#3219 나는 누구인가? - 數數 兎(수수 토)

[신기]

토끼와 거북이

토끼 몇 마리란 五卯一傑(오묘일걸)에서 다섯 모를 뜻하고

일걸은 天地父母 迎新堂主 當身(천지부모 영신당주 당신)을 이름이다.

符應經(부응경)에 나온 迎新堂主(영신당주)님 말씀의 비결이다.

토끼 몇 마리에 대한 뜻으로

첫째는 辛卯生 五名(신묘생 오명)이 辛卯年(신묘년)에

牧牛堂(목우당)에 모임으로 함께 했던 神妙(신묘)한 神明(신명)놀음이다.

둘째 한 집안의 親系(친계)로 堂主(당주)는 辛卯(신묘),

堂母(당모)가 癸卯(계묘), 次女(차녀)는 丁卯(정묘),

여덟째인 막내는 己卯(기묘) 등 4명이 卯生(묘생)이 되고

셋째 堂主(당주)의 弟(제)가 癸卯(계묘)에

堂母(당모)의 親庭(친정) 母(모)가 己卯(기묘)이며

妹(매)는 乙卯(을묘)이니 總(총) 7명이 卯生(묘생)이 된다.

그러니까 堂主(당주)의 朴哥(박가) 집안에 5명이 卯生(묘생)이니 五卯(오묘)이고

堂母(당모)의 親庭(친정)인 金氏(김씨) 집안에 2명이 더한 卯生(묘생)으로

朴 金 夫婦(박 김 부부)집안은 토끼 家門(가문)이라는 것이다.

더하여 亥卯未(해묘미)에 該當(해당)하는 가족이 主(주)이니

이 또한 妙(묘)한 東方木道(동방목도)인 토끼 爲主(위주)의 집안이라는 점이다.

여덟명 子女中(자녀중)에 넷째 딸이 辛未生(신미생)이고

여섯째 딸이 乙亥生(을해생)이며 막내는 己卯生(기묘생)이다.

堂母(당모)의 남 동생이 辛亥生(신해생)이다.

亥卯未 三合(해묘미 삼합)으로 木道(목도)의 天命(천명)을 傳授(전수) 받은

夫婦(부부)의 兩家(양가) 집안인 來歷(내력)이다.

須從白虎走靑林(수종백호주청림)의

庚寅生 迎新堂主 天地父母(경인생 영신당주 천지부모)님에 짝한

須從白兎 走靑林(수종백토 주청림)의 辛卯生(신묘생)은 陰陽(음양)이요,

庚寅(경인)은 體(체)이니 辛卯(신묘)로 作用(작용)하는것,

山(산)에 호랑이가 없으면

토끼가 王(왕)이라 하는 俗談(속담)으로 전해 내려온 理由(이유)가 있다.

先天(선천)은 相克時代(상극시대)라

英雄(영웅)의 韜略(도략)으로 천하가 主導(주도) 되었다.

그러므로 호랑이의 强(강)한 힘이 甲(갑)이 되어 優先(우선)하였다.

이 때의 토끼는 甲(갑)의 猛獸(맹수)들에

犧牲(희생)되어야 하는 處地(처지)의 乙(을)로써 恒常 弱者(항상 약자)로 살았다.

그러므로 后天(후천)은 解寃時代(해원시대)요,

弱者(약자)가 成功(성공)하는 乙(을)의 時運(시운)이 되는 것이 名分(명분)에 맞는지라

토끼가 主人(주인)이 되어지는 때로써 變化(변화)되는 것이다.

甑山上帝(증산상제)의 天地公事(천지공사)이다.

舊道典 第 九篇 二章(구도전 제 9편 2장)을 보면,

''하루는 상제님께서 형렬과 호연을 데리고 민물과 바닷물이 만나는

경상도 통영(충무)의 한 포구에 가시어 공사를 행하시니라.

2 상제님께서 거북이의 배에 무어라 글을 써서 붙이시니 그 거북이가 굴에 들어가더니

3 잠시 후에 다른 거북이 한 마리가 굴에서 나와 '부르셨습니까?' 하고 아뢰거늘

4 상제닝께서 명하시기를 '데려와라' 하시매 물러갔다가 토끼를 몇 마리 몰고 오는지라.

