9월 17일 화요일

[수친구]

오늘의 말씀

가난한 사람들을 기억해 [주십시오.]—갈라디아 2:10.
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사도 바울은 형제 자매들에게 “훌륭한 일”을 통해 사랑을 나타내도록 권했습니다. (히브리 10:24) 그는 말로만이 아니라 행동으로 형제 자매들을 도와주었습니다. 예를 들어, 바울은 유대에 사는 그리스도인들이 기근을 겪게 되자 그들에게 구호금을 나눠 주는 일에 참여했습니다. (사도 11:27-30) 사실 바울은 전파하고 가르치는 일을 하느라 바쁜 와중에도 물질적인 지원이 필요한 형제 자매들을 도울 방법을 늘 찾았습니다. 그렇게 함으로 여호와께서 그들을 돌봐 주실 것이라는 확신을 심어 주었습니다. 오늘날 우리도 시간과 활력과 기술을 사용해 구호 활동에 참여함으로 형제 자매들의 믿음을 세워 줍니다. 또한 세계적인 활동을 위해 정기적으로 헌금하여 그들의 믿음을 세워 줄 수 있습니다. 우리는 이처럼 다양한 방법으로 여호와께서 결코 그들을 버리지 않으실 것이라는 확신을 갖게 도와줍니다. 「파22.08」 23면 14항

전쟁과 가난에 시달리는 사람들(그림: JW.ORG)

