그때 포화여운주림신이 부처님 위신력을 받아 널리 일체 주림신 무리들을 살펴보고 게송을 읊었다.
부처님이 옛적에 보리행을 닦으시고 복덕과 지혜가 모두 원만하도다 일체 모든 능력을 다 갖추시어 큰 광명을 놓으시며 세상에 출현하셨네
한량없는 자비문을 중생 수만큼 열어 놓고 여래가 지난 옛적 널리 청정하게 닦으셨네 그리하여 세상을 이익되게 하시니 이는 탁간서광주림신이 깨달은 것이라네
만약 중생이 부처님을 한 번 뵈옵게 되면 반드시 깊은 신심의 바다에 들어가 널리 일체 여래의 도를 보게 되나니 이것은 생아발요주림신의 해탈이로다
한 터럭에 온갖 공덕을 모아 오랜 겁을 선양해도 다 할 수 없으니 모든 부처님의 온갖 방편 생각하기 어려워 길상정엽주림신이 이 깊은 뜻을 밝혔네
내가 생각하니 여래가 지난 옛적에 세계 미진수 부처님계 공양 올리고 낱낱 부처님 계신 데서 점점 지혜를 밝히니 이것은 수포염장주림신이 안 것이로다.
일체중생의 모든 행위를 세존이 한 생각에 다 아시니 이와 같이 넓고 큰 걸림 없는 지혜에 묘장엄광주림신이 깨달아 들어갔네
항상 여래의 고요하고 미묘한 소리를 연설해 널리 더 없는 큰 기쁨을 내시어 그 이해하고 하고자 하는 대로 깨닫게 하시니 이것은 뇌음(가의뇌성)주림신이 행한 법이라네
여래가 큰 신통을 나타내 보이사 시방 국토에 모두 꽉 차게 해서 부처님 옛적 수행을 다 보게 하시니 이것은 보향광(향광보변)주림신이 들어간 문이라네
중생이 간사하여 덕을 닦지 아니하고 미혹해 생사 중에 빠져 흘러 다니거늘 그들을 위해 많은 지혜의 길을 밝게 여시니 이것은 묘광형요주림신이 본 것이로다.
부처님이 업장 많은 중생들을 위해서 억겁 세월 지난 뒤에 나타나지만 그 나머지 순간순간 언제나 보게 하시니 이것은 화과광미주림신이 관찰한 것이네
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강설 :
포화여운주림신(布華如雲主林神)은 구름처럼 여기저기 꽃을 분포해 피게하는 숲속의 신이라는 뜻입니다.
언뜻 이름을 보면 흔히 말하는 봄의 신(春神) 같기도 하지요.
화제시(畫題詩)에 자주 등장하는 동군(東君)이라는 말과 같아 보입니다.
사실 이 세상 모든 이름은 사람 마음이 만든 것이지요. 마음이 없으면 신(神)도 없고 이름도 없는 것입니다. 이 세상 모든 것은 사람의 마음이 근본 중심이 되는 것입니다. 이런 말이 있지요. ‘하늘이 벌을 준다’든가 ‘신이 벌을 준다’하는 말이 있는데 누구에게 벌을 준다는 것일까요? 사람에게 준다는 것이겠지요. 사람 아닌 짐승에게 벌을 준다는 뜻으로 말하는 것이 아니라, 사람의 잘못을 경책하기 위해서 이런 말을 쓴다고 할 것입니다.
그런데 이 말은 사람이 만들어 하는 말입니다. 모든 명사는 사람이 만들어 붙여 놓은 이름이지요. 이것 역시 화엄경의 핵심 도리인 모든 것은 마음이 만든다는 일체유심조(一切唯心造) 도리입니다. 『법구경』에도 “마음은 모든 존재의 근본이 된다 (心爲法本)”하였습니다.
<야마천궁게찬품>에 마음을 화가에 비유해 설해놓은 게송(偈頌)이 나옵니다.
