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대승이문자보광명장경(大乘離文字普光明藏經) 해제
1. 개요
이 경은 보살이 경계해야 할 것과 부처님이 깨달은 것에 대해 설법하고 있다.
2. 성립과 한역
중인도 출신의 학승 지바가라(地婆訶羅, Divākara)는 676년경에 중국으로 들어가고 683년에 서경(西京)의 서태원사(西太原寺)에서 이 경을 번역 하였다. 당시 지바가라는 이 경전을 포함하여 총 18부 34권에 달하는 경전을 번역했다.
3. 주석서와 이역본
줄여서 『이문자경』ㆍ『이문자보광명장경』이라고도 한다. 지바가라가 번역한 이 경전과 이역본으로 『대승변조광명장무자법문경(大乘遍照光明藏無字法門經)』ㆍ『무자보협경(無字寶篋經)』이 있다. 『대승변조광명장무자법문경』은 동일한 산스크리트어 원본에 토대한 것이나 그 번역 시기의 선후관계를 정확히 알 수 없으며, 번역한 용어가 조금씩 다르다.
4. 구성과 내용
1권으로 되어 있다. 부처님이 왕사성의 기사굴산에 머물 때, 여러 보살들과 범찬들, 아라한 등에게 가르친 내용이다.
부처님께서 승사유(勝思惟)보살의 질문에, 보살은 마땅히 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음ㆍ아집(我執)ㆍ게으름ㆍ수면(睡眠)ㆍ염애(染愛)ㆍ의혹ㆍ무명(無明) 등을 없애야 하며, 깨달음을 얻기 위해 노력해야 한다고 말씀하셨다. 또한 보살은 자기 자신이 바라지 않는 일은 남도 원치 않는 일이므로 마땅히 하지 말 것을 가르치고 있으며, 이어서 부처님의 깨달음에 대해서 설명하고 있다.
이 세상의 모든 중생들은 고통을 피하고 안락을 추구한다. 깨달음을 얻고 부처가 되기를 소망하는 것도 그와 같은 안락을 얻기 위함이다. 안락을 가져다주는 여래의 깨달음이란 모든 법이 본래 나지도 않고 사라짐도 없으며, 더해짐도 없고, 덜해짐도 없으며, 오고 감도 없고, 취하거나 버림도 없으며, 모든 인연(因緣)으로부터 벗어난 것이라는 진리이다. 이와 같이 모든 법의 자성이 곧 무(無)임을 아는 것이 바로 깨달음이라는 법문(法門)이 담겨져 있다. 그리고 끝으로 이 경의 공덕에 대해서 서술하셨다.
대승이문자보광명장경서(大乘離文字普光明藏經序)
大乘離文字普光明藏經序
어제(御製)
御製
내가 듣기론, 진공(眞空)은 형상[象]이 없으나 구체적인 형상의 가르침이 아니면, 그 참됨[眞]을 풀어낼 길이 없으며, 실제(實際)는 말[言]이 없으나 분명한 말의 실마리가 아니면 그 실체를 설명할 길이 없다고 하였다. 이 때문에 용궁(龍宮)의 법경(法鏡)이 원만하게 비추어 삼천대천세계에 두루 하고, 취령(鷲嶺)의 현문(玄門)이 넓고 크게 퍼져서 백억세계에 두루 미친 것이다.
朕聞,眞空無象非象,教無以譯其眞;實際無言非言,緖無以筌其實。是以龍宮法鏡圓照,帀於三千,鷲嶺玄門方廣,周於百億。
스승 없는 지혜[無師之智]를 스승으로 삼으려면 반드시 수다(修多)에 의지해야 하고, 배움 없는 종지[無學之宗]를 배우려면 결국 기야(祇夜)에 의거해야 한다. 금인(金人)의 감몽(感夢)으로부터 보배로운 게송[寶偈]이 사방으로 전해졌는데, 패엽(貝葉)의 신령한 문장을 통해 북천축의 가르침이 아득히 먼 곳까지 전파되었고, 관화(貫花)의 은미한 뜻은 서진(西秦)의 번역을 통해 더욱 새로워졌다. 이로써 대승(大乘)ㆍ소승(小乘)을 근기에 맞춰 가르침을 펼쳤고, 반자(半字)와 만자(滿字)는 권실(權實)을 따라 서로 밝히게 된 것이다.
