두보(杜甫) / 당나라 시성

[靑野]

두보 / 탁본, 청대(1644~1911/12)

 

 

두보(杜甫 / Tu Fu)  

712 허난 성[河南省] 궁 현[鞏縣]~770 후난 성[湖南省].

중국 성당(盛唐) 시기의 시인.

자는 자미(子美). 이백(李白 : 701~762)과 더불어 중국의 최고 시인으로 일컬어진다(→ 중국문학). '두릉(杜陵)의 포의(布衣)' 또는 '소릉(少陵)의 야로(野老)'라고 자칭한 것은 장안(長安)의 남쪽 근교에 있는 두릉 땅에 두보의 선조가 살았기 때문이다. 만년에 공부원외랑(工部員外郞)의 관직을 지냈으므로 두공부(杜工部)라고 불리기도 한다.

생애

두보는 당 현종(玄宗)이 즉위한 해인 선천(先天) 1년(712)에 허난 성 궁 현에서 태어났다. 현종 45년간의 치세중 그 전반부인 개원연간(開元年間 : 713~741)은 당의 전성기였다. 초당(初唐)의 이름높은 시인 두심언(杜審言)의 손자이기도 한 두보는 7세 때부터 시를 지었다는 조숙한 소년이었다. 일찍 어머니를 여의고 뤄양[洛陽]의 숙모 밑에서 자랐는데 그의 시에 대한 재능은 일찍이 뤄양의 명사들에게 인정을 받았다. 젊었을 때부터 술을 좋아했고 강직한 성품을 드러냈으며 연장자들과 교류를 즐겼다. 20세를 전후하여 8,9년간 각 지방을 유람했는데, 처음에 장쑤 성[江蘇省]과 저장 성[浙江省]을 여행하고 24세에 일단 뤄양으로 돌아왔으나 진사(進士) 시험에 낙제하고는 다시 여행길에 나서 산둥 성[山東省]과 허베이 성[河北省]을 유랑했다. 이때 명산대천을 보고 많은 시를 썼다고 하나 이 시기의 시는 전혀 전해지지 않고 있다. 개원 28년(740), 29세 때 당시 산둥 성 옌저우[兗州]에서 관리로 있던 아버지 두한(杜閑)을 방문했을 때 지은 시가, 남아 있는 두보 시 중 가장 초기의 것이다. 다음해 산둥 성에서 돌아와 평생의 반려자였던 부인 양(楊)씨를 맞아들였다. 안사(安史)의 난(755~763) 후에 지극히 궁핍한 떠돌이 생활을 하는 중에도 두보는 늘 부인과 함께 다녔고 잠시라도 떨어져 있게 되면 항상 처자의 신상을 염려하는 애정이 넘치는 시를 짓곤 했다. 이즈음 그는 벌써 30세나 되었는데도 전도가 열리지 않은 탓인지, 억압당하고 있던 정신이 때로는 대상을 찾아 날카로운 어조의 시로 표현되었다. 그는 전대의 시인에게서 흔히 볼 수 있었던 빈약하고 엉성한 내용을 수식어로 장식하는 것이 아니라 대상의 참모습을 충실하게 묘사하고자 했다.

천보(天寶) 3년(744), 때마침 장안의 궁정에서 추방되어 산둥 성으로 향해가고 있던 이백과 뤄양에서 만났다. 이백의 천재적인 풍격을 사모하던 두보는 이백과 함께 양송(梁宋 : 지금의 허난 성) 지방으로 유람을 떠났다. 여기서 이백 외에 시인 고적(高適)·잠삼(岑參) 등과도 알게 되어 함께 술을 마시며 시를 지었다. 그해 겨울 이백과 헤어진 두보는 강남(江南)으로 향했고 그후 두 사람은 다시 만나지는 못했다. 그러나 두보는 오랫동안 이백을 사모해서 종종 그를 꿈속에서 만나는 일도 있었는데 사흘 밤이나 계속해서 이백을 만나는 꿈을 꾼 후 지은 것이 〈몽이백이수 夢李白二首〉이다.

천보 5년(746) 두보는 장안으로 갔다. 그후 약 10년 동안 수도인 장안에서 과거시험에 급제하지도 못하고 관직도 얻지 못한 채 곤궁한 생활을 계속했다. 명사·고관의 집에도 드나들고 추천을 희망하는 시들을 짓기도 했고 몇 번인가 시문을 조정에 바쳐 인정받으려고 노력했다. 천보 10년(751) 〈삼대례부 三大禮賦〉를 바쳐 현종으로부터 칭찬을 받고 집현원대제(集賢院待制)의 명을 받고 관리로 뽑힐 순서를 기다렸으나 결국 임용되지 못했다. 당대의 시인은 대체로 관계(官界)에의 진출을 원하고 정치참여를 구하는 마음이 강했던 것 같다. 이는 시대적인 분위기이기도 했고 또 임용되지 않으면 세상에 나아가 경세제민(經世濟民)의 이상을 실현할 수 없었기 때문이었다. 이 경세제민의 이상은 예로부터 중국 지식인의 공통된 희망이었다. 두보는 그것을 위해서는 우선 천자(天子)가 옛날의 요·순(堯舜) 같은 훌륭한 임금이 되어서 이상적인 정치를 실현해가는 것이 첫째이고 그것이 백성을 구원하는 유일한 길이라고 생각했다. 다만 실제로 두보에게 정치적 재능이 있었다고는 생각되지 않는다. 따라서 사가(史家)들은 두보를 "즐겨 천하의 대사를 논했지만 이상이 높고 실제적이지 못했다"고 평했다. 그러나 그로서는 정치가로서 세상에 아무런 공헌도 할 수 없는 것을 항상 부끄럽게 여기고 또 초조해했다.

장안에서의 두보의 생활은 불우하고 궁핍한 것이었다. 두보의 눈은 차츰 사회의 모순으로 향하게 되었고, 그의 시는 사회의 불합리한 실정을 여실히 그려냈다. 당은 초기부터 끊임없이 국경에 군대를 보내 전공(戰功)을 거두어 변경에서 위세를 떨쳤으나, 천보연간(742~755)에 들어가면서부터는 정치적 파탄이 일어나기 시작했다. 천보 10년 남조(南詔)·대식(大食)·거란에게 크게 패하자 병사를 보충하기 위해 농민을 끌어가고 조세는 더욱 무겁게 부과했다. 쓸데없는 전쟁에 내몰려가는 병사와 그 가족들의 고통을 하소연한 시 〈병거행 兵車行〉은 이 해에 쓴 작품이다. 개원연간에는 풍년이 계속되었으나 천보연간에 들어오면서는 기근이 잇달았다. 천보 13년에는 장마가 심하게 계속되어 기근으로 점점 더 생활이 어려워지자 두보는 한때 처자를 봉선현(奉先縣)의 친척집 농가에 맡겼다. 다음해 처음으로 우위솔부(右衛率府)의 주조참군(胄曹參軍), 즉 금위군(禁衛軍)의 무기고 관리로 정8품(正八品) 하(下)라는 가장 낮은 관직을 얻었으나 일단 굶주림을 면하게 되었다고 기뻐하며 서둘러 처자가 있는 곳으로 향했다. 장안을 출발해서 도중에 리산 산[驪山] 기슭에 다다르니 그곳 온천에는 정치에 싫증난 현종이 양귀비(楊貴妃)와 함께 조정의 문무백관을 거느리고 추위를 피해 와서 환락의 나날을 보내고 있었다. 두보는 "부잣집에서는 술과 고기냄새가 나지만, 길에는 얼어죽은 해골이 뒹굴고 있다"고 하며 빈부의 차가 너무나도 현격한 세상에 대해 분노를 토로했다. 봉선현에 겨우 당도해보니 처자는 굶주림에 시달리고 있고 어린 자식은 굶어죽어 있었다. 이때 두보는 비분강개의 울분과 마음을 무겁게 덮쳐 누르는 서글픔을 강렬하게 호소한 장편의 시 〈자경부봉선현영회오백자 自京赴奉先縣詠懷五百字〉를 지었다.