5 이에 상제님께서 토끼에게 '그래 가지고 왔냐?' 하시니

그 가운데 한 마리가 '살려주십시요' 하며 두 발을 모아 빌더라.

6 상제님께서 다시 거북이에게 이르시기를

'거북아, 너 빨리 가서 잉어를 몰고 오너라.' 하시니

거북이가 명을 받고 사라지더니 잠시 후에 잉어가 와서 대령하거늘

7 상제님께서 잉어에게 말씀하시기를 '너는 강에서 쳐먹기만 하고 무엇을 하는고?

한번 재주를 부려봐라' 하시고 혼내시니라.

8 상제님께서 다시 '작두를 빼 오너라' 명하시어 강변에 앉아 작두를 휘두르시니

9 잉어 상어, 물개 등 물에 사는 온갖 어족(魚族)들이

사람처럼 똑바로 서서 떼 지어 몰려나와 상제님 앞에 열을 지어 서거늘

10 상제님께서 물고기와 물짐승들에게 큰 소리로 이르시기를

'너희들 죽겠느냐, 아니면 용궁에 가서 무엇을 가지고 오겠느냐?' 하시고

11 또 말씀하시기를 '이 다음에 때가 되면 너희들이 노두를 놓아 성을 쌓아라.' 하시니

12 어족들이 일제히 '그러겠습니다.' 하고 대답하고 앞다투어 물속으로 뛰어들어가더라.

이 천지공사 글에서

첫째의 뜻은 민물과 바닷물이 만나는 곳으로

이는 先天(선천)과 后天(후천)의 開闢時期(개벽시기)인 交叉點(교차점)을 뜻하고

統營(통영)은 천하를 통일하여 경영한다는 뜻으로

武道(무도)로써 충성을 다하여 나라를 구원한다는 忠武公(충무공)의 상징이다.

본래의 지명이 忠武(충무)이다.

둘째로 거북이는 玄武(현무)의 象徵(상징)으로 體(체)이고 基礎(기초)이며

后天 陰道世上(후천 음도세상)이고 바다의 상징이니

海印法方(해인법방)이면서 龍宮(용궁)을 가리킨다.

별주부전의 비결이기도 하다.

셋째 거북이에게 데려오라 명하여 토끼 몇 마리를 몰고 나오니

이는 별주부전에 나오는 토끼의 活人之氣(활인지기)를 뜻한다.

卯方 震長男(묘방 진장남)의 木道(목도)이다.

넷째 토끼에게 가지고 왔느냐? 물으신 것은

活人之氣 海印法方(활인지기 해인법방)이다.

별주부전에서 육지에 빨아 널었다는 肝(간)을 가지고 왔느냐는 뜻이다.

허니 살려주시라 빌었고 이 의미는 개벽은 누구나 죽음의 境界(경계)이니

決定的(결정적)인 生死兩斷(생사양단)에서 그 法方(법방)을 堪當(감당)할 토끼가

萬生命(만생명)들을代身(대신)하여 살려 주실 것을

하느님께 哀願(애원)하여 懇切(간절)하게 求(구)한 바이다.

다섯째 잉어를 불러와 호통치시며 혼내신 내용은

선천 난법시대를 다스리는 王(왕)의 爲政者(위정자)로

바른 政事(정사)를 行(행)하라 命(명)하심이다.

민물의 잉어는 선천시대의 王(왕)을 상징한다.

여섯째 작두를 빼오라 하시어 휘두르신 것은 개벽을 일으키심이라

바다의 모든 魚族(어족)들이 다 列(열)지어 모여 듦은

개벽상황은 此岸(차안)에서 彼岸(피안)으로 건너가야 하는 시때 狀況(상황)을 말함이니

다리를 놓아 眞人(진인)을 쉽게 건너가도록 하신 공사이다.

일곱째 물고기들에게 죽겠느냐

아니면 용궁에 가서 무엇을 가져 오겠느냐. 하신바는 해인법방을 말한다.

다음의 말씀이 그 해답이다.

'이 다음에 때가 되면 너희들이 노두를 놓아 성을 쌓으라' 는 명이시다.

즉 此岸(차안)에서 彼岸(피안)으로 건너가는 법방인 것이다.

