제주대학교/ 중국고대철학 / 철학과 / 2025101225 / 박지유

[박지유]

중국 고대 철학 4/14 (화) 7주차 장자 발표 자료 및 발표 내용 제출합니다.  

발표자료

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발표 내용

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1. 시대적 배경 — 장자

장자가 살았던 전국시대(戰國時代, BC 475~221)는 중국 역사상 가장 혼란스러운 시기 중 하나였습니다. 주(周)나라 왕실의 권위가 완전히 무너지고, 수십 개의 제후국이 서로 패권을 다투며 끊임없이 전쟁을 벌였습니다. 백성들은 징병, 세금, 기근, 학살에 시달렸고, 지식인들은 이 혼란을 어떻게 수습할 것인가를 놓고 치열하게 논쟁했습니다.

이 시기에 유가(儒家)는 인(仁)과 예(禮)로 세상을 바로잡자고 했고, 법가(法家)는 강력한 법과 형벌로 질서를 세우자고 했으며, 묵가(墨家)는 겸애(兼愛)와 비공(非攻)을 주장했습니다. 이러한 흐름 속에서 장자는 전혀 다른 방향을 제시했습니다. "인간이 만든 모든 제도와 가치 자체가 문제다" 라는 급진적인 사유였습니다.

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2. 장자의 생애 기본 인적 사항

• 이름: 장주(莊周)
• 자(字): 자휴(子休)
• 생몰년: 약 BC 369년 ~ BC 286년 (공자보다 약 150년 후대)
• 출신지: 송(宋)나라 몽(蒙) 땅 (현재 중국 허난성 또는 산둥성 일대)
• 직업: 칠원리(漆園吏) — 옻나무 밭을 관리하는 하급 관리직을 잠깐 지냄

생애의 특이점

장자의 생애는 매우 비정형적입니다. 그는 평생 고위직을 거부하고 극도로 청빈하게 살았습니다.

① 초나라의 재상직 거부 일화 초(楚)나라 위왕(威王)이 장자의 명성을 듣고 사신을 보내 많은 황금과 함께 재상(宰相)직을 제안했습니다. 장자는 이를 단칼에 거절하며 이렇게 말했습니다.

"그대는 제사에 쓰이는 소를 보지 못했는가? 몇 년간 잘 먹여 키우다가 화려한 수를 놓은 옷을 입혀 태묘(太廟)에 끌려가는 소를. 그 소가 그때 가서 아무리 보통 돼지가 되고 싶다 해도 이미 늦었다. 차라리 나는 더러운 도랑 속에서 노닐며 즐거워할지언정, 나라를 가진 자에게 얽매이지 않겠다."

이 일화는 장자가 세속의 권력과 부귀를 얼마나 철저하게 경멸했는지를 보여줍니다.

② 아내의 죽음과 노래 장자의 아내가 죽었을 때, 친구 혜시(惠施)가 조문을 갔더니 장자가 다리를 쭉 뻗고 앉아 항아리를 두드리며 노래를 부르고 있었습니다. 혜시가 "아무리 그래도 이건 너무한 것 아니냐"고 나무라자 장자는 이렇게 답했습니다.

"처음에는 나도 슬펐다. 하지만 생각해보니, 아내는 본래 형체도 없었고 기운도 없었으며 생명도 없었다. 흐릿하고 어두운 사이에서 변화하여 기운이 생기고, 기운이 변하여 형체가 생기고, 형체가 변하여 생명이 생긴 것이다. 지금 또 변화하여 죽음으로 돌아갔으니, 이는 봄·여름·가을·겨울 사계절이 운행하는 것과 같다. 아내는 지금 큰 집(天地)에 편안히 누워 있는데, 내가 소리 내어 운다면 그것은 하늘의 이치를 모르는 짓이다."

이것은 단순한 냉정함이 아니라 삶과 죽음을 자연의 순환으로 받아들이는 도가적 죽음관의 극적인 표현입니다.

③ 자신의 장례에 대한 유언 장자가 죽음을 앞두었을 때, 제자들이 성대한 장례를 치르겠다고 하자 장자는 이렇게 말했습니다.