가난한 사람들을 기억해 [주십시오.]
Only they would that we should remember the poor; the same which I also was forward to do. —갈라디아 2:10.
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Barnes' Notes on the Bible
Only they would that we should remember the poor - That is, as I suppose, the poor Christians in Judea. It can hardly be supposed that it would be necessary to make this an express stipulation in regard to the converts from among the Gentiles, and it would not have been very pertinent to the case before them to have done so. The object was, to bind together the Christians from among the pagan and from among the Jews, and to prevent alienation and unkind feeling. It might have been alleged that Paul was disposed to forget his own countrymen altogether; that he regarded himself as so entirely the apostle of the Gentiles that he would become wholly alienated from those who were his "kinsmen according to the flesh," and thus it might be apprehended that unpleasant feelings would be engendered among those who had been converted from among the Jews. Now nothing could be better adapted to allay this than for him to pledge himself to feel a deep interest in the poor saints among the Jewish converts; to remember them in his prayers; and to endeavor to secure contributions for their needs.
Thus he would show that he was not alienated from his countrymen; and thus the whole church would be united in the closest bonds. It is probable that the Christians in Judea were at that time suffering the ills of poverty arising either from some public persecution, or from the fact that they were subject to the displeasure of their countrymen. All who know the special feelings of the Jews at that time in regard to Christians, must see at once that many of the followers of Jesus of Nazareth would be subjected to great inconveniences on account of their attachment to him. Many a wife might be disowned by her husband; many a child disinherited by a parent; many a man might be thrown out of employment by the fact that others would not countenance him; and hence, many of the Christians would be poor. It became, therefore, an object of special importance to provide for them; and hence, this is so often referred to in the New Testament. In addition to this, the church in Judea was afflicted with famine; compare Acts 11:30; Romans 15:25-27; 1 Corinthians 16:1-2; 2 Corinthians 8:1-7.
The same which I also was forward to do - See the passages just referred to. Paul interested himself much in the collection for the poor saints at Jerusalem, and in this way he furnished the fullest evidence that he was not alienated from them, but that he felt the deepest interest in those who were his kindred. One of the proper ways of securing union in the church is to have the poor with them and depending on them for support; and hence, every church has some poor persons as one of the bonds of union. The best way to unite all Christians, and to prevent alienation, and jealousy, and strife, is to have a great common object of charity, in which all are interested and to which all may contribute. Such a common object for all Christians is a sinful world. All who bear the Christian name may unite in promoting its salvation, and nothing would promote union in the now divided and distracted church of Christ like a deep and common interest in the salvation of all mankind.
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반스의 성경 주석
그들은 우리가 오직 가난한 사람들, 즉 유대의 가난한 그리스도인들을 기억해 달라고 - 이방인들 가운데 개종자들과 관련하여 이것을 명시적으로 규정 할 필요가 있다고 생각할 수 없으며, 그렇게하는 것이 그들 이전의 사건과 그다지 적절하지 않았을 것이다. 그 목적은 이교도와 유대인 가운데서 그리스도인들을 하나로 묶고 소외감과 불친절한 감정을 방지하는 것이었다. 바울이 자신의 동족을 완전히 잊어버리고, 자신을 전적으로 이방인의 사도로 여겼기 때문에 “육신으로 보면 동족”인 사람들로부터 전적으로 소외될 것이며, 따라서 유대인 중에서 개종한 사람들 사이에 불쾌한 감정이 생길 것이라고 주장했을 수도 있다. 이제 그가 유대인 개종자들 가운데 가난한 성도들에게 깊은 관심을 느끼고, 기도할 때 그들을 기억하며, 그들의 필요를 위한 헌금을 확보하기 위해 노력하겠다고 스스로 다짐하는 것보다 이를 진정시키는 데 더 적합한 것은 없었다.
그리하여 그는 자신이 동포들로부터 소외되지 않았음을 보여 주었고, 따라서 온 교회가 가장 가까운 유대감으로 하나가 될 것이었다. 당시 유대의 그리스도인들은 대중의 박해나 동포들의 불쾌감을 사는 일로 인해 가난이라는 병을 앓고 있었을 가능성이 높다. 당시 그리스도인들에 대한 유대인들의 특별한 감정을 아는 사람이라면 나사렛 예수를 따르는 많은 사람들이 그분에 대한 애착 때문에 큰 불편을 겪게 될 것이라는 사실을 단번에 알 수 있을 것이다. 많은 아내가 남편에게 버림받을 수 있고, 많은 자녀가 부모로부터 상속을 받지 못할 수 있으며, 많은 남자가 다른 사람들이 그를 인정하지 않는다는 사실 때문에 직장에서 쫓겨날 수 있으며, 따라서 많은 그리스도인이 가난해질 것이다. 따라서 그들을 부양하는 것은 특별한 중요성을 지닌 대상이 되었으며, 따라서 신약성경에서 자주 언급되고 있다. 사도행전 11:30, 로마서 15:25-27, 고린도전서 16:1-2, 고린도후서 8:1-7을 참조하세요.
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저 역시 그렇게 하기를 고대했다 - 방금 언급한 구절을 참조하라. 바울은 예루살렘의 가난한 성도들을 위한 모금에 많은 관심을 가졌으며, 이렇게 함으로써 자신이 그들에게서 소외되지 않고 동족인 이들에게 가장 깊은 관심을 가지고 있다는 증거를 충분히 제공했다. 교회에서 연합을 확보하는 적절한 방법 중 하나는 가난한 사람들을 그들과 함께하고 그들에게 의지하는 것이므로 모든 교회는 연합의 한 가지 방법으로 도와야 할 가난한 사람들이 있다는 점이다. 모든 그리스도인을 단결시키고 소외와 질투와 분쟁을 방지하는 가장 좋은 방법은 모든 사람이 관심을 갖고 모두가 기여할 수 있는 위대한 공동의 자선 대상을 갖는 것이다. 모든 그리스도인에게 그러한 공동의 대상은 죄 많은 세상이다. 기독교의 이름을 가진 모든 사람은 구원을 증진하기 위해 연합할 수 있으며, 현재 분열되고 산만해진 그리스도의 교회에서 모든 인류의 구원에 대한 깊고 공통된 관심만큼 연합을 촉진할 수 있는 것은 없다.

