[빌레몬서 마스터 강해] 카리스(Χάρις)와 엘로그에오(Ἐλλογέω)

[가을]

[빌레몬서 마스터 강해] 카리스(Χάρις)와 엘로그에오(Ἐλλογέω): 갇힌 자의 사랑의 탄원과 법정적 대속 부채의 회계 결산

(본문: 빌레몬서 1장 1절 - 25절)

빌레몬서의 대서사는 인간의 신분 제도와 법정적 채무 관계를 십자가의 복음으로 찢어발기고, 은혜 아래서 새로운 피조물로 재창조된 교회 공동체의 신적 연대성을 선포하는 구속사의 위대한 심장학입니다. 사도 바울은 로마의 감옥에 매인 상태에서, 골로새 교회의 기둥인 빌레몬에게 편지를 씁니다. 사도는 빌레몬이 가진 믿음과 사랑의 군사적 평판을 격찬한 직후, 사형선고를 받아 마땅한 탈영 노예 오네시모를 향한 눈물의 법정적 탄원을 시작합니다. 사도는 사도적 권력으로 강요하지 않고 오직 은혜의 자발성 위에 빌레몬의 사랑을 촉구하며, 오네시모가 끼친 모든 재정적 손실과 죄목을 자신의 회계 장부에 기록(엘로그에오)하라는 대속의 선언을 최고의 지성적 필치로 주해합니다.

1. 데스미오스(Δέσμιος)와 아가페(Ἀγάπη): 사도적 권위를 찢고 갇힌 자로 다가가는 사랑의 낮아짐

사도는 편지의 도입부에서 자신의 최고 사법적 직무인 '사도(아포스톨로스)'라는 타이틀을 의도적으로 감추고, 로마의 쇠사슬에 매인 비장한 신분으로 포문을 엽니다.

"그리스도 예수를 위하여 갇힌 자 된(데스미오스) 바울과 및 형제 디모데는 우리의 사랑을 받는 자요 동역자인 빌레몬과... 내가 기도할 때에 너를 말함은 너의 믿음의 교제가 우리 가운데 있는 선을 알게 하고 그리스도께 이르도록 역사하느니라" (몬 1:1, 6)

"그리스도 예수를 위하여 갇힌 자 된(데스미오스, δέσμιος) 바울과... 너의 믿음의 교제가 역사하느니라(에네르게오, ἐνεργέω)!"

원어 '데스미오스'는 로마 제국의 차디찬 지하 감옥의 사슬에 묶인 '수수, 죄수'를 뜻합니다. 바울은 골로새 교회의 유력한 자산가인 빌레몬을 향해 명령할 사도적 전권(엑수시야)이 충분히 있었음에도, 그 교만의 기교를 배설물로 쳐내고 스스로 가두어진 자(데스미오스)의 낮아짐으로 직면합니다.

사도가 주목한 것은 빌레몬의 믿음의 교제였습니다. 원어 '코이노니아'는 천상 시민들의 거룩한 '존재적 결탁과 공유'입니다. 이 코이노니아가 계시의 선(아가도스)을 깨닫고 작동할 때, 성도들의 심령을 시원하게 소생시키는 신적 에너지의 초자연적 '역사(에네르게오)'가 가동됩니다. 마틴 로이드 존스(D. Martyn Lloyd-Jones)의 통찰처럼, 진짜 교회의 권위는 군림하는 기교가 아니라, 복음 때문에 사슬에 매인 자들의 피 묻은 사랑(아가페)의 탄원 앞에서 영혼이 스스로 굴복하는 법정적 감격에 있습니다. 인본주의적 인맥과 정치적 수단으로 리더십을 가동하려는 현대 교회의 위선을 도끼로 치고, 오직 복음의 낮아짐의 기상만을 명확하게 찔러 넣습니다.

2. 테크논(Τέκνον)과 아크레스토스(Ἄχρηστος): 무익한 사형수 노예를 복음으로 생포하여 낳은 아들의 대변격

사도는 이제 편지의 진짜 목적인 탈영 노예 오네시모의 이름을 거론하며, 십자가의 은혜가 인간 쓰레기 같은 존재를 어떻게 대변혁시키는가의 구속사적 물리학을 선포합니다.