천보 14년(755) 11월 9일 안사의 난이 일어나자 두보는 가족들을 데리고 산시 성[陝西省] 바이수이 현[白水縣]·부주(鄜州) 등지로 난을 피해 옮겨다녔다. 어려운 피난길을 계속하다가 홍수를 만나 가족을 부주 교외의 강촌(羌村)에 남겨두고, 자신은 닝샤 성[寧夏省] 링우[靈武]에서 즉위한 숙종(肅宗) 휘하로 가던 도중 반란군에게 잡혀 장안으로 도로 끌려갔다. 수도는 황폐해졌고 반란군이 거리에 넘쳐나고 있었다. 두보는 장안에서 겨우 아는 사람의 도움을 받아 나날을 보내면서 망국의 비애를 애도하고 가족의 안부를 염려했다. 이무렵 〈춘망 春望〉·〈월야 月夜〉·〈애왕손 哀王孫〉·〈애강두 哀江頭〉 등 많은 유명한 시를 지었다.

지덕(至德) 2년(757) 반란군에 내분이 일어나서 안녹산이 살해되었다. 숙종은 링우로부터 장안에서 가까운 펑샹[鳳翔]으로 행재소(行在所)를 옮겼다. 두보는 4월에 장안을 탈출해서 펑샹으로 급히 달려갔다. 황제는 그 공을 가상히 여겨 두보를 5월에 좌습유(左拾遺)에 임명했다. 이무렵 휴가를 얻어 부주에 있는 가족들을 만나러 가게 되었는데 이 여행길에서 두보는 많은 걸작시를 남겼다. 〈구성궁 九成宮〉·〈옥화궁 玉華宮〉·〈행차소릉 行次昭陵〉·〈강촌삼수 江村三首〉 및 장편의 〈북정 北征〉이 그것이다. 특히 〈북정〉은 앞에서 예를 든 〈자경부봉선현영회오백자〉와 더불어 두보 시 가운데서도 가장 훌륭한 작품으로 꼽히는데, 나라와 군주에 대한 충성, 가족에 대한 애정을 노래한 것으로 비장미가 넘친다. 그해도 저물어 장안은 관군에 의해 탈환되고 숙종과 상황(上皇 : 현종)도 장안으로 돌아왔다. 두보도 장안의 궁정에서 좌습유의 관료생활을 하게 되었다. 그러나 반란군은 아직도 중원의 각지를 황폐시키고 있었고 시국은 여전히 불안했다. 정치의 결함을 보완한다는 좌습유라는 간직(諫職)에 있던 두보의 의견은 하나도 중시되지 않았고 모든 것이 그의 기대에 어긋났다. 지덕 2년 11월부터 다음해인 건원(乾元) 1년(758) 5월까지 그는 장안의 조정에 있었으나 6월에 화주(華州)의 사공참군(司功參軍)이라는 지방관으로 좌천되었다.

건원 1년(758)의 가을에서 겨울 무렵에는 관군의 세력이 한때 커져서 뤄양으로 가는 길도 뚫렸으므로 오랫만에 고향으로 돌아갔다. 그러나 다음해 반란군 사사명(史思明)이 안녹산의 아들 안경서(顔慶緖)를 도와 대적하는 바람에, 관군은 크게 패하고 뤄양은 다시 위험에 처하게 되어 두보는 다시 화주로 돌아왔다. 화주로 돌아오는 길은 가던 길과 달리 짙어진 전란의 기운으로 어디나 어수선했고 백성의 고난은 이루 형언할 수 없었다. 신안(新安 : 허난 성 소재) 부근에서 본 현실을 두보는 소위 '삼리삼별'(三吏三別), 즉 〈신안리 新安吏〉·〈동관리 潼關吏〉·〈석호리 石壕吏〉·〈신혼별 新婚別〉·〈수로별 垂老別〉·〈무가별 無家別〉의 시로 읊었다.

건원 2년(759) 가을에 관직을 버리고 국경에 있는 진주(秦州 : 간쑤 성[甘肅省] 톈수이 현[天水縣])로 옮겨갔다. 진주에서 겨우 4개월간 머물렀지만 생활이 몹시 곤궁하여 동곡(同谷 : 간쑤 성 청 현[成縣]) 땅이 기후도 좋고 식량도 구하기 쉽다는 소리를 듣고 10월에 동곡으로 향했다. 그곳에서 1개월을 지냈지만 생활은 더욱더 궁해져서 12월초에 쓰촨[四川] 지방의 청두[成都]로 갔는데 가는 길에 각각 12수의 기행시를 남겼다(→ 기행문학). 그 여정은 산천이 험준하고 먹을 것은 떨어진데다 처자를 이끌고 가는 실로 악전고투의 연속이었다. 이 지독한 체험에서 생겨난 기행시 여러 편이 두보 시의 정점을 이루고 있으며 중국의 기행시 가운데서도 가장 중요한 것으로 손꼽힌다. 이 시기 동곡에서의 생활을 노래한 시로서 〈건원중우거동곡현작가칠수 乾元中遇居同谷縣作歌七首〉가 있다.

청두에 겨우 도착해서 친분이 있던 사람들의 도움으로 한숨을 돌리기까지는 실로 그의 생애에서 최악의 시기였다. 청두에서 두보는 친분이 있던 승려와 친척두제(杜濟)의 도움을 받았다. 옛 친구 엄무(嚴武)가 성도윤(成都尹) 겸 검남서천절도사(劍南西川節度使)로 재임하고 있어서 두보에게 누구보다도 큰 후원자가 되어주었다. 두보는 청두의 교외 완화계(浣花溪) 부근에 초당을 마련하고 여기에서 비교적 평온한 나날을 보냈다. 이즈음 그의 시에는 국가의 운명과 백성의 고난을 우려하고, 멀리 떠돌아다니고 있는 동생들을 그리워하는 절절한 시도 있긴 하지만, 자연을 읊은 귀중한 절구(絶句) 등도 보여서 작자의 유유자적한 심경을 느낄 수 있다.

쓰촨에서의 평화로운 기간은 2년밖에 지속되지 못했다. 보응(寶應) 1년(762)에 엄무가 서울로 소환되고 청두 부근에서 서지도(徐知道)의 난이 일어나자 두보는 난을 피해 각지를 떠돌아다녔다. 광덕(廣德) 1년(763) 1월 드디어 9년에 걸친 안사의 난이 끝났으나 이어지는 위구르족과 토번(吐番)의 침입으로 북쪽 고향으로 돌아가려는 소원은 좀처럼 이루어지지 않았고, 여전히 쓰촨 지방을 전전했다. 그런 중에 엄무가 다시 청두에 돌아오게 되어 광덕 2년(764) 3월에 청두의 완화초당으로 돌아왔다. 엄무는 두보를 천거해서 절도참모(節度參謀)·검교공부원외랑(檢校工部員外郞)으로 삼았다. 그러나 엄무의 막중(幕中)에서의 생활은 결코 즐겁지 않았고, 동료들과도 마음이 맞지 않은 데다가 관청생활의 불편함도 견딜 수 없었다. 게다가 두보는 이전부터 폐병을 앓고 있었는데 이즈음에는 중풍 기운까지 나타나서 팔다리가 저렸다. 엄무에게 호소하여 영태(永泰) 1년(765) 1월 관직을 사퇴하고 다시 초당의 생활로 돌아갔다.

