# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(133) The biography of Mokwoodangju

[새터]

하루는 노 금산이 知人(지인) 한 사람을 紹介(소개)시켜 주면서

道工夫(도공부)할 사람인지 보고 可(가)하면 第子(제자) 삼으라 한다.

大田 屯山洞(대전 둔산동)에 살고 있는 中年(중년)으로 김 태호이었다.

사주 팔자를 보니 道科(도과)이기는 한데 좀 弱(약)하다.

牧牛堂(목우당)에 來往(내왕)하며 한 동안 書務(서무)를 보며 지냈다.

雪嶽山 鳳頂庵(설악산 봉정암)으로 風水踏山(풍수답산) 할 때에

버스를 대절하고 一泊 二日間(일박 이일간)의 일정을 기획해서 추진 하였다.

나는 2번째로 가게 되었고 후학도반들이 여럿 함께 하였다.

25인승 대절버스는 2일에 70만원으로 계약했덛 기억이 남아있다.

同行(동행)한 后學 道伴(후학 도반)은 兌槿(태근)ᆢ ᆢ等(등)이다.

鳳頂庵(봉정암)에 3회 往來(왕래) 하였다.

봉정암에 세번 참배하면 ᆢ 운운의 전설이 있다.

절간에서 一泊(일박)하면서 往來(왕래)하였다.

3번 중에 2 번은 大淸峰 頂上(대청봉 정상)까지 올라갔는데 세 번째에는 비가 내려 바로 下山(하산) 했다.

京畿道(경기도)에서 1명이

牧牛堂(목우당)에 來往(래왕)하며 信仰(신앙)했었는데 함께 동행한 후로 緣(연)을 끊었다.

하산길은 으례 外雪嶽 千佛洞溪谷(외설악 천불동계곡)길을 擇(택)하였는데 길은 멀지요,

비는 지적 지적 오지요? 맥풀린 다리는 말을 듣지 않지요, 해서 힘들었나 보다.

헌데 목우당에 발길을 끊은 이유는 확실치 않다.

步調(보조)를 맞추어 同行(동행)해 주지 않은 理由(이유)가 있겠는데

어려운 발길인 것은 누구나 같은 것이고 다만 各己 體力(각기 체력)의 力量(역량)에 따라 차이가 있을 것이다.

젊은 사나이가 하루 終日(종일)의 日程(일정)으로 鳳頂庵(봉정암)에서

新興寺(신흥사)길로 下山(하산)하는 名勝地(명승지)를 堪當(감당)하지 못한다면

天下事(천하사)에 參與(참여) 할 能力(능력)이 없는 것이라 안타깝지만 因緣(인연)의 限界(한계)라 하겠다.

그와는 鬱陵島(울릉도)에도 함께 다녀왔었다.

노 금산의 知人(지인)은 福德方匠(복덕방쟁)이 氣質(기질)이 있었다.

牧牛堂(목우당)과 大原寺(대원사) 사이에 宅地(택지)가 있다.

헌데 하루는 땅 주인이 찾아 왔다. 이유는 땅을 우리보고 買入(매입)하라는 것이었다.

하여 아직 돈이 없다 하였더니 돌아갔었는데 얼마후에 다시 찾아와 같은 提案(제안)을 하며 싸게 팔겠다는 것이다.

이유는 절에서 땅을 구입한다 말만 하면서 사지는 않고 공짜로 寄附(기부)하기를 바란다는 것이다.

얼마면 되겠느냐 물으니 6,500만원만 받겠단다. 分讓價(분양가)보다도 싼 값이다.

그래서 서무에게 흥정하라 했더니 그보다 더 싸게 구매하도록 합의하고서는 200만원을 소개비로 달란다.

싼값에 매입하기는 했지만 목우당에 들어온 신도가 복덕방쟁이 노릇한 자는 없었기에 不快(불쾌)했는데

그도 역시 참 修道人(수도인)이 되지 못하여 結局(결국)에는 牧牛堂(목우당)을 그만 두었다.

거의 같은 시기에 丁卯生 淸波(정묘생 청파)가 知人(지인)을 데리고 왔다.

慶州李氏(경주이씨)로 李 靑山(이 청산)이다. 시골 냇가에서 食堂(식당)을 하다가 목우당으로 이사왔다.

가족이 함께 왔고 이 청산이 총무를 맡았다.

그의 조부와 외조부가 天道敎人(천도교인)으로 徹底(철저)한 信仰人(신앙인)이었다는 것이다.

故鄕(고향)은 論山(논산)이다.

祖上(조상)이 修行(수행)을 한 功德(공덕)이 있어

이 청산의 祖父墓(조부묘)를 明堂(명당)에 移葬(이장)하도록 도와 주었다.