"나는 하늘과 땅을 관(棺)으로 삼고, 해와 달을 한 쌍의 옥으로, 별들을 구슬로 삼을 것이다. 무엇이 더 필요한가?"

제자들이 "그러면 새와 짐승에게 시신이 뜯길까 걱정됩니다"라고 하자, 장자는 껄껄 웃으며 답했습니다.

"땅 위에 있으면 까마귀와 솔개의 밥이 되고, 땅 아래에 묻히면 땅강아지와 개미의 밥이 되는 것이니, 한쪽 것을 빼앗아 다른 쪽에 주는 것이 불공평하지 않겠는가?"

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3. 장자 사상의 핵심 개념들 ① 도(道) — 노자와의 공통점과 차이점

장자 역시 노자(老子)와 마찬가지로 **도(道)**를 사상의 근간으로 삼습니다. 그러나 노자의 도가 다소 우주론·정치론적 성격을 띤다면, 장자의 도는 훨씬 더 개인의 내면적·실존적 자유와 연결됩니다.

• 노자의 도: 천하를 다스리는 원리, 무위(無爲)의 통치술과도 연결됨
• 장자의 도: 인위적 규범과 분별을 초월한 자유로운 존재 방식

장자에게 도는 "말로 설명될 수 없으나 온 세상에 두루 흐르는 것"입니다. 도는 크고 작음, 귀하고 천함, 삶과 죽음, 옳고 그름의 모든 분별을 초월합니다.

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② 제물론(齊物論) — 장자 사상의 핵심 중 핵심

제물론(齊物論)은 《장자》 내편의 두 번째 편으로, 장자 철학의 가장 중요한 개념입니다.

제(齊) = 가지런히 하다, 동등하게 보다 물(物) = 만물, 사물, 논의, 관점

즉 제물론은 "만물을 동등하게 본다" 혹은 "모든 관점과 주장을 동등하게 본다" 는 사상입니다.

가. 모든 시비(是非)는 상대적이다 유가는 인(仁)이 옳다 하고, 묵가는 겸애(兼愛)가 옳다 합니다. 그런데 이들은 서로 상대방이 틀렸다고 합니다. 누가 진짜 옳은가? 장자는 말합니다.

"그것도 하나의 시비요, 이것도 하나의 시비다. 과연 시비가 있는가? 과연 시비가 없는가? 시비를 가리는 자(是非者)도 결국 하나의 관점일 뿐이다."

우리가 '옳다', '그르다'라고 판단하는 것은 모두 특정한 관점(立場)에 서 있기 때문입니다. 관점을 바꾸면 옳고 그름도 바뀝니다.

나. 피추(彼此)의 상대성 저것(彼)과 이것(此)은 서로를 낳습니다. 내 편에서 보면 상대방이 '저것'이고, 상대방 편에서 보면 내가 '저것'입니다. 장자는 이 상대적 관점에서 벗어나 "도추(道樞)" 즉 도의 지도리(축)에 서서 모든 것을 바라보아야 한다고 합니다.

다. 조삼모사(朝三暮四) — 유명한 우화 원숭이를 키우는 저공(狙公)이 도토리를 "아침에 3개, 저녁에 4개 주겠다"고 하자 원숭이들이 화를 냈고, "아침에 4개, 저녁에 3개 주겠다"고 하자 기뻐했습니다. 합계는 7개로 같은데도 말입니다.

장자는 이를 통해 이름과 형식에 집착하는 인간의 어리석음, 그리고 본질은 같은데 관점에 따라 전혀 다르게 느끼는 상대성을 비판합니다.

라. 호접몽(胡蝶夢) — 나비 꿈 제물론의 마지막을 장식하는 가장 유명한 단락입니다.

"예전에 장주(莊周)가 꿈에 나비가 되었다. 훨훨 나는 나비였는데, 스스로 유쾌하게 자기 뜻대로 날아다니며, 자신이 장주인지 알지 못했다. 문득 깨어보니 틀림없이 장주였다. 그렇다면 장주가 꿈에 나비가 된 것인가, 아니면 나비가 꿈에 장주가 된 것인가? 장주와 나비 사이에는 분명히 구분(間隔)이 있다. 이처럼 변화하는 것을 물화(物化)라 한다."