師無師之智,必藉修多學;無學之宗,終資祇夜。自金人感夢,寶偈方傅,貝葉靈文、北天之訓,逾遠,貫花微旨西秦之譯更新。大乘、小乘,逗根機而演教;半字、滿字,逐權實而相曉。
당나라가 다스리던 시기는 천하가 창성한 시기라, 대대로 3성(聖)이 70년간 이어져서, 순(舜)임금의 교화와 삼매의 물결[定水]이 함께 맑아졌으며, 요(堯)임금의 지혜와 자비의 등불[慈燈]이 나란히 비추었으니, 승복을 걸치고 서쪽으로 간 것이 어찌 법현(法顯)의 무리뿐이었겠으며, 백마(白馬)에 경전을 싣고 동쪽으로 온 것이 가섭마등[摩騰]의 무리뿐이었겠는가?
睿唐之御宇,載叶昌期,代傅三聖,年將七十。舜河,與定水俱淸;堯燭,共慈燈竝照。緇衣西上,寧惟法顯之流,白馬東來,豈直摩騰之輩?
이렇듯 석존의 가르침을 널리 펼쳐서 오늘날까지 중생들을 교화하였으니, 이에 짐은 어릴 때부터 마음으로 피안(彼岸)에 귀의하여서, 3명(明)의 길을 힘써 넓혔고 8정(正)의 문을 숭상하게 되었다. 지난날엔 일찍이 극심한 재앙을 만나서 갑자기 아버님의 음덕을 저버렸고, 근래에는 효성이 감응하지 못하여 다시금 어머님을 등지게 되었으니, 노초(露草)의 한탄은 날로 깊어지고 풍수(風樹)의 슬픔은 더욱 애절해졌다.
大弘釋教,諒屬茲辰。朕爰自幼齡,歸心彼岸,務廣三明之路,思崇八正之門。往者,夙遘閔凶,遽違 嚴蔭;近以孝誠無感,復背 慈顏。露草之恨日深;風樹之悲鎭切。
어느 곳이든 양친[二親]의 숨결이 깃들어 있지만, 특별히 장안과 낙양 두 곳의 옛 거처를 사용하여 역경장을 만들었으니, 사찰[招提]의 법우를 모두 결집하고 다함없는 법의 곳간을 다 채우지 않음이 없는 곳이었다. 이에 경성의 대덕(大德) 스님 10인을 모아서, 중천축국(中天竺國) 삼장법사와 함께 서태원사(西太原寺)에서 경론을 번역하게 하였다. 이들 법사들은 그 수행의 업(業)이 초지(初地)의 경지에 이르고, 그 도(道)는 하늘 가득 걸쳤으니, 불법을 떠받치는 기둥이자 대들보이며, 지혜의 바다를 건너는 배와 노였다.
凡是二親之所蓄,用兩京之所舊居,莫不摠結招提之宇,咸充無盡之藏。仍集京城大德,凡有十人,共中天竺國三藏法師,於西太原寺,同譯經論,法師等,竝業鄰初地,道架彌天,爲佛法之棟梁,乃慧海之舟楫,
전후로 번역한 것이 모두 10부(部)이며, 때는 수공(垂拱) 원년(元年) 을유년(乙酉年) 8월이었다. 번역을 완성하고 책으로 엮어[汗靑] 비단으로 장식하니, 단 이슬[甘露]과 같은 가르침이 이미 깊어졌고 큰 구름[大雲]과 같은 깨우침이 널리 퍼지기 시작하였다.
前後翻譯凡有十部,以垂拱元年歲次大梁月旅夷,則汗靑方就,裝縹畢功,甘露之旨旣深,大雲之喩方遠。
바라건대 항사겁에 이르도록 영원히 사바세계의 중생들을 널리 구제하고, 불을 전하듯 분명한 뜻이 절로 밝혀지고, 병의 물을 쏟아내듯 막힘없는 변론이 더욱 윤택해지소서.