그러나 영태 1년 4월에 엄무가 갑자기 죽자 두보는 유일한 후원자를 잃고 더이상 쓰촨 지방에 머무를 수 없게 되었다. 5월에 처자를 이끌고 배로 양쯔 강[揚子江]을 내려와서 또다시 표류하는 여정을 시작했다. 추석이 지난 후 운안(雲安 : 지금의 윈양[雲陽])으로 내려왔다. 폐병과 중풍 때문에 여행을 계속하기가 어려워져서 대략 반년 동안 거기서 요양생활을 했다. 이때 쓰촨 지방에서는 내란이 일어났고 북방에서는 티베트족과 위구르족의 침입이 있어 시국은 점점 더 험악해졌고, 두보의 귀향하려던 소망은 더욱더 멀어졌다. 다음해인 대력(大曆) 1년(766) 이미 55세가 된 두보는 늦은 봄에 병이 얼마간 나아지자 다시 강을 따라 내려가서 기주(夔州 : 쓰촨 성 펑제 현[奉節縣])로 갔다. 대력 1년 늦은 봄부터 대력 3년 봄까지 약 2년간을 이곳에서 지냈다. 두보는 기주에 온 이래로 2년 동안 430여 수에 이르는 많은 시를 지었는데 이는 전체 시의 2/7에 해당한다. 그 시는 점점 율격(律格)이 엄격해지고 자구(字句)도 단련되어 정연한 구성을 가지게 되었다. 그러나 그 시에서는 더이상 이전의 시에서 나타났던 혹독한 사회비판이라든가 격렬한 분개는 보이지 않았다. 오히려 그러한 비장함은 밑바닥에 가라앉고 다만 무거운 우수와 인간에 대한 따뜻한 애정이 절실하게 배어 있었다. 장년시대에 이백·고적 등과 허난 성 지방에 놀러갔던 때의 추억, 장안에서의 생활, 안사의 난, 그리고 결국 쓰촨 지방으로 흘러들어오게 된 추억을 시로 읊었다. 〈추흥팔수 秋興八首〉는 칠언율시 8수의 연작으로 늙고 병든 두보의 절절한 우수를 읊은 명편이다. 이 시기의 시는 늙은 시인의 침통한 우수가 주류를 이루고 있다. 두보가 기주에서 지은 시는 이미 힘이 다한 것이라고 주장하는 사람도 간혹 있지만, 이 위대한 시인이 발한 최후의 빛이라고 볼 수도 있다.

대력 2년(767) 봄에 서각(西閣)에서 적갑산(赤甲山) 기슭으로 옮겼고 3월에는 양서(瀼西)의 초당으로 옮겼다. 이무렵의 생활은 기주의 도독(都督) 백무림(柏茂林)의 도움으로 비교적 여유가 있었다. 그러나 두보의 건강은 쇠약해져서 폐병·중풍·학질에다 당뇨병까지 겹치고 가을이 되면서 왼쪽 귀도 들리지 않게 되었다. 그사이에도 시작(詩作)은 점점 많아졌다. 그는 산골짜기에 있는 고장의 열악한 기후와 친구도 없는 적막함을 더이상 견디지 못하고 대력 3년(768) 정월 중순경 또다시 배를 타고 싼샤[三峽]를 내려가 장링[江陵]으로 갔다. 그러나 장링에 와보니 남들에게 신세를 지기도 어렵고 생활이 궁해져서 늦가을에 다시 배를 타고 떠났는데, 이때는 이미 발도 부자유스럽고 귀도 반쯤 먹어서 젊은 사람들에게 모멸을 당하는 일도 많아졌으며 어디를 가도 안주할 곳이 없었다. 궁안[公安]에서 당분간 머물다가 연말경에 악주(岳州)로 내려갔다. 칠언율시 〈등악양루 登岳陽樓〉는 이때 지어진 것인데 이 시의 웅대하고도 침통한 멋은 실로 최고라고 일컬어지고 있다. 그는 대력 4년(769) 1월 악주에서 배를 타고 둥팅 호[洞庭湖]에 들어갔다. 이로부터 1년 수개월간 두보 일가는 둥팅 호를 떠돌아다녔다. 그후 두보는 탄저우[潭州]로 가서 거적으로 위를 가린 배를 집삼아 지내며 부자유스런 몸으로 약초를 캐서 시장에서 팔기도 했다. 이즈음의 시는 신세진 사람들에게 바치는 것들이 많아서 그의 궁핍한 정도를 미루어 짐작케 한다. 그해 4월 탄저우에서 난이 일어나자 두보 일가는 난을 피해 샹장 강[湘江]을 거슬러올라가 천저우[郴州] 있는 외가쪽 숙부를 찾아가는 도중에 레이양[耒陽]에서 홍수를 만나 방전역(方田驛)에 정박했는데 5일간 먹을 것이 없었다. 레이양의 현령이 이 소식을 듣고 술과 고기를 보내주자 두보는 감격해서 감사의 시를 지어보냈다. 그러나 그는 이미 건강이 회복될 여지 없이 가을과 겨울에 걸쳐 샹장 강을 떠돌아다닌 것으로 추측되는데, 그사이의 일은 잘 알려져 있지 않다. 대력 5년(770) 겨울 탄저우에서 웨양[岳陽]으로 가는 도중 두보는 그 고생스런 일생을 끝마쳤다. 이때 나이 59세였다. 가족은 그의 관을 향리로 운반할 돈이 없어 오랫동안 악주에 두었는데, 그후 40여 년이 지난 뒤 두보의 손자 두사업(杜嗣業)이 뤄양 옌스 현[偃師縣]으로 운반하여 서우양 산[首陽山] 기슭에 있는 선조 두예(杜預)의 묘 근처인 할아버지 두심언의 묘 옆에 묻었다.

시풍

오늘날 전해지는 두보 시는 대략 1,470여 수이다. 그 시를 보면 고난으로 가득찼던 유랑의 시기에 따라 각각 시풍의 변화를 보이고 있는데 이는 다른 시인에게서는 그 예를 찾아보기 드문 일이다. 두보 시는 그의 엄격한 정신을 표현한 격조 높은 것이었다. 철저하게 사실을 묘사하는 수법과 엄격한 성률(聲律)에 의해 세상일이나 사람의 감정을 미세하게 그려내고 있다. 이백의 자유분방한 시에는 미치지 못하지만 두보 시의 긴밀하고 엄격한 구성은 이백을 앞서는 특히 율시에 관해서 말하자면, 초당(初唐)에 완성된 금체(今體 : 近體) 형식이 두보에 의해 비로소 생명력을 갖게 되었다.

두보의 고시(古詩)와 악부(樂府)에는 당시 눈앞에 보이던 사회모순을 적나라하게 묘사하고 백성의 고난을 호소한 것이 많다. 이것이야말로 〈시경 詩經〉 이래의 풍유(諷諭) 정신을 계승한 것이고 이른바 중국 시의 올바른 전통이다. 백거이(白居易)와 원진(元稹)이 두보의 시를 존중한 것도 그 풍유의 정신을 계승하기 위함이었다. 이백의 시는 육조에서 안사의 난 전까지의 낭만정신이 최고로 발휘된 것이고, 두보는 안사의 난 이후의 현실주의적 시풍을 연 것이다. 나아가 그의 시는 다음 시대인 북송(北宋)의 왕안석(王安石)·소식(蘇軾)·황정견(黃庭堅) 등에 의해 높이 평가되어 오늘날까지 여전히 민중을 위한 시인으로 널리 존중되고 있다.