"갇힌 중에서 낳은 아들(테크논) 오네시모를 위하여 네게 간구하노라 그가 전에는 네게 무익하였으나(아크레스토스) 이제는 나와 네게 유익하므로 네게 그를 돌려보내노니 그는 내 심복이라(스플랑크논)" (몬 1:10-12)

"갇힌 중에서 낳은 아들(테크논, τέκνον) 오네시모... 전에는 네게 무익하였으나(아크레스토스, ἄχρηστος)!"

당시 로마 법정의 규례에 따르면, 주인의 재산을 훔쳐 달아난 노예(오네시모)는 붙잡히는 즉시 십자가형에 처해지거나 이마에 '도망자(Fugitivus)'의 낙인이 찍혀 죽임을 당하는 법정적 파산자였습니다. 바울은 그 지옥의 정죄 아래 가위눌려 로마의 지하 감옥으로 숨어들었던 오네시모를 말씀의 검으로 생포했습니다. 사도는 그를 '갇힌 중에서 낳은 내 아들(테크논)'이라 선포합니다.

오네시모의 전과를 고발합니다. "그가 전에는 네게 무익하였으나(아크레스토스)!" 원어 '아크레스토스'는 아무런 가치도 생산해 내지 못하고 주인에게 손실과 해악만을 끼치는 '쓸모없는 쓰레기, 무익한 자'를 뜻합니다. 그러나 복음의 능력이 투하되는 순간, 그의 이름의 원뜻대로 진짜 '유익한 자(유크레스토스)'로 존재의 대변격이 집행되었습니다. 존 맥아더(John MacArthur)는 이 대목에서 사자처럼 포효했습니다. "복음은 인간의 도덕 개량이 아니다! 무익한 사형수(아크레스토스)를 사도의 심장(스플랑크논: 창자가 끊어지는 듯한 사랑의 분신)으로 빚어내는 신적 재창조다!" 과거의 죄목을 들추며 사람을 정죄하는 사탄의 기만을 도끼로 치고, 오직 은혜로 개조된 사명자의 새로운 정체성만을 사수합니다.

3. 에코우스ιος(Ἑκούσιος)와 아델포스(Ἀδελφός): 인간의 신분 제도를 부수는 천상 시민의 자발적 사랑

사도는 오네시모를 로마 감옥에 곁에 두고 수종들게 하고 싶었으나, 빌레몬의 사유 재산권을 존중하며 복음의 자유가 가진 법정적 자발성을 위대하게 논증합니다.

"다만 네 승낙이 없이는 내가 아무것도 하기를 원하지 아니하노니 이는 너의 선한 일이 억지 같이 되지 아니하고 자의로 되게(에코우스ιος) 하려 함이라... 이후로는 종과 같이 대하지 아니하고 종 이상으로 곧 사랑받는 형제로(아델포스) 둘 자라" (몬 1:14, 16)

"너의 선한 일이 억지 같이 되지 아니하고 자의로 되게(에코우스이온, ἑκούσιον) 하려 함이라... 사랑받는 형제로(아델폰, ἀδελφόν) 둘 자라!"

원어 '에코우스ιος(자의로)'는 타인의 압박이나 법적 의무감에 떠밀려 시늉만 내는 외식이 결코 아닙니다. 그것은 주권적 복음의 격동을 입어 내면의 중심에서부터 기쁨으로 터져 나오는 '자발적인 헌신, 무조건적인 순종 상태'를 뜻합니다. 바울은 빌레몬에게 사도적 세세를 부리지 않고, 오직 은혜의 자발성(에코우스ιος) 위에서 오네시모를 용서할 것을 청구합니다.

그리고 로마 제국의 근간이던 신분 제도의 심장부에 칼을 꽂아 넣습니다. "이후로는 종과 같이 대하지 아니하고 사랑받는 형제로(아델포스) 둘 자라!" 원어 '아델포스'는 한 어머니의 태(Delphys)에서 나온 친형제를 의미합니다. 그리스도의 보혈의 피로 묶인 천상 시민들은 지상의 신분과 계급을 초월하여 거룩한 형제(아델포스)가 됩니다. 존 피퍼(John Piper)의 주해처럼, 기독교의 사랑은 사회적 조건과 기득권을 과시하는 천박한 휴머니즘이 아닙니다. 오직 십자가 아래서 모두가 평등한 죄인이자 형제임을 선포하는 이 파괴적인 신적 연대성만이 세속의 불의를 깨 부수는 진짜 교회의 위엄임을 묵직하게 못 박아 넣습니다.