庶永垂沙劫,廣濟塵區,傅火之義自明,寫甁之辯逾潤。
짐은 본래 어둡고 어리석었으나, 선조의 유지[顧託]를 공경히 받들어서, 항상 서원하길 ‘삼보(三寶)를 이어받아 융성하게 하여 대보(大寶)의 큰 기틀을 편안하게 하며, 8성(聖)을 발휘하여 선성(先聖)의 큰 업을 견고하게 하소서’라고 하였다.
朕以虛昧,欽承顧託,常願紹隆三寶,安大寶之鴻基,發揮八聖固,先聖之丕業。
이로써 4구(句)의 은미한 말씀은 발제하[提河]에 깊이 이르러 다했고, 일음(一音)의 오묘한 뜻은 암몰라 동산[菴園]에서 그윽한 뜻을 다했다. 대법고(大法鼓)를 치니 그 소리 무간지옥에 울려 퍼지고, 대법라(大法螺)를 부니 그 음률 유정천까지 통하였다. 이는 컴컴한 방에 밝은 횃불이요, 어두운 거리에 지혜의 달이니, 보리(菩提)의 명료한 뜻이 여기에 있도다.
부질(部帙)과 조목[條流]은 뒤에 나열한다.
所以四句微言,極提河之深,致一音妙義,盡菴園之奧旨。擊大法鼓,響震於無閒,吹大法螺,聲通於有頂,爲暗室之明炬,實昏衢之慧月。菩提了義其在茲乎!部帙條流,例之於後。
대승이문자보광명장경(大乘離文字普光明藏經)
大乘離文字普光明藏經
대당(大唐) 천축(天竺) 지바하라(地婆訶羅) 한역
김달진 번역
김두재 개역
大唐天竺三藏地婆訶羅譯
이와 같이 나는 들었다.
如是我聞:
어느 때 부처님께서는 왕사성(王舍城)의 기사굴산(耆闍崛山) 안에서 무량 백천 나유타 수의 큰 보살들과 함께 계셨다.
그들 모두는 큰 지혜로 훌륭한 방편을 정진하여 무언(無言)의 법을 깨달았으며, 오묘한 말솜씨를 얻었고, 옳은 것과 그른 것이 서로 어그러지지 않았다. 몸과 마음을 잘 다스리고 모든 해탈을 갖추었으며, 항상 삼매(三昧)에 들어 대비(大悲)를 버리지 않는다. 참괴(慚愧)를 실천 방법으로 삼고 지혜로 적절히 운용하여 중생들을 매우 이롭게 함이 마치 큰 보배 섬[大寶洲]과 같았으며, 모든 법의 좋고 나쁜 모습[相]을 알며, 문자(文字)에 집착하지 않으면서 설법하였다.
一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大菩薩無量百千億那由他數——皆是大智精進善巧,證無言法獲妙辯才,是處非處不相違反,善調身心具諸解脫,常遊三昧不捨大悲,慚愧爲身智慧爲首,多所饒益如大寶洲,了知諸法善不善相,不著文字而有言說。
진제(眞諦)와 속제(俗諦)의 방편문에 대하여 통달하여 걸림이 없었고, 실제(實際)를 깊이 밝혀 그 안에 머무르지 않았다. 잘 분별하지만 그것에 집착하는 바가 없었고, 비록 나고 죽음을 싫어하더라도 항상 세간을 보호하여, 그 큰 명성이 시방(十方)에 두루 가득하였다. 진묘장(眞妙藏)에서 고요히 그쳐 쉬며, 비록 지금 몸을 받았다 해도 삼계(三界)를 영원히 벗어났다.
於眞俗門洞達無㝵,深明實際不住其中,善能分別而無所受,雖厭生死常護世閒,周遍十方有大名稱,於眞妙藏寂然宴息,雖現受身永出三界。
그러면서도 모든 유(有)를 행하되 힘써 중생들을 제도하였으니, 평등하게 가르치고 뜻이 항상 어질고 착하며, 평등하게 연민하여 마음에 물들고 집착함이 없었으며, 능히 나와 남으로 하여금 청정하지 않음이 없게 하였다. 이와 같은 것을 성취하여 그 공덕이 한량이 없다.