판본

두보가 죽은 지 얼마 되지 않은 때에 윤주(潤州)의 자사 번황(樊晃)이 〈두공부소집 杜工部小集〉 6권을 편집하여 그 서(序)에서 "문집 60권이 양쯔 강과 한수이 강[漢水] 부근 지방에서 읽히고 있다"고 서술한 것으로 보아, 두보 시의 원고는 사후 곧 누군가가 베껴 써서 일부 사람들에게 읽히고 있었던 것 같다. 〈구당서 舊唐書〉 문원전(文苑傳)에도 '두보의 문집 60권'이라고 기록되어 있다.

오대(五代) 진(晉)나라 개운(開運) 2년(945)에 관서본(官書本) 〈두공부집〉이 있었음이 남송(南宋) 오약(吳若)의 〈두공부집후기〉에 나타나 있는데 이것이 첫 간행본으로 추정된다. 북송시대에는 두보 시가 매우 유행하여 판본도 왕수(王洙)의 〈두공부집〉 20권을 비롯해서 고금분체(古今分體)와 편년체도 있었으며 간행된 것도 매우 많았다.

두보 시의 주석은 예로부터 아주 많은데, 청대(淸代) 전겸익(錢謙益)의 〈두시전주 杜詩箋注〉, 구조오(仇兆鰲)의 〈두시상주 杜詩詳注〉, 포기룡(浦起龍)의 〈독두심해 讀杜心解〉, 두양륜(杜楊倫)의 〈두시경전 杜詩鏡銓〉 등이 중요한 것으로 손꼽히며, 그중에서도 구조오의 주(注)는 두보 시 주석의 집대성이다. 우리나라에서도 조선 성종 12년(1481) 유윤겸(柳允謙) 등이 두보의 시를 우리 말로 번역하여 〈두시언해 杜詩諺解〉를 지었다. 두보의 전기에 관해서는 원이둬[聞一多]의 〈소릉선생연보회전 小陵先生年譜會箋〉이 역작이고 펑즈[馮至]의 〈두보전 杜甫傳〉은 종래의 연구 중에서 뛰어난 것이다. 쓰촨 런민[人民] 출판사에서 펴낸 〈두보연보〉는 이 〈두보전〉을 많이 참고했다. 최근에도 궈모뤄[郭沫若]의 〈이백과 두보 李白與杜甫〉 등이 나와서 이백과 두보의 평가에 관한 여러 가지 논쟁이 계속되고 있는데, 오늘날에 이르기까지 두보는 이백과 더불어 여전히 중국 시인의 최고봉으로 평가되고 있다.

<백과사전 / BIE| 目加田誠 글 | 尹惠英 참조집필>

 

두보의 생애

이백과 함께 당대 최고의 시인으로 평가받는 두보는 이백과는 다른 경향을 지닌 시인이었다. 이백이 타고난 자유분방함과 아름다움에 대한 뛰어난 감각으로 인간의 기쁨을 드높이 노래했다면, 두보는 인간의 고뇌에 깊이 침잠하여 시대적 아픔을 깊은 울림으로 노래했다. 두보는 자가 자미(子美)이고 하남성 공현 사람으로 몰락한 관료의 가정에서 자랐다. 그는 어릴 적부터 학문에 힘썼으며 허다한 명산대천을 돌아다니며 우수한 시가를 많이 썼다. 그는 30여 세 때 낙양에서 시인 이백을 만났다. 두보는 이백보다 11살 아래였다. 그러나 두 사람은 비록 성격은 달랐지만 지향하는 바가 같아 극진한 벗으로 지냈다.

후에 두보는 장안에 가서 진사 시험에 응시했으나 낙방했다. 그 때는 간신 이림보가 정권을 전횡하고 있을 때라 공정하게 시험선발을 하지 않았다. 당시의 지식인들은 과거만이 출세하는 유일한 길이라고 여겼다. 그러므로 이렇게 좌절을 당한 두보는 매우 낙심하였다.

벼슬길이 막힌 두보는 장안에 머물러 있었으나 생활이 점점 어려워졌다. 두보는 장안에서 가난에 시달리며 어려운 생활을 하는 가운데 집권자들의 호화롭고 사치스런 생활과 가난한 사람들이 굶주림과 추위에 시달리는 처참한 광경을 직접 목격하였다. 이러한 사이에 두보는 자식을 굶겨 죽이기까지 하는 비참한 생활에 빠졌다.

그런 얼마 후 안사의 난이 일어나 장안과 낙양을 비롯한 중원 지역이 모두 안록산의 수중으로 들어가는 민족 존망의 위급한 사태가 일어났다. 장안 일대의 백성들은 저마다 피난길에 올랐다. 두보도 가족을 데리고 피난민들 속에 끼어 갖은 고생을 다하다가 마팀내 어느 시골집에 자리를 잡게 되었다. 두보는 당 숙종이 영무에서 즉위했다는 소식을 듣고 임금을 찾아가다가 도중에 반란군에게 체포되어 장안으로 끌려가는 신세가 되었다.

장안은 벌써 반란군들의 손 안에 들어가 있었다. 반란군들은 도처로 돌아다니며 불을 지르고 사람을 죽이고 약탈을 감행하였다. 이듬해 간신히 장안에서 도망친 그는 숙종이 있는 곳으로 달려가 숙종을 만났다. 그 때 두보는 얼마나 가난했던지 변변한 옷도 한 벌 없었다. 몸에 걸친 것은 팔꿈치가 다 드러나가 해진 홑두루마기였으며 발에 신은 것은 낡은 삼신이었다. 당 숙종은 두보에게 좌습유란 관직을 주긴 하였지만 그를 중용하려 하지 않았다. 두보는 숙종에게 충언하다가 도리어 황제의 반감을 사 추방당하고 말았다. 두보는 각지를 방랑하는 가운데 전란과 부역에 시달리는 백성들의 고통을 직접 보고 들었다. 두보 자신도 초근목피로 연명하였다. 이같은 분노와 비통함은 두보의 숱한 작품에 고스란히 드러나 있다.

두보의 시가는 대부분이 안사의 난 때 백성들이 고통받는 모습을 쓴 것이다. 풍부한 문장력과 현실을 꿰뚫는 그의 시는 후세에 시를 통해 효현한 역사 즉 '시사(詩史)'라는 이름으로 널리 추앙받았다. 두보의 시에 담겨 있는 기쁨과 슬픔은 바로 당시 백성들의 기쁨과 슬픔이었던 것이다.