이 청산 선친과 노모도 함께 산행하였다. 제법 고지인데도 올라와 기뻐하였다.

당신의 아버지 좋은집 방이라며 한번도 사용하지 않은 하얀 새 面手巾(면수건)을 持參(지참)해 와서는

壙中(광중) 바닥을 깨끗이 닦아내는 모습이 지금까지 머릿속에 뚜렷하게 錄化(녹화)되어 있다.

將軍臺座 形局(장군대좌 형국)의 穴處(혈처)이다.

목우당 옆 땅을 처와 이 청산의 二人(이인)의 명의로 구입하였다.

물론 돈은 목우당에서 支拂(지불)했다. 다만 믿음을 확인하기 위한 措置(조치)이었다.

丁卯生 扁松(정묘생 편송)이 하루는 元曉大師(원효대사)의 秘訣(비결)이

東海 武烈王陵(동해 무열왕능)에서 나왔는데

入手(입수)하게 되었다며 프린트 해주기를 이 청산에게 依賴(의뢰)하였었다.

헌데 편송이 그 비결의 해석을 왜곡시켰다면서 나에게 가져왔기로 읽어 보니

后天 開闢(후천 개벽)을 成功(성공)시켜 天下(천하)를 統一(통일)하여

天子(천자)가 될 人物(인물)을 金 正日(김 정일)로 바꾸어 놓았던 것이다.

氣(기)가 막힐 노릇이 아닐 수 없는 일을 경험하였다.

나는 主體思想(주체사상)에 빠진 빨갱이가 많다는 것은 알았는데

道(도)닦겠다고 목우당에 들어온 者(자)가

北韓 共産當 金哥(북한 공산당 김가)의 赤色分子(적색분자)라는 것을 직접 확인하고는

남북통일 도수로 신명노름이기는 한데 용납할 수 없다 하고 저녁에 이 청산을 내방으로 불러 혼냈다.

그는 바로 목우당을 떠났다.

問題(문제)는 옆 住宅地 共同名義(주택지 공동명의)를 바꾸는 일이었다.

속썩이느라 한 동안 應(응)해 주지를 않았었다.

목우당주의 세속생활에 대한 도전이고 시험이며 인간공부를 시키는 過渡期 時節(과도기 시절)의 일이었다.

萬古風霜(만고풍상)을 다 겪게 하고 마지막 일을 수행케 한다는 사실을 數次 經驗(수차 경험)하게 되다.

警察官中(경찰관중)에도 빨갱이가 많이 있고 檢察官(검찰관)이나 軍將校中(군장교중)에도 섞여 있어서

자칫 共産化 試圖(공산화 시도)가 發生(발생)하면 나라가 큰 混亂(혼란)에 빠질 우려가 매우 높다.

지금은 天地(천지)가 混沌(혼돈)의 亂法時代(난법시대)이다.

來訪(내방)하는 多數(다수)는 인터넷 글을 통한 因緣(인연)인데

이 두 사람은 知人(지인)으로부터 인연되어 들어왔고 두 사람 모두 一年(일년)을 넘기지 못하고 떠났다.

영어(English)