而行諸有勉濟衆生,平等教誨志常賢善,平等憐愍心無染著,能令自他莫不淸淨,成就如是無量功德——
그 이름을 승사유(勝思惟)보살ㆍ법진음(法震音)보살ㆍ묘신(妙身)보살ㆍ법망(法輞)보살ㆍ변적(辯積)보살ㆍ지지(持地)보살ㆍ지세(持世)보살ㆍ대명칭(大名稱)보살ㆍ구제변(具諸辯)보살ㆍ천용상(千容相)보살ㆍ공덕산(功德山)보살ㆍ연화안(連華眼)보살ㆍ연화면(連華面)보살ㆍ주계(珠髻)보살ㆍ묘음(妙音)보살이라고 하니, 이와 같은 여러 보살마하살은 모두 모습이 동자(童子)와 같고 색상(色相)이 단정하고 엄숙하여 이 무리 가운데서 으뜸이었다.
其名曰:勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩,皆如童子色相端嚴,於此衆中而爲上首。
그때 관자재(觀自在)보살은 항하(恒河)의 모래처럼 많은 높은 자리를 이어 받은 여러 보살들과 함께 있었으며, 수승견(殊勝見)보살은 무앙수(無央數)의 천제석(天帝釋)과 함께 있었다. 허공장(虛空藏)보살은 한량없이 많은 보살들과 한량없이 많은 사천왕(四天王)의 무리와 함께 있었고, 대세지(大勢至)보살은 무량 억 범천(梵天) 대중들과 함께 있었다.
爾時觀自在菩薩與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱=殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱=虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王衆俱=大勢至菩薩與無量億梵天衆俱=
변길상(遍吉祥)보살은 한량없이 많은 채녀(婇女)들과 함께 있었으며, 보현(普賢)보살ㆍ불공견(不空見)보살ㆍ성수왕(星宿王)보살ㆍ이의(離疑)보살ㆍ식제개(息諸蓋)보살ㆍ약왕(藥王)보살ㆍ약상(藥上)보살도 각각 한량없이 많은 보살들의 무리와 함께 있었다.
遍吉祥菩薩與無量婇女俱=普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩`藥上菩薩,各與無量菩薩衆俱=
그 중에 또 한량없이 많은 여러 부처님이 계셨는데, 스스로 그 몸을 보살의 상(像)으로 변화하였다. 존자 사리불(舍利弗)과 마하목건련(摩訶目乾連)과 마하가섭(摩訶迦葉)은 이와 같은 대아라한(大阿羅漢)과 각각 한량없이 많은 성문(聲聞)들의 무리와 함께 있었다. 나라연(那羅延) 등 한량없이 많은 하늘 대중들과 나아가 항하의 모래알과 같이 많은 국토와 해와 달, 그리고 모든 하늘이 위엄스럽게 광명을 내며 모두 다 부처님께서 계신 곳으로 왔다.
其中亦有無量諸佛自變其身作菩薩像=尊者舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦葉,如是等大阿羅漢,各與無量聲聞衆俱=那羅延等無量天衆,乃至恒沙國土日月諸天,威光照耀悉來佛所。
부처님께서 계시는 곳에 이른 다음에는 그 하늘의 큰 빛이 다시는 나타나지 않았으니, 마치 검은 먹 덩어리가 염부(閻浮)의 금(金)을 대함과 같았다. 바루나(婆樓那:水神)용왕과 아나바달다(阿那婆達多:無熱)용왕과 덕차가(德叉迦)용왕과 미음건달바왕(美音乾闥婆王)과 무요탁가루라왕(無擾濁迦樓羅王)이 각각 한량없이 많은 여러 권속들과 함께 이 모임에 왔다.
至佛所已,彼天威光不能復現,猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王,各與無量諸眷屬俱,來入此會。
시방세계의 항하(恒河) 모래처럼 많은 모든 보살들은 모두 제 나라에서 여래께 계청(啓請)하여 사부대중(四部大衆)들과 함께 이곳에 이르렀다. 그들은 각각 여러 세간을 지날 때마다 아주 특별하고 맛좋은 갖가지 공양할 음식들을 차려 모든 부처님과 보살들에게 받들어 올렸으며, 곧 모임 가운데 이르러서는 연화좌(蓮華坐)에 앉았다.
十方世界如恒河沙所有菩薩,咸於本土啓請如來,與諸四衆同時到此,各持種種出過世閒殊好供養,奉上於佛、諸菩薩已,卽於會中坐蓮華座。
그때 승사유(勝思惟)보살마하살이 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 한쪽으로 걷어 올리고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 합장하고서 부처님을 향하여 이렇게 아뢰었다.
