙타에 반드시 이 돌을 부착하고 다녔다. 황막한 대지나 대자연의 위협에 목숨을 맡긴 낙타나 말의 호신 부적으로서 뿐만 아니라 자신이 낙타나 말에서 떨어져도 다치지 않는다고 믿었기 때문이다. 또한, 말이 찬물을 마셔 과열이 나는 것을 방지하고 말의 피로를 막아준다고 믿었다. 현대의 말과 아주 밀접한 관계에 있는 인디언이나 카우보이 또는 경마의 기수들이 터키석 장식을 몸에 지고 말의 이마에서 부착하여 서로의 안전을 터키석에 의지한다고 한다. 터키석은 또한 행운과 성공을 상징하며 이것을 지니고 있는 사람은 번창하게 된다고 믿었고 스스로 구입한 것보다 선물로 받는 터키석이 더욱 큰 행운을 가져다준다고 믿었다. 현재에도 티베트인들은 터키석이 행운과 건강, 전염병과 악마의 눈으로부터 보호해 준다고 여긴다. 티베트에서는 현재 개인 장식품으로 사용하는 재료 중 가장 인기가 있고 또한 종교적인 의식에서도 매우 중요한 역할을 하고 있다.