이것은 단순한 꿈 이야기가 아니라, 자아(自我)와 타자(他者)의 경계, 현실과 꿈의 경계, 삶과 죽음의 경계가 사실은 유동적이라는 철학적 선언입니다. 우리가 '나'라고 굳게 믿는 것도 하나의 형태일 뿐이며, 그 경계는 절대적이지 않습니다.

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③ 소요유(逍遙遊) — 완전한 자유

소요유(逍遙遊)는 《장자》의 첫 번째 편이자 장자의 이상적 삶의 태도를 담은 개념입니다.

• 소요(逍遙): 아무것에도 얽매이지 않고 자유롭게 노닒
• 유(遊): 노닒, 유유자적함

곤(鯤)과 붕(鵬)의 우화

북쪽 바다에 물고기가 있으니 이름이 곤(鯤)이다. 그 크기가 몇 천 리인지 알 수 없다. 그것이 변화하여 새가 되니 이름이 붕(鵬)이다. 붕의 등 너비도 몇 천 리인지 알 수 없다. 힘차게 날아오를 때 그 날개는 하늘을 가득 덮은 구름과 같다. 이 새는 바다가 움직일 때 남쪽 바다로 날아가려 한다. 남쪽 바다란 하늘의 연못(天池)이다.

붕새는 9만 리 상공으로 날아올라 남명(南冥, 남쪽 바다)으로 날아갑니다. 이를 보며 매미와 작은 새가 비웃습니다. "우리는 나무에서 나무로 날면 충분한데 저렇게 멀리 날아갈 필요가 뭐가 있어?"

장자의 메시지: 작은 지식(小知)은 큰 지식(大知)을 헤아리지 못하고, 작은 연(小年)은 큰 연(大年)을 모릅니다. 각자의 세계에 갇혀 더 큰 세계를 볼 수 없는 것이지요.

진정한 소요유는 무엇인가?

장자는 여기서 더 나아갑니다. 붕새도 완전한 자유는 아닙니다. 붕새는 9만 리의 바람이 있어야만 날 수 있기 때문입니다. 즉 무언가에 의존하는 한 진정한 자유가 아닙니다.

진정한 소요유는 천지의 바른 기운을 타고, 육기(六氣)의 변화를 어거하여, 끝없는 세계에서 노니는 것입니다. 이런 사람은 아무것에도 의존하지 않기(無待, 무대) 때문에 완전히 자유롭습니다.

이를 위해서는 세 가지를 버려야 합니다:

• 무기(無己): 자신(에고)을 없앰
• 무공(無功): 공적을 세우려는 마음을 없앰
• 무명(無名): 명예를 얻으려는 마음을 없앰

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④ 무위자연(無爲自然)

장자는 노자의 무위(無爲) 사상을 계승하되, 이를 더욱 개인의 삶과 기술, 예술의 영역으로 확장합니다.

포정해우(庖丁解牛) — 백정이 소를 잡는 이야기

《장자》 양생주(養生主) 편에 나오는 이 이야기는 무위자연의 경지를 가장 생생하게 보여줍니다.

포정(庖丁)이라는 백정이 소를 잡는데, 손이 닿고 어깨가 기울고 발이 밟고 무릎이 굽혀지는 곳마다, 소리가 나는 것이 모두 음률에 맞았다. 마치 상림(桑林)의 춤과 같고, 경수(經首)의 음악과 같았다.

혜왕(惠王)이 감탄하며 솜씨가 어찌 이런 지경에 이르렀냐고 묻자, 포정이 답합니다:

"제가 좋아하는 것은 도(道)입니다. 기술보다 앞선 것입니다. 처음 소를 잡을 때는 소 전체가 눈에 들어왔습니다. 3년이 지난 후에는 소의 전체가 보이지 않게 되었습니다. 지금 저는 마음으로 접하고 눈으로 보지 않습니다. 감관의 작용을 멈추고 자연의 이치로 움직입니다. 소의 천연적인 결 (천리, 天理)에 따라 큰 틈새로 칼을 인도하고, 큰 뼈 사이로 칼을 넣으니... 좋은 백정은 해마다 칼을 바꾸는데 살을 자르기 때문이고, 보통 백정은 달마다 바꾸는데 뼈를 자르기 때문입니다. 지금 제 칼은 19년이 되었는데 수천 마리의 소를 잡았어도 날이 방금 숫돌에 간 것 같습니다."