“세존이시여, 저는 지금 두 글자의 뜻에 대하여 가르침을 받고자 청하옵니다. 오직 바라옵건대 여래께서는 불쌍히 여기시어 허락하여 주십시오.”
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛而作是言:“世尊!我今欲請二字之義,惟願如來垂哀見許。”
부처님께서 승사유보살에게 말씀하셨다.
“선남자야, 물어보고 싶은 것이 있으면 네 마음대로 물어 보아라. 여래는 한결같이 중생들을 위한 까닭에 이 세간에 나온 것이니, 한량없이 많은 중생들에게 이익을 주고 싶어서 출현하는 것이니라.”
佛告勝思惟菩薩言:“善男子!欲有問者隨汝意問,如來不爲一衆生故出現世閒,爲欲利益無量衆生而出現耳!”
이때 승사유보살이 부처님에게 여쭈었다.
“세존이시여, 어떤 한 법을 모든 보살들은 반드시 영원히 여의어야 합니까? 어떤 한 법을 모든 보살들은 반드시 보호해 지녀야 합니까? 어떤 한 법이 모든 여래께서 지금 깨달으신 것입니까?”
於是勝思惟菩薩卽白佛言:“世尊!何者一法,是諸菩薩所應永離?何者一法,是諸菩薩應常護持?何者一法,是諸如來現所覺了?”
부처님께서 말씀하셨다.
“좋은 말이다. 좋은 말이다. 선남자야, 너는 여래의 위신력(威神力)으로 곧 나에게 이와 같이 깊은 뜻을 잘 물었구나. 자세히 듣고 자세히 들어서 분명하게 듣고 잘 생각하고 기억하도록 하여라. 지금 너를 위해 말해 주리라.
佛言:“善哉善哉!善男子!汝以如來威神之力,乃能問我如是深義。諦聽諦聽,善思念之!當爲汝說。”
선남자야, 한 가지 법이 있으니, 보살이 반드시 여의어야 한다. 그 법은 이른바 탐욕(貪慾)이다. 선남자야, 이와 같은 하나의 법은 곧 모든 보살이 마땅히 영원히 여의어야 할 것이다. 선남자야, 또 하나의 법이 있으니, 보살이 반드시 여의어야 한다. 그 법은 이른바 성냄[瞋怒]이다. 이와 같은 하나의 법은 곧 모든 보살이 마땅히 영원히 여의어야 할 것이니라.
善男子!有一種法菩薩應離,所謂欲貪。善男子!如是一法是諸菩薩所應永離。善男子!復有一法菩薩應離,所謂瞋怒,如是一法是諸菩薩所應永離。
선남자야, 또 한 법이 있으니, 보살이 반드시 여의어야 한다. 그 법은 이른바 어리석음[愚癡]이다. 이와 같은 하나의 법은 곧 모든 보살이 마땅히 영원히 여의어야 할 것이니라.
善男子!復有一法菩薩應離,所謂愚癡,如是一法是諸菩薩所應永離。
선남자야, 또 하나의 법이 있으니, 보살이 반드시 여의어야 한다. 그 법은 이른바 아취(我取)이다. 선남자야, 또 하나의 법이 있다. 보살은 마땅히 여의어야 하나니 이른바 의혹(疑惑)이다. 선남자야, 또 하나의 법이 있으니, 보살은 반드시 여의어야 한다. 이른바 교만(憍慢)이다. 선남자야, 또 하나의 법이 있으니, 보살은 반드시 여의어야 한다. 이른바 게으름[懈怠]이다.
善男子!復有一法菩薩應離,所謂我取。善男子!復有一法菩薩應離,所謂疑惑。善男子!復有一法菩薩應離,所謂憍慢。善男子!復有一法菩薩應離,所謂懈怠。
선남자야, 또 하나의 법이 있으니, 보살은 반드시 여의어야 한다. 이른바 혼면(惛眠)이다. 선남자야, 또 한 법이 있으니, 보살은 반드시 여의어야 한다. 이른바 애착(愛着)이다. 선남자야, 이와 같은 하나의 법은 곧 모든 보살들이 마땅히 영원히 여의어야 할 것이니라.
