소외된 사람들

[phantom]

#베하알로트카

소외된 사람들

등불지기 아하론

토라의 ‘베하알로트카’ 장은 성막에서 메노라를 밝히는 일에 관해 대제사장 아하론에게 주신 하나님의 지시로 시작됩니다.

라시는 성막에서 지파 지도자들의 취임 예물과 제물에 대한 앞선 논의에서 이 부분으로 넘어가는 이유를 다음과 같이 설명합니다.

아하론은 각 지파가 제물을 바쳤으나 자기 지파는 그렇지 않은 것을 보고 괴로워했습니다. 비록 레위인들이 성막의 성스러운 봉사를 위해 특별히 지정되었지만, 아하론은 자신도 자신의 지파도 봉헌 제물을 바치는 일에 아무런 몫이 없다는 사실에 낙담했습니다.

“네 생명을 걸고 맹세하노라,” 하나님께서 아하론을 위로하며 말씀하셨습니다. “네가 성막 봉사에 있어 그들보다 더 큰 역할을 맡을 것이니, 이는 네가 메노라의 등불을 밝히고 준비할 것이기 때문이다!” (Midrash Tanchuma, Behaalotecha 3).

아하론은 자신이 성막의 빛을 창조하게 될 것이라고 들었습니다. 성막의 빛은 어떤 기능을 했을까요? 그것은 성막 자체를 밝히기 위한 것이 아니라, 세상에 하나님의 빛을 가져오기 위한 것이었습니다. (Shabbat 22b).

아하론은 세상의 빛의 수호자로서, 신성하고 영적인 빛을 세상에 가져오는 책임을 지고 있습니다. 더 깊은 차원에서, 아하론은 우리 각자의 본질인 등불을 밝히며 세상에 빛을 가져옵니다.

솔로몬 왕은 이렇게 썼습니다. “사람의 영혼은 주님의 등불이다.” (잠언 20:27)

하바드(Chabad)의 창시자인 알터 레베(Alter Rebbe)는 이렇게 가르쳤습니다. “…유대 민족은 ‘등불’이라 불립니다. 등불은 그릇, 심지, 기름, 그리고 불꽃으로 이루어져 있습니다. 그러나 불꽃을 피워야만 빛을 비출 수 있습니다.” (Hayom Yom entry for 10 Sivan)

모든 유대인의 영혼은 등불이며, 그 등불 중 일부는 피워야 하거나 다시 불을 지펴야 합니다.

『선조들의 교훈(Ethics of the Fathers)』에 나오는 미쉬나에는 아하론의 생애 사명이 “사람들을 사랑하고 그들을 토라에 가까이 이끄는 것”이었다고 유명하게 기록되어 있습니다. (Avot 1:12) 아하론은 모든 유대인을 찾아다니며 그들의 등불을 밝혀 주었습니다. 그는 등불을 밝히는 이였습니다.

아하론이 메노라의 등불을 어떻게 밝혔는지를 묘사할 때, 성경 구절은 “네가 들어 올릴 때”라는 뜻의 ‘베하알로트카’라는 용어를 사용합니다. 라시에 따르면, 아하론은 불꽃이 스스로 타오를 때까지 불을 부추겨야 했습니다.

우리는 모두 등불을 밝히는 이들입니다

미쉬나는 “아하론의 제자가 되라”라고 가르칩니다. 우리 각자에게는 모든 유대인의 영혼 속에 깃든 불꽃을 찾아내어 밝혀야 할 사명이 주어져 있습니다. 그리고 단순히 등불을 밝힌 뒤 떠나서는 안 됩니다. 우리는 ‘베하알로트카’의 방식, 즉 불꽃이 스스로 타오를 때까지 어루만져 주는 방식으로, 그 불꽃 또한 등불을 밝히는 이가 될 때까지 그렇게 해야 합니다!

우리는 어떻게 영혼에 불을 지필 수 있을까요? 그 방법은 무엇일까요?

그것은 우리만의 방식을 만들거나 독자적인 전도 체계를 고안하는 것이 아닙니다. 우리는 아하론의 제자답게, 모든 사람을 향한 무조건적인 사랑으로 그들을 토라에 가까이 이끌어야 합니다.

아하론은 토라를 바꾸지 않았고, 타협하지도 않았습니다. 그는 사람들에게 희석된 버전을 제시하지 않았습니다. 그는 말했습니다. “내가 너희에게 토라를 전하리라. 희석되지 않은 그대로. 필요하다면 한 가지 미쯔바씩 전하겠지만, 우리는 타협하지 않을 것이다.”

이것이 바로 우리의 사명입니다. 모든 유대인의 불꽃을 지피고, 우리가 만나는 모든 이의 영혼에 불을 붙이는 것, 바로 그들을 토라에 더 가까이 이끄는 것입니다.

이 주제가 우리 본문에서 어떻게 반복적으로 나타나는지 살펴보겠습니다

.