[두보연표]

712 현종 선천(先天)원년, 중국 당나라 하남성 공현에서 부친 두한과 모친 최씨 사이에 출생 호는 자미(子美)
731 현종 개원(開元) 19년. 이해로부터 대략 4년간 吳, 越 일대를 유람
735 오, 월에서 돌아와, 고공원외랑이 주관하는 과거에 응시했으나 낙방
736 이해로부터, 4,5년간 齊, 魯 일대를 유람
741 제, 조에서 돌아와 천보 3년까지 낙양에서 거주하다가, 그 후에 梁, 宋 일대와 齊, 魯 일대를 유람
746  천보 5년 장안으로 감
747 과거에 응시했으나, 이임보의 농간으로 낙방
749 낙양에 잠시 들름
750 장안으로 돌아감. 장남 종문宗文을 얻음
751 삼대례부(三大禮賦)를 올리고, 집현원에서 조명을 기다리라는 천자의 명을 받음
752 담당관에 넘겨서 선발의 순서에 드는, 즉 결원을 기다리라는 조서가 내림
753 차남 종무宗武를 얻음
755 장안에 머물다 가을에 봉선에 집을 마련, 다시 장안으로 돌아와서, 하서위를 제수받았으나 부임하지 않고, 다시 우위솔부주조참군을 제수받음, 겨울에 봉선으로 감
756 현종 천보 15년, 숙종 지덕원년, 부주로 이사, 6월에 장안이 반란군에게 함락당한 후 7월 숙종이 영무에서 즉위했다는 소식을 듣고 영무로 가던 중 반란군에게 체포되어 장안으로 압송
757 봄까지 장안의 반군에게 구금. 여름에 몸을 빼내어 봉상으로 도망쳐 그곳에서 임금의 행차를 만나 배압하고, 좌습유를 제수받음. 방관을 구하기 위하여 소를 올림, 8월 부주로 돌아와서 옛집을 찾음. 겨울에 다시 장안으로 가서 예전처럼 좌습유에 임용
758 건원 원년 6월 방관이 파면된 까닭으로, 화주사공참군으로 폄적, 겨울에 화주에서 낙양으로 감
759 봄과 여름에 낙양에서 화주의 부임지로 돌아감. 가을에 벼슬을 버리고 서쪽 진주로 가니, 이로부터 영원히 양경(장안, 낙양)을 이별, 늦겨울에 성도에 이름
760 상원 원년, 성도에 머물면서, 성 서쪽에 있는 완화계에 초당을 지음
762 숙종 상원 3년, 대종 보응 원년. 7월 엄무가 조정으로 돌아가가 되자, 그를 면주까지 전송했다가 서천 병마사 서지도가 반란을 일으키는 바람에 성도로 가지 못하고 재주로 들어감. 그 뒤 성도에 가서 집안 사람들을 데리고 다시 재주로 감
764 천자가 장안으로 돌아갔다는 소식을 접하고, 마침내 동쪽으로 떠날 것을 결심, 엄무가 다시 촉을 진수하자 동쪽으로 가려던 계획을 실행하지 못하고 성도의 초당으로 돌아감. 6월 엄무의 천거로 절도참모검교공부원외랑이 되고, 엄무의 막하에 들어가 군사에 참여
765 영태 원년, 정월에 막부에서의 직책을 사직하고, 초당으로 돌아옴
766 운안, 기주, 서각, 적감, 양서, 동둔, 강릉 등으로 이주 (768년까지)
768 가을에는 공안에 거주하다 늦겨울 악주로 감. 이때부터 배를 강에 띄우로 정해진 거처없이 떠돌아 다님
769 정월 악주에서 동정호에 들고, 상수를 남행하여 담주에서 형주로 갔다가 다시 담주로 돌아옴
770 봄에 담주에서 머물다 여름 장개의 난이 일어나자 형주로 들어감. 침주로 가서 외숙인 최위에게 의지하려 하였지만, 뇌양에서 홍수로 뱃길이 막혀 담주로 되돌아옴. 가을에 뱃길을 이용하여 북쪽으로 돌아가려 했으나, 뜻을 이루지 못하고 여행중 배 안에서 생을 마침

<출처: 차아나아침>

 이백(李白,701~762)                      두보(杜甫,712~770)

이백(李白)과 두보(杜甫)                   

744년 당나라의 낙양에서 이루어진 범상치 않은 만남, '창공에서 태양과 달이 만난 듯 중국 역사상 가장 신성하고 기념할 만한 만남' 의 주인공들을 통해 엿볼 수 있다. 44세의 나이로 문학적 재능이 만개한 상태의 분방하고 정열적인 시인인 이백과, 33세의 나이로 진지하고 다정다감한 무명의 문학청년인 두보가 낙양에서 만났다. 두 사람의 공통점이 있다면 걸출한 문학적 재능을 지녔다는 것 외에, 때를 못 만나 제대로 된 관직에 오르지 못하고 이곳저곳 떠돌며 기식자 생활을 하는 처지였다는 것 정도다. 출신성분, 인간성, 필치, 인생관 등, 그 밖의 다른 모든 면에서 그들은 달랐다.

성(性)마저 불확실한 변방의 이민족 집안 출신 이백과 '하늘과의 거리가 1척5촌' 이라는 명문가 출신 두보. 입신출세하는 것을 궁극적 목표로 삼았던 이백과 당 왕조의 번영과 평안을 진심으로 바랬던 두보. 아내 넷을 두고도 어느 누구에게도 정을 주지 않았던 이백과 첩을 둔 적이 없는 애처가 두보. 이러한 이백과 두보의 삶의 이야기가 문학적 성취를 대비시킨 책이 다카시마 도시오의 「이백, 두보를 만나다」이다.

낙양에서의 첫 만남 이후 두 사람은 1년여 간 만남과 헤어짐을 거듭했고, 그 다음에는 한 번도 마주하지 못했다. 짧은 만남 긴 이별이었지만 만취해 한 이불을 덮고 잘 만큼 진한 우정을 나눴던 그들은 시를 통해 서로에 대한 감정을 표출했다. 저자 다카시마는 11살 연상의 비범한 친구 이백에게 두보가 특유의 다정다감한 성격으로 친근감을 표현하면서도 은근히 야유했다고 본다. "술 잔뜩 먹고 되는대로 마음껏 뽐내는 모습은 대체 누구에게 보여주는 건가요." 이백 또한 주선(酒仙)이라는 별칭에 합당한 시로 두보에 대한 정을 표현했다. "노나라 술을 마셔도 취하지 않고, 제나라 노래를 불러도 감정에 북받쳐 올 뿐, 그대 생각은 문수(汶水)의 흐름과 같이, 도도히 남쪽으로 흐르고 흘러 그치지 않네."

여기서 잠깐, 시문학적으로 이백과 두보 가운데 누가 더 뛰어날까? 이에 대해 다카시마는 남송 시대 엄우(嚴羽)의 다음과 같은 주장에 동의한다. "두보는 이백처럼 표일(飄逸 : 마음 내키는 대로하여 세속에 얽매이지 않음)한 정취가 있는 시를 지을 수 없고, 이백은 두보처럼 침울한 시를 지을 수 없다." 이백이 속박되지 않은 정열과 에너지를 분출시킨다면, 두보는 대지에 깊이 뿌리를 둔 든든한 건조물 같은 의지와 구성력을 보여준다는 것이다. 일종의 구전 가요도 '들국화' 가 불러 유명해 진 '사노라면' 의 가사를 원용해 말한다면, "째째하게 굴지 말고 가슴을 쫙 펴라. 내일은 해가 뜬다" 고 호방하게 외치는 이백에 비해, 두보는 "비가 새는 작은 방에 새우잠을 잔데도 고운 님 함께라면 즐거웁지 않더냐" 라고 나지막하게 속삭이지 않았을까..

굳이 분류해 말하면 이백이 자연과 놀이의 세계에 두보가 인위와 역사의 세계에 가깝다 하겠지만, 이백 안에 두보가 있고 두보 안에 이백이 있었다고 하는 편이 적합하지 않을까 싶다. 비(非)동질적인 세계관과 인생관이 한 사람이나 하나의 예술 경향 안에 동거하는 것, 음이 양의 싹을 품고 양이 음의 싹을 품어 음과 양이 끊임없이 갈마드는 것. 중국 예술 정신의 특성은 그러한 것에서 찾을 수 있다면 이백과 두보는 그 특성의 구체적인 사례라 하겠다.