善男子!復有一法菩薩應離,所謂惛眠。善男子!復有一法菩薩應離,所謂愛著。善男子!如是一法,是諸菩薩所應永離。
선남자야, 너는 또 나에게 ‘어떤 한 법을 모든 보살들이 반드시 항상 지키고 지녀야 합니까?’ 하고 물었다.
선남자야, 모든 보살들은 자신이 편안한 것을 거부하고, 재물을 더하지 않는다. 만약 모든 보살들이 이 법을 잘 지켜 보호하면[守護], 이는 곧 능히 모든 불여래(佛如來)께서 금지하는 온갖 계율을 잘 지키는 것이다. 왜냐하면 자신의 목숨을 아끼거든 마땅히 살생을 하지 않아야 하고, 자신의 재물을 소중하게 여기거든 마땅히 훔치지 않아야 하며, 자신의 아내를 보호하거든 마땅히 남의 아내를 범하지 않아야 하기 때문이다. 이와 같은 행을 다 한 법이라고 말한다.
善男子!汝復問我:‘何者一法,是諸菩薩應常護持?’善男子!謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法,卽是能持諸佛如來一切禁戒。何以故?自愛身命不應殺生;自重資財不應偸盜;自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。
선남자야, 만약 여래의 말씀을 공경하고 따르거든, 이 하나의 법을 항상 꼭 기억하고 생각해야 한다. 왜냐하면 어떤 중생이라도 괴로움을 좋아하거나 즐기는 일은 없고, 무릇 하는 것이 있으면 다 잘 되고 즐겁게 되길 바라기 때문이다. 더 나아가 보살이 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 구하는 것도 나와 남이 모두 즐거움을 얻게 하기 위한 것이기 때문이다.
善男子!若有敬順如來語者,於此一法常當憶念。何以故?無有衆生愛樂於苦,凡有所作悉求安樂,乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提亦爲自他皆得樂故。
선남자야, 이와 같은 뜻으로 나는 이 말을 설하는 것이다. 제 자신만이 편안하기 위해서가 아니요 남에게 해를 입히지도 않는다. 이와 같은 하나의 법은 곧 모든 보살들이 마땅히 항상 보호하고 지켜 주어야 하는 것이니라.
善男子!以如是義我說此言,非己所安不加於物,如是一法是諸菩薩應常護持。
선남자야, 네가 물은 바와 같이 어떤 것이 곧 모든 여래가 지금 깨달아야 할 것인가? 선남자야, 여래는 어떠한 작은 법도 깨달은 것이 없다. 왜냐하면, 여래가 깨달은 것은 깨달은 것이 아무 것도 없다는 것이기 때문이다.
善男子!如汝所問:‘何者一法,是諸如來現所覺了?’善男子!無有少法是如來覺。何以故?如來覺者無所覺故。
선남자야, 일체법(一切法)은 생겨남이 없다는 것을 여래는 곧 깨달았고, 일체법은 멸(滅)함이 없다는 것을 여래는 곧 깨달았으며, 일체법은 양단(兩端)을 여의었다는 것을 여래는 곧 깨달았고, 일체법은 진실하지 않은 것임을 여래는 곧 깨달았다.
善男子!一切法無生是如來覺;一切法無滅是如來覺;一切法離二邊是如來覺;一切法不實是如來覺。
선남자야, 모든 업(業)의 자성(自性)을 여래는 곧 깨달았고, 일체의 법은 인연을 따라 생겨난다는 것을 여래는 곧 깨달았으며, 저 인연의 법은 마치 번개 빛과 같다는 것을 여래는 곧 깨달았고, 이 인연법으로 인하여 모든 업이 있게 된다는 것을 여래는 곧 깨달았다.
善男子!諸業自性是如來覺;一切法從因緣生是如來覺;因緣之法猶如電光是如來覺;以因緣故而有諸業是如來覺。
선남자야, 곧 일체의 법성(法性)은 널리 비추는 광명의 장[普光明藏]이라는 것을 여래는 곧 깨달았다. 선남자야, 무슨 까닭에 법성(法性)을 널리 비추는 광명의 장이라고 하는가?
善男子!一切法性普光明藏是如來覺。善男子!何故法性名普光明藏?