이 이야기의 의미:

1. 도의 경지: 기술의 완성은 기술을 의식하지 않는 상태, 즉 도와 합일되는 것입니다.
2. 자연의 결을 따름: 억지로 힘을 쓰지 않고 사물의 자연스러운 이치를 따릅니다.
3. 무위의 실천: 의식적인 노력 없이 자연스럽게 이루어지는 행위가 최고의 경지입니다.

이것은  완전한 몰입의 경지와 유사합니다.

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⑤ 상대주의와 관점주의

장자 철학의 또 다른 축은 철저한 상대주의(相對主義)입니다.

추수(秋水) 편의 우화들

가. 우물 안 개구리(井底之蛙) 우물 안 개구리는 바다를 모릅니다. 여름 벌레는 얼음을 모릅니다. 편협한 학자는 도(道)를 모릅니다. 이는 경험과 환경이 인식을 제한한다는 통찰입니다.

나. 해신(河伯)과 북해(北海) 황하의 신 하백(河伯)이 가을에 홍수로 강이 불어나자 자신이 천하에서 가장 넓다고 자만했습니다. 그런데 북해(北海)에 이르러 그 끝을 볼 수 없는 바다를 보고서야 자신의 작음을 깨달았습니다.

미추(美醜)의 상대성

• 서시(西施)는 인간에게 아름답지만, 물고기는 그녀를 보면 물속으로 도망가고, 새는 하늘 높이 날아가 버립니다.
• 아름다움과 추함도 관점에 따라 다릅니다.

옳고 그름의 상대성

"모장(毛嬙)과 여희(麗姬)는 인간들이 아름답다고 하지만, 물고기는 이들을 보면 물속 깊이 들어가고, 새는 높이 날아가며, 사슴은 달아난다. 이 넷 중에 누가 진정한 아름다움을 아는가?"

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⑥ 심재(心齋)와 좌망(坐忘) — 수양론

장자는 이러한 도의 경지에 도달하기 위한 수양 방법도 제시합니다.

심재(心齋) — 마음의 재계  장자의 제자 안회(顔回)가 위(衛)나라 폭군을 설득하러 가겠다고 하자, 장자가 먼저 '심재'를 하라고 합니다.

"귀로 듣지 말고 마음으로 들어라. 마음으로 듣지 말고 기(氣)로 들어라. 귀는 소리에서 멈추고, 마음은 외부 사물에 부합하는 데 그친다. 기(氣)라는 것은 텅 비어서 모든 것을 받아들인다. 오직 도(道)만이 텅 빈 곳에 모인다. 텅 비게 하는 것, 이것이 바로 심재다."

좌망(坐忘) — 앉아서 잊음 안회가 공자에게 말합니다: "저는 점점 발전하고 있습니다. 인의(仁義)를 잊어버렸습니다." → "잘 됐구나. 하지만 아직 멀었다." → "예악(禮樂)을 잊어버렸습니다." → "잘 됐다. 더 가야 한다." → "저는 좌망(坐忘)을 합니다." → 공자가 물었다: "좌망이 무엇이냐?" → "사지를 떨어뜨리고, 총명함을 몰아내어, 형체를 떠나고 지식을 버려, 대통(大通)과 같아지는 것, 이것을 좌망이라 합니다."

쉽게 말하면, 좌망은 모든 사회적 규범, 지식, 자아의식을 내려놓고 도와 하나가 되는 명상적 경지입니다.

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⑦ 생사관(生死觀) — 삶과 죽음을 초월하다

장자의 생사관은 매우 독특하고 일관됩니다.

기(氣)의 취산(聚散) 장자에게 삶과 죽음은 기(氣)가 모이고 흩어지는 자연현상입니다.