중국 당(唐)나라 시인. 자는 태백(太白), 호는 청련거사(靑蓮居士). 농서군 성기현출신. 시선(詩仙)으로 불리운다. 25세 때 촉(蜀)나라를 떠나 양쯔강을 따라 나와 평생 유랑생활을 했다. 이백은 어려서부터 시문(詩文)에 천재성을 발휘하는 한편 검술을 좋아했다. 젊었을 때 도교(道敎)에 심취하여 선계(仙界)에 대한 동경심을 가졌으며 산 속에서 지내기도 했다. 그의 시에 나타나는 환상성(幻想性)은 대부분 도교적 발상에서 나온 것이며, 산은 그의 시세계의 주요 무대의 하나였다.

중국 당(唐)나라 시인. 호는 소룽. 소룽이라고 불리는 것은, 장안(長安)남쪽 근교의 소룽이 선조의 출신지인 데서 유래한다. 허난성 궁현을 본거지로 하는 소호족(小豪族)출신. 중국 최고의 시인이라는 뜻에서 시성(詩聖), 이백(李白)과 아울러 일컬을 때는 이두(李杜), 당나라 말기의 두목(杜牧)에 견줄 때는 노두(老杜) 대두(大杜)라 불린다. 먼 조상에 진(晉)나라 초기의 위인 두예(杜預)가 있고 당(唐)의 초기 시인 두심언(杜審言)은 조부이다.

<자료: 몽고메리 大한국인>

두보(杜甫)의 작품

    두보의 그림(후세 화가의 작품)

江村(강촌)

淸江一曲抱村流(청강일곡포촌류)
長夏江村事事幽(장하강촌사사유)
自去自來堂上燕(자거자래당상연)
相親相近水中鷗(상친상근수중구)
老妻畵紙爲碁局(노처화지위기국)
稚子敲針作釣鉤(치자고침작조구)
多病所須唯藥物(다병소수유약물)
徵軀此外更何求(징구차외경하구)

청강(淸江) 한 구비 마을을 안아 흐르고
기나긴 여름 강촌(江村)은 일도 한가로워
들보위에 앉은 제비 절로 왔다, 절로 가고
물속의 갈매기는 서로 정답게 노니네
늙은 마누라는 종이에 그림 그려 바둑판 만들고
어린 놈은 바늘 두들겨 낚시 갈고리 만든다.
병이 많아 바라는 건 약에 쓸 물건 뿐
미천한 몸 이외에 또 뭘 바라겠나

·연대 : 두보가 49세(760년) 때 청두에서 초당을 짓고 한가하게 지내던 어느 여름날
·출전 : <分類杜工部詩諺解> 중간본 권 17
·감상 : 두보가 49세에 청두에서 초당을 짓고 한가이 지내던 어느 여름에 지은 칠언 율시이다.
여름날 강촌 마을에서 욕심이 없이 살아가는 강호 한정을 노래하고 있다.

漫興(만흥)

手種桃李非無主(수종도리비무주)
손수 심은 도리화 주인이 없을 소냐

野老墻低還是家(야노장저환시가)
늙은이의 담장 낮아도 역시 집이거늘

恰似春風相斯得(흡사춘풍상사득)
흡사 봄바람이 나를 얕보듯

夜來吹折數枝花(야래취절수지화)
밤사이 불어온 바람 꽃가지를 꺾겠네.

두보는 평생 유랑과 고생을 전전하며 시를 노래하다가
말년에 지금의 중국 사천성 성도에 안착하여
초당(草堂)을 짓고 잠시 여유로움을 찾기도 했다 한다.



曲江(곡강)

一片花飛減却春(일편화비감각춘)
꽃잎 하나 떨어져도 봄이 가는데

風飄萬點正愁人(풍표만점정수인) 
모진 바람에 꽃잎 흩날리니 서러운 인사여  

且看欲盡花經眼(차간욕진화경안)
지는 꽃 탐하는 것도 잠깐 사이려니

莫厭傷多酒入脣(막염상다주입순) 
서럽다 하여 어찌 술 마시길 꺼릴 소냐

江上小堂巢翡翠(강상소당소비취) 
강상의 작은 정자에 물총새 둥지 틀고

苑邊高塚臥麒麟(원변고총와기린) 
궁원 큰 무덤에 기린 석상 쓰러지는데

細推物理須行樂(세추물리수행낙) 
사물의 이치 헤아려 즐겨야 하리니

何用浮名絆此身(하용부명반차신) 
어찌 헛된 이름에 몸을 얽맬 것이냐!

중국의 고전문학에서 2대 시가(詩歌)를 꼽으라 하면
공자가 지었다는 시경(詩經)과 굴원의 초사(楚辭)를 드는가 하면
두보와 이백의 시를 들기도 하는 모양인데,

이백의 시는 현실을 뛰어넘는 파격이 있기에 그를 시선(詩仙)이라고도 하고
두보의 시는 현실을 직관하면서 조용히 침잠하는 기풍이 있기에
그를 시성(詩聖)이라고도 하나보다.  

초당에 잠시 머무르던 두보는 시국이 소란하자 다시 유랑에 나섰다가
평생 천육백 여수의 시를 남기고 59세를 일기로 세상을 떠났다지만,
두보나 이백이나 모두 파란만장한 체험과 정신력 속에서 옥같은 글이 샘솟지 않았나 싶다.

夢李白二首 - 이백(李白)을 꿈에 보고

死別已呑聲  사별이탄성  죽어 이별은 소리조차 나오지 않고
生別常惻惻  생별상측측  살아 이별은 슬프기 그지없어
江南장려地  강남장려지  강남 귀양지는 질병 많은 땅
逐客無消息  축객무소식  쫓겨 간 그대는 소식도 없어
故人入我夢  고인입아몽  오늘 밤 그대 문득 꿈에 보이니
明我長相憶  명아장상억  오래도록 서로 깊이 생각함을 알겠네
恐非平生魂  공비평생혼  평소의 혼 아닐까 두렵웁지만
路遠不可測  노원불가측  길이 너무 멀어 헤아리기 어려워
魂來楓林靑  혼래풍림청  그대 혼 올 때에 풍림은 푸렀으리만
魂返關塞黑  혼반관새흑  돌아갈 때 관문 요새 검어 보여라
君今在羅網  군금재나망  그대 지금 옥중에 갇혔으련만
何以有羽翼  하이유우익  어떻게 날개 얻어 예까지 왔나
落月滿屋梁  낙월만옥량  저무는 달빛 들보에 가득한데
猶疑見顔色  유의견안색  그대의 얼굴을 직접 대하는 듯
水深波浪闊  수심파랑활  가는 길 물은 깊고 파도 높으리
無使蛟龍得  무사교룡득  부디 조심하여 아무 탈 없기를

浮雲終日行  부운종일행  뜬구름은 종일토록 흘러만 가고
遊子久不至  유자구부지  길 나선 그대는 오래도록 올 줄 몰라
三夜頻夢君  삼야빈몽군  요 사흘 밤 그대 자주 꿈에 보이니
情親見君意  정친견군의  정 깊은 그대 뜻을 내 알겠네
告歸常局促  고귀상국촉  꿈에서 돌아갈 땐 늘 몸을 움츠리며
苦道來不易  고도래불이  오는 길이 쉽지 않음 말함이 간곡하네
江湖多風波  강호다풍파  돌아가는 강호는 풍파 많은 길
舟접恐失墜  주접공실추  배와 노를 잃을까 걱정이라며
出門搔白首  출문소백수  문을 나설 때면 흰머리 긁적이며
苦負平生志  고부평생지  평생의 뜻 저버렸다 탄식을 하네
冠蓋滿京華  관개만경화  화려한 관 쓴 이들 서울에 가득한데
斯人獨憔췌  사인독초췌  어찌하여 이 사람만 홀로이 초췌한지
孰云網恢恢  숙운망회회  그물은 성글어도 빠뜨리지 않는다지만
將老身反累  장로신반루  늘그막에 도리어 재앙에 걸렸으니
千秋萬歲名  천추만세명  아무리 천추만세 이름을 남긴대도
寂寞身後事  적막신후사  몸이 죽은 후엔 적막 그지없는 것을

두 사람은 이 백이 44세, 두보가 33세 때 만났다. 이들의 만남은 중국 역사상 중대하고 기념비적인 것이다. 
그것은 '청천에서 태양과 달이 충돌한 것과 같다.' 라고 표현하는 학자가 있다.  