One day, No Geum-san introduced an acquaintance to him and asked if he would study Taoism. If yes, he should take him as his disciple. It was a middle-aged man named Kim Tae-ho who lived in Dunsan-dong, Daejeon. According to his fortune, he was a Taoist, but rather weak. He went back and forth to the herd and worked as an office worker for a while. When I went to Bongjeongam Hermitage in Seoraksan Mountain for a Fengshui hike, I chartered a bus and planned a two-day, one-night trip. I was going for the second time, and several of my junior classmates went with me. I remember signing a contract for a 25-person charter bus for 700,000 won for two days. My junior classmates who went with me were Taegeun and others. I went back and forth to Bongjeongam Hermitage three times. There is a legend that says that if you visit Bongjeongam Hermitage three times, you will be rewarded. We spent a night at the temple, going back and forth. Twice out of three times, we reached the summit of Daecheongbong Peak, but on the third time, it rained, so we immediately descended. One person from Gyeonggi Province had been coming and going to Mokwoodang and believed in it, but after we walked together, we cut ties. We usually chose the Oeseorak Cheonbuldong Valley trail for our descent, but it was a long way, and the rain was pouring down. My weak legs wouldn't listen, so it must have been difficult. However, the reason we stopped going to Mokwoodang is unclear. There must be a reason why we did not walk together in step. It is a difficult path for everyone, but it will differ depending on each person's physical strength. If a young man cannot handle the famous scenic spot of descending the mountain from Bongjeongam to Sinheungsa Temple on a daily schedule, it is unfortunate that he does not have the ability to participate in world affairs, but this is the limit of fate. We even went to Ulleungdo together. An acquaintance of mine, No Geum-san, had the makings of a Bokdeokbangjaeng (a type of fortune telling business). There was a residential area between Mokwoodang (a type of cattle ranch) and Daewonsa Temple. One day, the landowner came to see us. He wanted us to buy the land. When I told him I didn't have the money yet, he left. But a while later, he came back with the same offer, offering to sell it cheaply. He said he would buy the land from the temple, but instead of buying it, he wanted us to donate it. When I asked how much, he said he would only accept 65 million won. That's even cheaper than the sale price. So I asked the secretary to haggle, but he agreed to buy it for even cheaper and then demanded 2 million won as a referral fee. Although he bought it for a low price, none of the believers who entered Mokwoo-dang had acted like fortune tellers, which was disappointing. He, too, failed to become a true disciple and eventually quit Mokwoo-dang. Around the same time, Cheongpa, born in the year of Jeongmyo, brought an acquaintance with him. His name was Lee Cheongsan, from the Gyeongju Lee clan. He had previously run a restaurant by a stream in the countryside and moved to Mokwoo-dang. His family came with him, and Lee Cheongsan took on the role of general affairs. His grandfather and maternal grandfather were staunch believers in Cheondoism. His hometown is Nonsan. His ancestors practiced asceticism and had meritorious deeds, so he helped relocate his grandfather's grave to a favorable location. His father and mother also hiked the mountain with him. They were delighted to have climbed it despite the high altitude. The image of your father, saying that it was a good house, bringing a brand new, white cotton towel that had never been used and wiping the floor of the pit clean is still vividly recorded in my mind. It is the hole in the general's pedestal. The land next to the Mokwoo-dang was purchased in the names of my wife and two people from Cheongsan. Of course, the money was paid by the Mokwoo-dang. It was simply a measure to confirm‎ trust. One day, Pyeon Song, born in the year of Jeongmyo, said that he had obtained the secret of Master Wonhyo from the tomb of King Muyeol in the East Sea, and asked Lee Cheongsan to print it for him. However, Pyeon Song brought it to me, saying that he had distorted the interpretation of the secret, and when I read it, I found that the person who was supposed to become the Emperor by successfully creating the Later Heaven and unifying the world was changed to Kim Jong Il. I experienced something that could not have been helped but block my energy. I knew that there were many communists who were obsessed with Juche ideology, but I personally confirmed that the person who entered the Mokwoo Party to cultivate the Way was a red element of the Kim family of the North Korean Communist Party. I said that although it was a gamble to save his life by promoting unification between the South and the North, I could not tolerate it, and called this Cheongsan into my room that evening and scolded him. He immediately left the Mokwoo Party. The problem was changing the joint name of the house next door. I had not responded for a while because it was annoying. It was a challenge and a test for the Mokwoo Party leader's worldly life, and it was a transitional period that made him study humanity. I have experienced many times that I will have to endure all the hardships of life and carry out my final task. There are many communists among the police, and they are also mixed in among the prosecutors and military officers, so if an attempt at communization were to occur, there is a very high risk that the country would fall into great chaos. Now is an era of chaos and lawlessness in heaven and earth. Most of the people who come and visit are connected through internet posts, but these two people were connected through acquaintances, and both of them left within a year.