  小富由勤 大富由天- 명심보감에 나오는 어구다. 작은 부자는 근면함에서 오고 큰 부자는 하늘이 낸다. 우리 그리스도인은 의식주 문제를 해결하기 위해 열심히 뛰어야 한다. 그리고 현대 경제에서는 소비가 미덕이라고는 하지만 자기의 수입을 다 써는 것은 결코 미덕일 수 없다. 가난할수록 절약 정신이 필요하다. 인용된 후반부는 큰 부자는 하늘이 낸다고 하였다. 이 말은 맞기도 하지만 틀린 부분이 있다고도 생각된다. 성서에는 두 가지 경우를 모두 언급하는데 첫째 경우는 욥과 같은 경우이다. 그는 단지 부지런하여 부자가 된 것은 아니며, 그렇다고 악한 수단을 동원한 것도 아니다. 욥은 정직하고 하느님을 경외하는 사람이어서 하느님이 그를 부하게 되도록 복을 주신 것이다. 쉽게 말하면 그가 돈을 쫓아 다닌 것이 아니라, 돈이 날라와서 그의 호주머니에 꼽혔던 것이다. 둘째 경우는 악인의 번영이다. 갖은 나쁜 수단을 써서 부를 획득한 자이며 이러한 번영을 부러워 하지 마라고 성서는 충고한다. 왜냐하면 그는 부할지 모르지만 영혼은 지옥으로 향해 있기 때문이다.(은유적 표현이라는 것을 독자는 이해하기 바란다) 욥과 같이 부자가 될 확률이란 지극히 작다. 부자를 하늘이 낸다는 것은 모든 환경이 그가 재물을 획득하는 데 맞아 떨어진다는 것을 의미하기 때문이다. 그래서 예수께서는 부자가 천국에 들어가는 것은 낙타가 짐을 가득 싣고 바늘귀라는 좁은 문을 통과하는 것처럼 어렵다고 하였다. 왜냐하면 대부분의 부자가 부를 획득하기 위해 구사한 그의 수단들은 악하며, 그 악한 것들이 습성화 되어 있어서 다른 사람들과 원만한 관계를 가질 수 없기 때문이다. 그에게는 돈이 모든 것을 해결해준다는 사고로 가득차 있다.
  그러면 성서에서 오늘의 성구와 같이 가난한 사람들을 도울 수 있는 방법은 무엇이라고 가르치는가? 예루살렘의 그리스도인을 돕기 위한 모금은 단순히 그들이 가난하기 때문은 아니다. 그들이 기근이라는 재난을 당하였기 때문에 일시적으로 사정이 악화되었고 그러한 악화된 사정을 극복하는 데에는 많은 시간이 걸리기 때문에 그 동안 견딜 수 있는 힘을 제공하기 위해서다. 만일 가난한 사람들의 원인이 게으름에 있다면 그들을 도와주는 것은 게으름을 부추기는 꼴이 될 것이다. 그래서 동정심은 '선'이 아니라 '악'이라고 말하는 이유이다. 우리는 감정에서 발생하는 동정심으로 도우려고 해서는 안 된다. 이성으로 상황을 살펴서 원인을 분석하고 타당한 방법으로 도우는 방법을 생각해야 한다. 특히 오늘날의 경제 상황은 부지런하기만해서 돈을 모을 수 있는 것이 아니므로 명심보감의 말이 적용되지 못한다. 왜냐하면 사회의 구조적인 문제가 있고 이 구조에 편승하려면 여전히 악한 짓을 하지 않으면 안 되기 때문이다. 그러므로 소외된 계층을 줄이고 다이아몬드형 사회로 만드는 길이 근원적으로 가난하고 소외된 자를 돕는 방법이다. 그러한 사회가 이루어질 때까지 시간이 걸리므로 그동안 재난으로 인하여 또는 악을 멀리하다 보니 가난하게 사는 사람들이나 그리고 환경의 탓으로 경제적 능력이 결여된 고아, 과부를 지원하는 것이 성서가 말하는 소외 계층을 돕는 방식인 것이다. 그러므로 우리는 당장의 물질적 지원도 중요하지만 이 사회를 하느님의 나라로 만들고자 하는 정신으로 가득차 있어야 하며, 그것이 "하느님의 나라가 오게하소서"라는 우리 기도의 주제가 되어야 하는 것이다.

질문:

1. 가난한 사람들이 없었던 시대가 있는가?

2. 가난의 원인과 그 퇴치 방법은 무엇인가?