장안의 궁정에서 추방되어 산둥성으로 향해가고 있던 이백과 낙양에서 처음 만나 1년여 술에 취해 한 이불을 덮고 잘 만큼 진한 우정을 나누며 교분을 쌓았으나 이백이 산둥성으로 떠나고 두보도 강남(江南)으로 떠난 이후 두 사람은 다시 만나지 못하였다고 한다.

두보가 오랫동안 꿈에서 종종 이백을 만났는데 사흘 밤이나 계속해서 그를 만나는 꿈을 꾸고서 지은 시가 『'夢李白二首(몽이백이수)』이다. 

贈衛八處士 증위팔처사 - 다시 벗을 만나

人生不相見  인생불상견  살아가며 서로 만나지 못함이
動如參與商  동여삼여상  하늘 서로 반대편 삼별과 상별 같거니
今夕復何夕  금석부하석  오늘 저녁 이 얼마나 즐거운 저녁인가
共此燈燭光  공차등촉광  그대와 둘이 촛불을 밝히었네
少壯能幾時  소장능기시  인생에 젊은 날이 얼마나 되리
빈髮各已蒼  빈발각이창  귀밑머리 둘이 다 하얗게 세었네
訪舊半爲鬼  방구반위귀  옛 친구들 찾아보니 반 넘어 죽은 사람
驚呼熱中腸  경호열중장  놀라 불러보니 창자만 뜨거워져
焉知二十載  언지이십재  어찌 알았으랴 헤어진지 이십년에
重上君子堂  중상군자당  다시 그대의 집에 오르게 될 줄을

昔別君未婚  석별군미혼  그대 헤어질 땐 미혼이더니
兒女忽成行  아녀홀성행  지금은 자녀가 많기도 하구나
怡然敬父執  이연경부집  기쁘게 아버지의 친구를 맞이하며
問我何方來  문아하방래  어디서 오셨는지 공손히 묻고
問答未及已  문답미급이  물음에 답이 채 끝나기 전에
兒女羅酒漿  아녀나주장  자녀들이 술과 음료 벌여 놓았네
夜雨剪春구  야우전춘구  밤비 속에 봄 부추를 뜯어 무치고
新炊間黃粱  신취간황량  새로 지은 따슨 밥엔 기장을 섞었네
主稱會面難  주칭회면난  주인은 만나기 어려움을 말하고
一擧累十觴  일고누십상  연거푸 열 잔의 술을 권하는데
十觴亦不醉  십상역불취  열 잔을 다 마셔도 취하지 않으니
感子故意長  감자고의장  변함없는 오랜 정에 감동했기 때문이리
明日隔山岳  명일격산악  날 밝아 산악을 사이에 두고 헤어지면
世事兩茫茫  세사양망망  앞으로 세상 일이 또 어떻게 될는지