선남자야, 세간지(世間智)와 출세간지(出世間智)도 이것에 의하여 생기나니, 비유하면 마치 어머니가 아들을 품는 것과 같기 때문에 장(藏)이라고 하며, 또 지혜가 생길 때에 그 근본을 돌이켜 비추나니, 이와 같은 법성은 반야바라밀(般若波羅蜜)이 거두어 간직한다. 그런 까닭에 널리 비추는 광명의 장[普光明藏]이라고 말한 것이다.
善男子!世出世智依之以生,如母懷子,故名爲藏。若智生時反照其本,如是法性爲般若波羅蜜之所攝藏,是故名爲普光明藏。
선남자야, 일체법은 허깨비와 같고 불꽃과 같다는 것을 여래는 곧 깨달았다. 선남자야, 모든 법의 실성(實性)은 일미해탈(一味解脫)하는 것임을 여래는 곧 깨달았나니, 일미로 해탈하는 것이기에 이것을 곧 널리 비추는 광명의 장이라고 말한 것이다.
善男子!一切法如幻如焰是如來覺。善男子!諸法實性一味解脫是如來覺,一味解脫是卽名爲普光明藏。
선남자야, 한 모습의 법[一相法]을 여래는 곧 깨달았다. 어떤 것을 한 모습이라고 하는가? 이른바 모든 법은 오지도 않고 가지도 않으며, 인(因)도 아니고 연(緣)도 아니며, 생겨나는 것도 아니고 소멸되는[滅] 것도 아니며, 취(取)함도 없고 버림도 없으며, 늘어나는 것도 아니고 줄어드는 것도 아니다. 선남자야, 모든 법의 자성(自性)은 본래 존재하는 것이 아니므로 비유할 수도 없으며, 이것은 글로 표현할 수 있는 것이거나 말로 설명할 수 있는 것이 아니다. 이와 같은 하나의 법을 모든 여래가 현세에서 깨달은 것이니라.”
善男子!一相法是如來覺。云何一相?所謂諸法不來不去`非因非緣`不生不滅`無取無捨`不增不減。善男子!諸法自性本無所有不可爲喩,非是文詞之所辯說。如是一法,是諸如來現所覺了。”
부처님께서 장엄왕이문자보광명장(莊嚴王離文字普光明藏)의 법문을 설할 때에 10지(地)의 보살이 작은 먼지의 수효만큼 많은 중생들이 다 아뇩다라삼먁삼보리의 마음 내는 것을 보았다. 또 이와 같은 작은 먼지의 수효만큼 많은 중생들이 있었는데, 모두 성문(聲聞)과 벽지불(辟支佛)의 마음을 내었으며, 또 이와 같은 작은 먼지의 수효만큼 많은 중생들이 있었는데, 지옥에 있는 자들로서 모두 괴로움을 떠나 사람과 하늘에 태어남을 얻었다. 한량없이 많은 보살들이 초지(初地)에 들어갈 수 있게 되었고, 한량없이 많은 보살들이 백천(百千) 삼매를 얻었으며, 한량없이 많은 중생들도 다 이익을 입어 헛되이 지나간 자가 없었다.
當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時,有十地菩薩所見微塵數衆生,悉發阿耨多羅三藐三菩提心=復有如是微塵數衆生,皆發聲聞、辟支佛心=復有如是微塵數衆生,在地獄者皆得離苦生人天中=無量菩薩得入初地,無量菩薩得百千三昧=無量衆生悉蒙利益,無空過者。
그때 부처님께서 라후라(羅睺羅)에게 말씀하셨다.
“선남자야, 나의 이 법요(法要)를 너는 마땅히 받아 지니도록 하라.”
爾時佛告羅睺羅言:“善男子!我此法要汝當受持。”
이 말씀을 설하실 때, 그 모임 가운데 90억 보살마하살이 있었는데, 부처님의 위신력을 받들어 모두 자리를 조금 비켜서서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저희들이 마땅히 맹세코 여래께서 설하신 법요를 받아 지니겠습니다. 이 사바세계(娑婆世界)에서 최후의 시간까지 사람이 있음을 보면, 유통하고 그를 위해 설하겠습니다.”