• 삶 = 기가 모인 것
• 죽음 = 기가 흩어진 것

마치 물이 얼음이 되고 수증기가 되듯, 형태는 변하지만 그 본질(기, 도)은 사라지지 않습니다.

죽음을 슬퍼하지 않는 이유

"삶을 기뻐하는 자는 미혹된 것이 아닌가? 사실 죽는 것이 더 좋은 것일 수도 있는데..."

장자는 우리가 죽음을 두려워하는 것은 죽음 이후를 모르기 때문이라고 합니다. 마치 어릴 때 고향을 떠나 오랫동안 타국을 떠돌다 마침내 고향에 돌아가는 것처럼, 죽음은 자연으로의 귀환일 수 있다는 것입니다.

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4. 《장자(莊子)》라는 책 구성

• 내편(內篇) 7편: 장자 본인이 직접 썼다고 여겨짐 — 소요유, 제물론, 양생주, 인간세, 덕충부, 대종사, 응제왕
• 외편(外篇) 15편: 장자의 제자 또는 후학이 씀
• 잡편(雜篇) 11편: 다양한 후학들의 글

문학적 특징

• 우언(寓言): 우화를 통해 철학을 전달 (전체의 90%가 우화)
• 중언(重言): 권위 있는 인물(공자, 황제 등)의 입을 빌려 주장을 전달
• 치언(卮言): 마치 술잔처럼 기울어져 넘칠 듯한, 종잡을 수 없는 자유분방한 언어

장자의 글은 철학서이면서 동시에 최고 수준의 문학 작품으로 평가받습니다. 기상천외한 상상력, 거대한 스케일, 날카로운 풍자, 아름다운

서정성이 공존합니다.

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5. 유가(儒家)와의 비교 — 장자의 비판

장자는 공자와 유가를 직접적으로 비판하는 우화를 많이 씁니다. (단, 때로는 공자를 도가의 이상적 인물로 등장시키기도 하는 아이러니가 있습니다.)

항목 유가(儒家) 장자(도가)

이상적 인간	군자(君子), 성인(聖人)	진인(眞人), 신인(神人)
핵심 가치	인(仁), 의(義), 예(禮)	도(道), 자연(自然), 자유
사회관	올바른 사회질서 확립	인위적 질서 자체가 문제
수양 방법	공부, 실천, 예의 습득	심재, 좌망, 무위
죽음관	삶에 충실히 임하는 것이 중요	삶과 죽음은 동등한 자연 현상

장자의 유가 비판 핵심: "인의(仁義)를 강조하면 할수록 오히려 인의는 멀어진다." 왜냐하면 인의를 규범으로 정한다는 것 자체가 인간의

자연스러운 본성을 억압하는 것이기 때문입니다. 말을 훈련시키고 쇠로 굴레를 씌우는 행위가 오히려 말을 해친다는 우화처럼요.

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6. 장자 사상의 후대 영향

• 위진현학(魏晉玄學): 3~4세기에 노장 사상이 크게 유행하며, 죽림칠현(竹林七賢) 같은 문인들이 장자의 자유 정신을 추앙함
• 선불교(禪佛敎): 달마 이후의 선종(禪宗) 사상은 장자의 언어관·수행론과 깊이 맞닿아 있음. "불립문자(不立文字)"는 도를 말로 설명할 수 없다는 장자의 언어관과 통함
• 예술과 미학: 중국의 산수화, 시, 서예 등에서 자연과의 합일, 무위의 경지를 추구하는 것은 장자 미학의 영향
• 현대 철학: 서구의 실존주의, 포스트모더니즘과 비교 연구됨. 특히 상대주의와 관점주의는 현대 철학과 대화 가능

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개념 한 줄 요약

소요유	아무것에도 의존하지 않는 완전한 자유
제물론	모든 가치와 관점은 상대적이며 평등하다
호접몽	자아와 경계는 고정된 것이 아니다
포정해우	도의 경지는 기술을 의식하지 않는 자연스러움
심재·좌망	모든 인위적 지식과 자아를 비워내는 수양
생사관	삶과 죽음은 기의 취산, 자연의 순환일 뿐
무위자연	억지로 하지 않고 자연의 흐름에 맡김