눈에 띄는 광경

나소(Naso) 본문에 묘사된 대로, 유대 백성이 광야를 여행할 때 그들은 하나님의 상세한 지시에 따라 매우 특정한 대형을 갖추고 이동했습니다.

이 놀라운 광경을 상상해 보십시오. 중심에는 금, 은, 구리, 화려한 자수로 장식된 장엄하고 위엄 있는 성막이 자리 잡고 있습니다. 성막을 둘러싼 것은 모쉐와 아하론의 가문을 포함한 레위 지파입니다. 레위 지파의 진영을 사방으로 둘러싼 것은 열두 지파의 진영이었는데, 각 면마다 세 지파씩 배치된 네 개의 진영으로 이루어져 있었습니다. 수십만 명의 남녀노소와 그들의 소유물이 이 대열의 일부였습니다.

갑자기 성막 위에 머물러 있던 영광의 구름이 떠오르며 이 거대한 진영 위로 떠다닙니다. 이는 이동할 때가 되었다는 신호였습니다. 회중을 소집하고 각 부대를 이동시키는, 이 목적을 위해 특별히 제작된 두 개의 은 나팔이 울려 퍼집니다. (민수기 10장 2절)

백성들은 나팔 소리를 듣고, 온 진영이 일제히 움직이기 시작합니다. 성막은 해체되어 그 구성품들이 수레와 레위인들의 어깨에 실리고, 그 후 각 지파는 깃발과 기를 앞세운 채 하나의 거대한 대열을 이루어, 영광의 구름의 인도를 받으며 앞으로 나아갑니다.

분실물 및 습득물

‘베하알로트카’의 다섯 번째 부분에서, 유대 민족이 여정을 시작할 무렵, 토라는 각 지파와 진영의 상세한 편성을 다시 한번 명시하며, 단 지파에 대해 다음과 같이 결론짓습니다. “그때 단 진영의 깃발이 출발하였으니, 이는 다른 모든 진영의 물건을 모아주는 자로서, 그 부대 수에 따라 행진하였다.” (민수기 10장 25절)

왜 단 지파를 “다른 모든 진영을 위한 수거자”라고 부르는 것일까요? 라시는 예루살렘 탈무드를 인용하여 이렇게 설명합니다. “단 지파는 인구가 많았기 때문에 맨 뒤에 행군했고, 누군가 물건을 잃어버리면 그들이 그것을 찾아내어 주인에게 돌려주었기 때문입니다.”(Rashi, Numbers 10:25) 광야에서 단 지파는 “분실물 센터”역할을 담당했습니다.

어린 시절 고인이 된 제 아버지 숄롬 B. 고든 랍비와 함께 이 구절을 공부할 때, 아버지는 단 지파를 기차의 맨 뒤쪽 칸인 ‘카부스(caboose)’에 비유하곤 하셨습니다. 그들은 행렬의 맨 뒤를 따랐고, 다른 모든 지파들은 잃어버린 물건을 찾아주기를 그들에게 의지했습니다.

레베는 인생에도 영적인 ‘분실물 센터’가 있다고 가르치셨습니다.

교육계에서는 학교 시스템의 ‘틈새로 빠져나가는 아이들’에 대해 이야기하곤 합니다. 삶의 시스템에도 틈새가 있으며, 그 틈새로 빠져나가는 사람들이 있습니다. 그들은 정해진 길을 벗어나 형제들에게서, 유대교에서 길을 잃고 맙니다.

누가 이 사람들을 돌보겠습니까? 누가 그들을 보살피고 돌아올 길을 안내하는 것을 자신의 임무로 삼겠습니까?

우리는 단순히 “이것이 올바른 길이다. 따르거든 좋고, 따르지 않거든 알아서 하라!”라고 말하며 그들을 외면할 수는 없습니다.

역사적으로 일부 부모들은 토라의 가르침에서 벗어난 자녀를 위해 심지어 시바(7일간의 애도 기간)를 지내기도 했는데, 이는 본질적으로 그 아이들에게 “우리 방식대로 따를 거냐? 좋구나. 안 따를 거냐? 그럼 안녕! 우린 너를 포기하겠어.”라고 말하는 것과 다름없었습니다.

그러자 단 지파가 나서서 말했습니다. “우리는 길을 잃은 이들을 되찾아오는 일을 맡고 있습니다.” 만약 틈새로 빠져나와 뒤처진 유대인들이 있다면, 단 지파는 그들에게 더 큰 사랑을 베풀고, 어깨에 팔을 두르며 말하겠습니다. “나와 함께 가자. 내 집으로 오라—내 마음속으로 오라. 우리는 모두 한 민족이다.”

이것이 바로 레베가 개척하고 구축한 아름다운 전도 시스템입니다. 레베의 부르심은 우리 각자에게 향합니다. 우리 민족의 많은 이들이 외부 영향으로 길을 잃은 이 시기에, 우리 모두는 동료 유대인들이 집으로 돌아가는 길을 찾도록 돕기 위해 한 걸음 더 나아가야 합니다.