일본어

一日は能錦山が知人（知人）した人を紹介（紹介）させてくれながら道工夫（陶工部）する人なのか見て可とすれば第子（弟子）と言う。 大田屯山洞に住んでいる中年（キム・テホ）だった。四週間の売り手を見ると道科（道課）であるのにちょっと弱い。 牧牛堂（牧牛堂）に來往（内王）し、かつて書務（書務）を見て過ごした。 雪嶽山鳳頂庵（雪岳山鳳精岩）で風水踏山（風水답산）する際にバスを貸切して一泊二日間（一泊二日間）の日程を企画して推進した。私は2番目に行くようになり、後学徒が一緒にいました。 25人乗り貸切バスは2日に70万ウォンで契約した窮記憶が残っている。同行（同行）した后學道伴（後学図盤）は兌槿（テグン）ᆢᆢなど（等）である。 鳳頂庵（ボンジョンアム）に３回往來（往来）した。ボンジョンアムに三度参拝すると、雲雲の伝説がある。節間で一泊（泊）しながら往來（往来）した。 3番のうち2番は大淸峰頂上まで上がったが、3番目には雨が降ってすぐ下山した。 京畿道（京畿道）で１人が牧牛堂（牧牛堂）に來往（ラ王）して信仰（信仰）したが、一緒に同行した後に緣（連）を断った。ハサンギルはすごく外雪嶽千佛洞溪谷（外雪岳天仏洞渓谷）の道を擇（テク）したが、道は遠いです、雨は知的指摘来ますよね？マクプリン橋は言葉を聞かないんですから、大変だったか。 しかし、モクウダンに足を踏み入れた理由は確かではない。 步調（補助）を合わせて同行（同行）してくれなかった理由（理由）があるのに難しい足跡であるのは誰でも同じものであり、ただし各己體力（それぞれ体力）の力量（力量）によって差があるだろう。 若い男が一日の終日の日程で、鳳頂庵から新興寺への下山という名勝地（名勝地）を堪當（余裕）できなければ天下事（天下士）に因緣（縁）の限界（限界）という。彼とは鬱陵島にも一緒に行ってきた。 盧金山の知人（知人）は福德方匠（福徳紛争）が气質（気質）があった。 牧牛堂（牧牛堂）と大原寺（大原寺）の間に宅地（宅地）がある。ただ一日は地主が訪ねてきた。理由は、土地を私たちに見て買入（買い取り）しろということだった。してまだお金がないと言って帰ったが、しばらくして再び訪れるような提案（提案）をして安く売るということだ。理由は、寺で土地を購入する言葉だけで買わずに無料で寄附（寄付）することを望むということだ。どうすればいいのか尋ねると6,500万ウォンだけ受け取る。 分讓價よりも安い値だ。そこで庶務に興政せよと言ったら、それよりも安く購入するように合意しては200万ウォンを紹介費とする。 安い値段に買い入れはしたが、モクウダンに入ってきた神道が福徳紛争が猛烈な者はいなかったので不快だったが、彼もやはり真の修道人にもなれず、結局（結局）には牧牛堂（モクダン）をやめた。 ほぼ同じ時期に丁卯生淸波が知人を連れてきた。 慶州李氏（慶州李氏）で李靑山（李清山）だ。田舎のニャーガで食堂（食堂）をして、モクウダンに引っ越してきた。家族が一緒に来て、この清算が総務を務めた。 彼の祖父と外祖父が天道敎人（天道教人）で徹底した信仰人だったということだ。 故鄕（故郷）は論山（ノンサン）だ。 祖上が修行を行った功德があり、この清山の祖父墓を明堂に移葬するように助けた。この清算の先親と老母も一緒に散行した。結構告知なのに上がって嬉しかった。 あなたの父親の良い家の部屋とし、一度も使用していない白い新しい面手巾（綿タオル）を持參（持参）してきては、壙中（広中）の床をきれいに拭き取る姿がこれまで頭の中にはっきりと錄化（緑化）されている。 將軍臺座形局（将軍台座型局）の穴處（血先）である。モクウダンの隣の地を処と李清山の二人の名義で購入した。もちろん、お金はモクウダンで支拂した。ただし、信仰を確認するための措置だった。 丁卯生扁松が一日は元曉大師の秘訣（秘訣）が東海武烈王陵（東海無熱王能）から出てきたが、入手（入手）することになったと印刷してくれることをこの清算に依頼した。ただ偏送がその秘訣の解釈を歪曲させながら私に持って来たと読んでみると、后天開闢（後天開壁）を成功（成功）させて天下（天下）を統一（統一）して天子（天子）になる人物（人物）を金正日（キム・ジョンイル）。 气（機）が詰まっているのではないことを経験した。 私は主體思想（チュチェ思想）に陥った赤みが多いということは分かったが、道を拭くと木牛党に入ってきた者が北朝鮮共産當金哥（北朝鮮共産党キムガ）の赤色分子（赤色分子）であることを直接確認しては、夕方にこの清算を内方に呼んで混ぜた。 彼はすぐにモクダンを去った。問題（問題）は、隣の住宅地共同名義（住宅地共同名義）を変えることだった。だまされている間、應してくれなかった。牧歌党主義の世俗生活に対する挑戦であり、試験であり、人間の勉強をさせる過渡期時節（過渡期時代）のことだった。 萬古風霜（万古風上）を全部経験させ、最後のことを遂行させるという事実を數次經驗（収差経験）することになる。 警察官中（警察官中）にも赤みがたくさんあり、檢察官（検察官）や軍將校中（軍長教中）にも混ざっていて、やや共産化試圖（共酸化試み）が發生（発生）すると国が大きい混亂（混乱）に陥る恐れ。 今は天地（天地）が混沌（混沌）の亂法時代（難法時代）だ。 來訪(内方)する多數(多数)はインターネット文を通じた因緣(縁)なのにこの二人は知人(知人)から縁取りされて入ってきて二人とも一年(一年)を越えられずに去った。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(133) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691