“마음은 그림을 그리는 화가와 같아서 능히 세상의 모든 것을 그려낸다. 오온이 모두 마음에서 생기며, 어떤 존재도 마음이 만들지 않는 것은 없다. 마음이 그러하듯 부처도 그러하고 부처가 그러하듯 중생도 그러하다. 부처와 마음 그 자체 성품은 모두 다함이 없는 것임을 알아야 하느니라. (心如工畵師 能畵諸世間 五蘊悉從生 無法而不造 如心佛亦爾 如佛衆生然 應知佛與心 體性皆無盡)”
이 구절을 유심게(唯心偈)라고 합니다. 다만 위의 글은 80권본에 나오는 게송이고 60권본에는 能畵諸世間과 五蘊悉從生 2구가 造種種五陰 一切世間中이라 되어 있고 應知佛與心과 體性皆無盡이 心佛及衆生 是三無差別이라 되어 있습니다.
‘마음과 부처 그리고 중생, 이 셋이 차별이 없이 똑같다’는 것입니다. 그러나 중생은 깨닫지 못하였기 때문에 미혹으로 인하여 그릇된 업을 짓고 결국 괴로움에 빠져들어 생사윤회를 면하지 못한다고 합니다. 이를 혹(惑) · 업(業) · 고(苦)의 악순환이라 합니다.
이 악순환의 고리를 끊어주는 것이 부처님의 지혜요 자비입니다. 중생에게 베푸는 은혜이지요. 부처님이 옛적에 보리행을 닦아 중생을 교화 제도하신다 했습니다.
보리행이란 깨달음을 얻고자 하는 수행인데 여기에 지혜와 자비가 갖춰진 복덕이 있습니다.
이것이 중생에게 은혜로 입혀질 때 자비문이 되는 것입니다.
부처님의 자비문이 중생 누구에게나 열려 있다고 했습니다.
주림신들도 모두 이 자비의 문을 드나들고 있습니다.
‘부처님 자비의 문이 중생의 수만큼 열려 있다’고 하는 것은 부처님의 자비는 대자대비(大慈大悲)이므로 일체중생 모두에게 자비가 미쳐진다는 것을 뜻하는 말입니다.
이 장에 등장하는 주림신들도 모두 중생입니다. 중생을 생물학적으로 생명체만을 중생이라 하는 것이 아니라. 화엄경의 신중무리들도 모두 중생입니다.
사람이 죽어 귀신이 된다고 할 그 귀신도 중생의 범주를 벗어나지 않습니다.
『능엄경』에서는 중생의 종류를 12가지로 설명하고 있는데 그중에는 생물학적 존재가 아닌 종류도 여러 가지가 설명됩니다.
일반적으로 쓰고 있는 ‘중생’이라는 말은 범어 싸트바(sattva)를 구역(舊譯)을 대표하는 역경가 구마라습(鳩摩羅什: 344~413)이 번역한 말입니다.
신역을 대표하는 현장(玄奘: 602~664)은 유정(有情)이라 번역했습니다. 그러나 아직도 중생이라는 말이 더 많이 보편적으로 쓰이고 있습니다.
한역(漢譯)에서는 중생이라는 말에 세 가지 뜻이 있다고 설명해 왔습니다.
❶ 수많은 인연에 의해 생긴다는 뜻.
❷ 다겁다생 끝없는 생이 이어지므로 생이 많다는 뜻.
❸ 살아가는 삶이 공동으로 어울려져 여럿이 같이 산다는 뜻.
‘죽은 사람에게도 부처님의 자비가 미쳐진다?’ 의아해 하면서 반문하고 싶기도 하겠죠.
불교에서는 돌아간 사람을 영가(靈駕)라 하는데 이 영가를 천도하는 의식을 행합니다. 이른바 천도재(薦度齋)라 합니다. 이 천도재는 영가에게 부처님 자비의 은혜를 베풀어 주는 의식이라 할 수 있습니다.