두 번째 기회

제9장은 광야에서 유대 백성에게 유월절 제물을 바치라는 하느님의 지시로 시작됩니다. 결과적으로, 이것이 광야를 떠돌던 40년 동안 그들이 이 제물을 바친 유일한 때였으며, 그들은 매년 드려야 할 제물을 바치지 않은 채 이후 39년을 보냈습니다. 그럼에도 불구하고, 그 첫해에는 모든 유대인들이 실제로 유월절 제물을 바쳤습니다. 아니, 거의 모든 유대인이 그랬습니다.

성경 구절은 이렇게 기록하고 있습니다. “어떤 사람들은 시체를 만져서 부정하게 되었으므로 그날 유월절 제사를 드릴 수 없었다. 그래서 그들은 모쉐와 아론하에게 나아가, [말하기를] ‘우리는 시체를 만져서 부정하게 되었으나, [하지만] 왜 우리가 이스라엘 모든 자손과 함께 주님의 제물을 드리지 못하게 제외되어야 합니까?” (민수기 9:6-7)

이 사람들은 왜 의식적으로 부정했는가? 많은 주석가들에 따르면, 이는 그들이 이집트 탈출 당시 요셉의 관을 운반했기 때문이었습니다. 요셉은 백성들에게 자신의 관을 밖으로 가져가겠다고 약속하게 했고, 이들은 수백 년 후 그 약속을 지킨 사람들이었습니다.

이들은 선행을 행했으나 그 결과 오히려 손해를 보는 것처럼 보였던 의로운 사람들이었습니다. “왜 우리만 제외되어야 합니까?”라고 외치며, 그들도 유월절 제물의 미쯔바에 참여할 수 있는 방법을 찾아달라고 모쉐에게 간청했습니다.

모쉐는 난처해졌습니다. 그래서 그는 이스라엘 백성의 간청을 하나님께 전하였습니다. 그 결과는 무엇이었을까요? 바로 ‘제2의 유월절’인 페사흐 쉐니(Pesach Sheni)의 계명이었습니다. 하나님은 모쉐에게 이렇게 명하셨습니다. “이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 시체를 만져 부정하게 된 자나 먼 길을 여행 중인 자는… 여호와를 위하여 유월절 제물을 드려야 한다.”

매년 유월절이 지난 지 정확히 한 달 후, 제때 제물을 바치지 못한 사람이라면 누구에게나 두 번째 기회가 주어졌습니다.

하시디즘의 가르침에서 우리는 여기에 심오한 상징성을 발견합니다. “멀리 떨어져 있거나” “의식적으로 부정해진” 모든 유대인—비극적으로 틈새로 빠져 토라와 유대교에서 멀어져 버린 그 모든 무고한 영혼들—은 그들의 본질 깊은 곳에서 이렇게 외칩니다. “왜 내가 배제되어야 합니까? 나도 제대로 된 유대교 교육을 받고 싶습니다. 나도 토라를 공부하고 싶습니다. 토라 교육 센터에서 너무 멀리 산다고 해서 내가 기회를 놓쳐야만 합니까? 부모님이 잘 몰라서 내가 기회를 놓쳐야만 합나까? 전통적인 유대교 관습과 거리가 먼 가정에 태어났다고 해서 내가 배제되어야만 합니까? 나도 다른 유대인들만큼이나 유대인입니다!”

레베는 요세프 이쯔학 슈니어손 랍비의 말을 인용하며 다음과 같이 썼습니다: “페사흐 쉐니의 주제는 ‘언제라도 늦지 않았다’는 것입니다. 언제든지 상황을 바로잡을 수 있습니다. 비록 의식적으로 부정하거나 멀리 떨어져 있더라도, 심지어 이것이 (부정함 등) 고의적인 경우라 할지라도—그럼에도 불구하고 그는 이를 바로잡을 수 있습니다.” (Hayom Yom entry for 14 Iyar) 유대교로 돌아가 다시 품에 안기에는 결코 늦은 때가 없습니다.

우리에게 달려 있습니다

누가 이 두 번째 기회를 제공해야 할까요? 영적으로 멀어진 이들에게 먼저 손을 내밀어 사랑으로 그들을 집으로 인도해야 할 사람은 누구일까요? 우리 한 사람 한 사람이 나서서 이 책임을 짊어져야 합니다!

'베하알로트카(Behaalotecha)' 파르샤에 담긴 이 중대한 가르침들을 우리 일상생활에 실천하도록 노력합시다. 우리 모두는 현대의 단 지파의 일원이 되어야 합니다. 우리 모두는 등불을 밝히는 사람이 되어, 토라와 유대교의 빛으로 모든 유대인의 영혼에 불을 지피고, 그들의 영혼이 스스로 밝게 타오를 때까지, 그들도 또한 등불을 밝히는 사람이자 하나님의 빛을 전하는 사절이 될 때까지 그 불꽃을 북돋워야 합니다!

By Rabbi Yehoshua Gordon

Art by Sefira Lightstone

▶글 전체 목차는 아래 배너를 클릭하시면 찾아보실 수 있습니다

블로그 목차(Index)