4. 엘로그에오(Ἐλλογέω)와 아포티노(Ἀποτίνω): 오네시모의 죄목을 대속하시는 사도의 법정적 회계 청구서

바울은 빌레몬서의 장엄한 최종 클라이맥스를 장식하며, 기독교 신학의 핵심 중의 핵심인 '전가(Imputation)'와 '대속(Atonement)'의 메커니즘을 자신의 친필 서명 위에서 백보좌의 칙령처럼 선포하며 결산해 냅니다.

"그가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 빚진 것이 있으면 그것을 내 앞으로 계산하라(엘로그에오) 나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으려니와(아포티노) 네가 이 외에 네 자신이 내게 빚진 것은 내가 말하지 아니하노라" (몬 1:18-19)

"네게 빚진 것이 있으면 그것을 내 앞으로 계산하라(엘로그에이, ἐλλόγει)... 나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으려니와(아포티소, ἀποτίσω)!"

여기에 구속사 최고의 법정적 금융 단어인 '엘로그에오'가 장포됩니다. 이 단어는 로마의 상업 법정에서 쓰이던 정밀한 회계 용어로, 타인의 채무와 부채 항목을 제삼자의 장부 위로 완벽하게 '이월시켜 전가하고 기입하는 상태'를 뜻합니다. 바울은 오네시모가 도망치며 저지른 모든 불의와 재정적 손실의 죄목을 빌레몬의 장부에서 지워버리고, 오직 사도 자신의 장부 위로 '엘로그에오(대리 기입)' 하라고 명합니다.

그리고 서명합니다. "나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으려니와(아포티노)!" 원어 '아포티노'는 법정에서 선고된 손해 배상금과 채무 액수를 단 1원도 남김없이 완벽하게 지불하여 '완제하고 청산하는 행동'을 의미합니다. D. A. 카슨(D. A. Carson)은 이 대목에서 온몸을 떨며 강단에서 사자후를 터뜨렸습니다. "이것이 바로 예수 그리스도께서 십자가에서 우리의 죄목을 당신의 장부로 엘로그에오(전가)하시고 물과 피로 완제(아포티노)하신 대속의 선명한 복사판이다!" 빌레몬 역시 바울을 통해 복음의 생명 빚을 진 자(프로소페일로)이기에, 사도는 이 대속의 청구서 앞에 빌레몬이 순종(후파코에)할 것을 확신하며 마크(마가), 아리스다고, 데마, 누가를 비롯한 동역자들의 군사적 문안과 주 예수의 은혜(카리스)의 통치령을 선포하며 대단원의 막을 완벽하게 완수해 냅니다.

[5줄 최종 요약 결론]

• 참된 사명자는 사도적 기교의 권위를 배격하고, 복음 때문에 스스로 지하 감옥에 갇힌 자(데스미오스)의 피 묻은 사랑의 낮아짐으로 영혼들을 직면합니다.

• 복음은 사형선고를 받아 마땅한 세상의 쓰모없는 쓰레기 노예(아크레스토스)를 사도의 심장과 영적 아들(테크논)로 완전히 대변격시키는 신적 재창조입니다.

• 천상 시민의 사랑은 세상의 의무감에 떠밀린 외식이 아니며, 오직 은혜의 격동을 입어 내면의 중심에서 터져 나오는 완벽한 자발성(에코우스ιος)입니다.

• 기독교는 지상의 모든 신분과 기득권 계급을 십자가 아래서 대파열시키고, 오직 그리스도의 피로 묶인 거룩한 한 태생의 형제(아델포스)로 결탁시키는 요새입니다.

• 십자가의 대속은 우리의 모든 죄목과 부채를 성자의 장부 위로 전가하여 기입(엘로그에오)하시고, 보혈의 피로 완벽하게 대리 청산(아포티노)하신 법정적 대승리입니다.