說是語時,會中有九十億菩薩摩訶薩,承佛威神卽皆避座,白佛言:“世尊!我等誓當受持如來所說法要,於此娑婆國土最後時中,見有其人流通爲說。”
이때 사천왕(四天王)은 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 만약 이 경전을 잘 지니는 자가 있으면 저는 마땅히 그를 옹호(擁護)하여 그로 하여금 마음속에 바라는 것을 다 만족할 수 있게 하겠습니다. 왜냐하면 이 경을 잘 지니는 사람은 곧 법의 그릇[法器]이기 때문입니다.”
爾時四天王白佛言:“世尊!若有能持此經典者,我當擁護,令其志願皆得滿足。所以者何?能持此經是法器故。”
이때 세존께서 모임에 참석한 모든 무리를 두루 보시고 이렇게 말씀하셨다.
“모든 어진 사람들아, 내가 설한 이 깊고 넓은 희유(希有)한 법문은 선근이 적은 중생으로서는 듣고 받을 수 없는 것이니라. 이 법을 잘 듣고 받는 자는 곧 나를 잘 섬기고 받들어 공양하는 자이며, 또 무상보리(無上菩提)를 짊어진 자라고 할 만하다. 이 사람은 당장 걸림이 없는 말솜씨를 얻을 것이요, 반드시 청정한 부처님의 나라에 태어날 것이다. 이 사람은 임종할 때를 당해서는 아미타불(阿彌陀佛)이 직접 보살 대중들과 함께 눈앞에 나타나는 것을 볼 수 있을 것이다.
爾時世尊普觀衆會而作是言:“諸仁者!我此所說甚深方廣希有法門,非諸衆生有少善根而能聽受,能聽受者卽爲承事供養於我,亦爲荷擔無上菩提。是人當得辯才無㝵,決定生於淸淨佛土;是人臨終定得親見阿彌陁佛`菩薩大衆而現在前。
나는 지금 이 기사굴산(耆闍崛山)에 있으면서 여러 보살 대중에게 둘러싸여 있는데, 그가 임종(臨終)할 때에도 역시 이와 같음을 볼 것이다. 이 사람이 곧 다함이 없는 법장(法藏)을 얻은 사람임을 마땅히 알아야 할 것이며, 이 사람은 숙명지(宿命智)를 얻은 사람임을 마땅히 알아야 할 것이며, 이 사람은 악도(惡道)에 떨어지지 않는 사람임을 마땅히 알아야 할 것이다.
我今在此耆闍崛山,諸菩薩衆所共圍繞,彼臨終時亦如是見!當知是人卽爲已得無盡法藏;當知是人得宿命智;當知是人不墮惡道。
선남자야, 나는 지금 일체의 세간에서 믿기 어려운 법을 설하였다. 혹 중생이 있더라도 이 법을 들은 이는 5역(逆)의 죄(罪)를 짓지 않을 것이요, 이 경을 듣고서 쓰고 지니고 독송하고 사람들을 위하여 해설하는 이는 지은 바 모든 업장(業障)이 다 사라져 없어질 것이며, 끝내 나쁜 갈래의 세계[惡道]에서 괴로움을 받지 않을 것이다. 이 사람은 곧 모든 불ㆍ보살이 호념(護念)하는 대상이 될 것이니, 그들은 태어나는 곳마다 모든 감각기관[諸根]이 구족(具足)할 것이며, 부처님께 관정(灌頂)을 입고 5안(眼)이 청정하게 되리라. 선남자야, 요지(要旨)를 취하여 말하면 나는 이 사람이 이미 불도(佛道)를 이룩했다고 보느니라.”
善男子!我今說此一切世閒難信之法,設有衆生作五逆罪,聞是經已書持`讀誦`爲人解說,所有業障咸得消除,終不受於惡趣之苦,斯人卽爲諸佛菩薩之所護念,在在所生諸根具足,蒙佛灌頂五眼淸淨。善男子!取要言之,我見是人已成佛道。”
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 승사유(勝思惟) 등 일체 보살들과 모든 성문(聲聞)들과 하늘과 용 등 8부(部) 대중이 모두 크게 환희하며 믿고 받들어 실천하였다.
佛說此經已,勝思惟等一切菩薩,及諸聲聞、天龍八部,皆大歡喜,信受奉行。
大乘離文字普光明藏經
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造