 垂老別  수노별  늙어서의 이별

四郊未寧靜  사교미녕정  사방이 아직 안정되지 않아

垂老不得安  수노부득안  늙은이조차 편안할 수가 없네

子孫陣亡盡  자손진망진  자손들이 모두 전사했건만

焉用身獨完  언용신독완  어찌 이 몸 홀로 온전하길 바라리

投杖出門去  투장출문거  지팡이 던지고 문을 나서니

同行爲辛酸  동항위신산  동행도 나를 보며 맘 아파하네

幸有牙齒存  행유아치존  다행히 치아는 남아 있지만

所悲骨髓乾  소비골수건  슬픈 것은 골수가 말라버린 것

男兒旣介胄  남아기개주  사나이 이미 군복을 입었으니

長揖別上官  장읍별상관  길게 읍하고 상관과 이별하네

老妻臥路啼  노처와노제  늙은 처는 길에 엎드려 우는데

歲暮衣裳單  세모의상단  세모에도 홑치마를 입고 있네

孰知是死別  숙지시사별  누가 알랴 이 것이 사별이 될지

且復傷其寒  차복상기한  추위에 떨 일 또한 걱정이네

此去必不歸  차거필부귀  이제 가면 분명 돌아오지 못할텐데

還聞勸加餐  환문권가찬  더 먹고 가라 권하는 소리 들리네

土門壁甚堅  토문벽심견  토문관 성벽은 아주 견고하고

杏園度亦難  행원도역난  행원을 건너기도 역시 어렵네

勢異업城下  세리업성하  업성의 싸움과는 형세도 다르니

縱死時猶寬  종사시유관  죽게 되더라도 아직 시간은 있겠지

人生有離合  인생유리합  인생에는 헤어짐과 만남이 있으니

豈擇衰盛端  개택쇠성단  어찌 젊고 늙은 때를 가리겠나

憶昔少壯日  억석소장일  예전의 젊은 날을 생각해보며

遲廻竟長嘆  지회경장탄  머뭇거리다 길게 탄식하네

萬國盡征戍  만국진정수  온 나라가 전쟁에 휘말리어

烽火被岡巒  봉화피강만  봉화가 온 산을 뒤덮었으니

積屍草木腥  적시초목성  시체 쌓여 초목에선 비린내나고

流血川原丹  유혈천원단  흐르는 피로 내와 들이 붉게 젖었네

何鄕爲樂士  하향위악사  어느 마을의 악사인가

安敢尙盤桓  안감상반환  어찌 아직도 서성거리나

棄絶蓬室居  기절봉실거  옹색한 살림이나마 두고 가려니

탑然최肺肝  탑연최폐간  폐와 간이 덜컥 내려앉네

佳人  가인 - 산속의 미인

絶代有佳人  절대유가인  세상에 보기드문 빼어난 여인

幽居在空谷  유거재공곡  쓸쓸한 골짜기에 숨어서 사네

自云良家子  자운량가자  스스로 말하기를 양가의 딸로

零落依草木  영락의초목  집안 몰락해 초목에 의지하니

關中昔喪敗  관중석상패  지난날 관중에 있었던 난리로

兄弟遭殺戮  형제조살륙  형제는 모두 죽임을 당했다네

高官何足論  고관하족론  벼슬자리 높다들 무엇을 하나

不得收骨肉  부득수골육  자신의 골육도 거두지 못하니

世情惡衰歇  세정악쇠헐  몰락하면 등돌리는 몹쓸 인심

萬事隨轉燭  만사수전촉  세상만사는 모두 바람에 촛불

夫서輕薄兒  부서경박아  있었던 남편은 경박한 난봉꾼

新人已如玉  신인이여옥  옥 같은 미인 아내 새로 얻어

合昏尙知時  합혼상지시  자귀나무도 저녁 왔음을 알고

鴛鴦不獨宿  원앙불독숙  원앙새는 혼자서 자지 않건만

但見新人笑  단견신인소  그저 신부의 웃음에만 이끌려

那聞舊人哭  나문구인곡  옛사람 울음소리 듣지 못하네

在山泉水淸  재산천수청  산 속 있는 샘의 물은 맑지만

出山泉水濁  출산천수탁  산을 나온 샘물은 흐려진다네

侍婢賣珠回  시비매주회  여종은 구슬을 팔고 돌아와서

牽蘿補茅屋  견라보모옥  댕댕이덩굴 끊어 띠집 고치네

摘花不揷髮  적화불삽발  꽃 꺾어 꽂을 맘도 먹지 않고

採柏動盈국  채백동영국  잦을 따니 금새 한 옹큼 차네

天寒翠袖薄  천한취수박  추운 날씨에 푸른소매 얇은데

日暮倚修竹  일모의수죽  저물녘 대나무에 기대어 있네

秋興 一 추흥 1  가을의 정취

玉露凋傷楓樹林  옥로조상풍수림  차거운 이슬 내려 풍림은 시들고

巫山巫峽氣蕭森  무산무협기소삼  무산과 무협은 쓸쓸하기만 하네

江間波浪兼天湧  강간파낭겸천용  하늘에 닿을 듯 강물결 높이 일고

塞上風雲接地陰  새상풍운접지음  변방의 먹구름 땅에 낮게 깔렸네

叢菊兩開他日淚  총국양개타일누  다시 핀 국화 보니 눈물은 또 흘러

孤舟一繫故園心  고주일계고원심  배에 꼭꼭 매어두는 고향 그리움

寒衣處處催刀尺  한의처처최도척  이곳 저곳에선 겨울옷 짓기에 바빠

白帝城高急暮砧  백제성고급모침  백제성 높이 요란한 다듬이 소리

醉時歌  취시가  술에 취하여

諸公袞袞登臺省  제공곤곤등대성  관료들 줄줄이 높은 벼슬 오르는데

廣文先生官獨冷  광문선생관독냉  광문선생 벼슬만이 홀로 쓸쓸하고

甲第紛紛厭粱肉  갑제분분염량육  즐비한 고급저택 고량진미 넘치는데

廣文先生飯不足  광문선생반부족  광문선생 끼니조차 잇기 어렵구나

先生有道出羲皇  선생유도출희황  선생의 덕 복희씨 보다 뛰어나고

先生有才過屈宋  선생유재과굴송  재주는 굴원과 송옥을 뛰어 넘는데

德尊一代常坎軻  덕존일대상감가  덕은 일세 제일이나 항상 불우하니

名垂萬古知何用  명수만고지하용  이름만 만고에 날린들 무엇하리

杜陵野老人更嗤  두릉야노인경치  두릉의 촌 늙은이 사람들이 비웃으니

被褐短窄빈如絲  피갈단착빈여사  베옷마져 초라하고 머리칼은 헝클어져

日적太倉五升米  일적태창오승미  태창미 닷 되를 사 하루하루 연명하며

時赴鄭老同襟期  시부정노동금기  때때로 정노인과 마음을 나누네

    得錢卽相覓  득전즉상멱      돈이라도 생기면 서로를 찾고

    沽酒不復疑  고주부복의      술을 사는 데는 눈치보는 일이 없이

    忘形到爾汝  망형도이여      겉치레를 버리고 너나하는 사이지만

    痛飮眞吾師  통음진오사      흠뻑 취함에는 진정 나의 스승이네

淸夜沈沈動春酌  청야침침동춘작  밤은 깊어 가는데 술잔을 나누니

燈前細雨첨花落  등전세우첨화락  등잔 앞에 가랑비 처마 아래 지는 꽃

但覺高歌有鬼神  단각고가유귀신  소리 높여 노래하니 귀신이 흥 돋우고

焉知餓死塡溝壑  언지아사전구학  굶어 죽어 구덩이에 묻힐 걱정 잊었네

相如逸才親滌器  상여일재친척기  재주 있는 사마상여 잔 씻는 일을 했고

子雲識字終投閣  자운식자종투각  유식한 자운은 몸을 던져 죽었으니

先生早賦歸去來  선생조부귀거내  선생도 일찌감치 귀거래사 읊으시게

石田茅屋荒蒼苔  석전모옥황창태  자갈밭 황폐하고 이끼 띠 집 덮기 전에

儒術於我何有哉  유술어아하유재  유학이 우리에게 무슨 소용인가

孔丘盜蹠俱塵埃  공구도척구진애  공자도 도척도 모두 티끌 먼지 된 걸

不須聞此意慘慘  부수문차의참참  이말 듣고 슬퍼할 것은 없으니

生前相遇且銜杯  생전상우차함배  살아 만나는 동안 술잔이나 나누세

두보초당(杜甫草堂)

두보는  우리에게 잘 알려진 당나라 때의 시인이다.  두보는 현종때 안록산의 난을 피해 사천성 청뚜(成都)에 피난와서

4년을 머믈렀으며, 그가 머무르며 왕성한 시작활동을 하던 곳이 이곳 두보초당이다.

이 초당은 옛 시대부터 그를 기념하는 건축물들을 지어 그를 기념하여 왔으며 주변은 아름다운 공원으로 꾸며져있다.

입장료는 60위엔(1만원정도)

                                                 주방안의 모습

<사진: 칭다오사진첩>

동양 문화권에서 명실공히 "시선"으로 불리는 두보. 둘째 아들을 아사로 잃고 천지 사방을 헤메이다가 겨우 안착한 곳이 성도란다

초입 아사 직전의 모습 두보상 피골상접한 몰골의 흉상 징그러울 정도인데 왜 초입에 그리 흉항 흉상 세웠는지 뜻 알 것 같았다

관작에 있는 친구의 작은 도움으로 근근히 살아 가는 안빈낙도의 삶 속에서 초자연적 서정을 아름다운 시어로 토 해내어 문학을 갈망하는 후손들의 길라잡이가 된 도보 시인. 아름답게 피어 난 싯귀들로 천하 제일 시선이란 칭송 얻었으나 둘째 아들이 눈 앞에서 굶어 죽어가는 꼴을 봐야 했던 무능한 아비 두보

수많은 불후의 명작 남긴 시선이라 손 쳐도 내자분에게는 도저히 이해 할 수 없는 지아비였으리라

두보 초당에 일러 찾은 봄

안빈낙도의 삶을 즐기던 초당 곳곳에 이리 한적한 기운이 감돌고 있었다

노란 조끼를 입은 아낙들이 시시로 돌며 청소를 하는지라 휴지 한장 나뒹굴지 않은 초당, 때맞춰 부슬부슬 내리던 겨울비와 더불어 안개 자욱히 감싸고 도는 그야말로 그윽한 운치 차고 넘치는 참으로 고즈넉한 초당이었다

운치 가득하나 극히 자연스러운 곳 곳의 아름다운 풍광들이다

주방 모습이다

실제 사용하던 주방 그대로 발굴 보존 된 모습이라는데 석관 모양의 화덕과 검게 해묵은 나무 의자 엎에 역시 검게 늙은 나무 식탁이 있고 그 뒤에 돌로 판 물통이 있다

휘어질듯 간들간들한 자태의 대숲이다

무심코 행한 한 사람의 작은 기술이 얼마나 큰 유산으로 남는지 여실히 보여준다

발가벗은 글자 위에 당시 도공이 깨진 도자기 파편을 붙여 이토록 아름다운 형상물이 되었는데 무관심 속에 있다가 모택동 주석이 뒷짐 진 모습으로 바라보고 있는 사진이 전파를 탄 후 일약 명소로 발돋움하여 많은 사람들이 뒷 짐 진 자세로 사진을 찍는단다 

<사진: 가을이네집> 

[이아영]

선생님, 좋은 자료 감사합니다.