토끼가 거북이에게 誘引(유인)되어 龍宮(용궁)에 끌려 들어가

토끼의 肝(간)을 먹어야 龍王(용왕)의 病(병)이 낳는다 할때

꾀를 내어 살아나온 것이

개벽간 生死(생사)의 갈림길에서 살아남는 法方(법방)이라는 뜻이니

토끼와 토끼의 肝(간)은 木(목)을 상징하며

周易(주역)의 木道乃行 秘訣(목도내행 비결)인 것이다.

토끼가 천하의 대개벽 간에 救援(구원)의 法方(법방)을 가지고 있다는 秘訣(비결)이다.

영어(English)

The number of rabbits means five in (5 myo ilgeol), and 1 geol is the name of Heavenly Earth Father Mother, (You, the Parents of Heaven and Earth, Yeongsindangju).

This is the secret of the words of Yeongsindangju from the Bu-eung-gyeong. In reference to a few rabbits

The first is the mystical and mysterious play that the Five Myeong (Sinmyosaeng) played together at Mokwoodang in the year of Shinmyo.

The second, paternal lineage of a family, the head of the family was Shinmyo, the mother of the family was Gyemyo, the second daughter was, and the eighth youngest daughter was 己. Four people, including Gimyo, became Myosaengs.

The third eldest son of the head of the temple is Gyemyo, his mother's maternal ancestor is Gimyo, and his wife is Eulmyo. Ini, a total of 7 people become (myosaeng).

So, there are five people born in the Park family of the head of the temple, so there are 5 people born in the family, and there are two more people in the Kim family, the family of the mother of the temple. It is said that Park Kim and his wife's family, known as Myosaeng, is a rabbit family. In addi

tion, since the family that corresponds to Haemyomi is the Lord (Ju), this is also the family of the rabbit owner (Wiju), who is a mysterious (East Bangmokdo).

Among the eight children, the fourth daughter is Shin Misaeng, the sixth daughter is Eulhae Saeng, and the youngest is Gimyosaeng. Dangmo’s younger brother is Shin Hae-saeng. He is a member of the two families of a husband and wife who received the heavenly mandate of the wooden path through the three unions of Haemyomi.

The son of Sujongbaekto Jucheonglim, the ancestor of Sujongbaekho Jucheonglim, the ancestor of Gyeonginsaeng Yeongsindangju, Heavenly Father Mother. (Shinmyosaeng) It is yin and yang,

and Gyeong-in is the body, so it functions as a body. There is a proverb that says that if there is no tiger on the mountain, the rabbit is the king. There is a reason that has been passed down.

The previous era was the era of conflict, and the world was led by the heroic actions of the British Empire. Therefore, the tiger's strength became power and took precedence. At this time, the rabbit lived as a weak person (always the weak) as a person in a situation where he had to be sacrificed by the wild beasts of A (A).

Therefore, the after-heaven is the era of liberation, and it is right for the weak to become the luck of the successful, so the rabbit is the master. It changes when you become the owner.

This is Cheonjigongsa (Cheonjigongsa) of Jeungsan Sangje. If you look at Chapter 9, Chapter 2 of the Old Taoist Book (Book 9, Chapter 2),

''One day, Sangjenim took Hyeongryeol and Hoyeon to a port in Tongyeong (Chungmu), Gyeongsang Province, where fresh water and sea water meet, to carry out construction work.

2 Sangjenim wrote something on the turtle’s belly and posted it, and the turtle went into the cave.

3 After a while, another turtle came out of the hole and asked, ‘Did you call me?’ I said,

4 When Sang-Jening said, ‘Bring him,’ he went away and brought back several rabbits.

5 Then Sangjenim asked the rabbit, ‘So, did you bring it?’ Then one of them put his feet together and prayed, ‘Please save me.’

6 Sangjenim said to the turtle again, ‘Turtle, go quickly and bring the carp.’ So the turtle received the command and disappeared, and a little while later the carp came and said,

7 Sangjenim said to the carp, ‘What are you doing but eating in the river? He said, ‘Try your trick’ and scolded him.

8 Sangjenim commanded again, ‘Bring out the spear head,’ and he sat down by the riverside and swung the spear head.

9 All kinds of fish living in the water, including carp, sharks, and seals, stood upright like people, came out in groups, and stood in a row in front of Sangjenim.

10 Sangjenim said in a loud voice to the fish and water animals, ‘Will you die, or will you go to the Dragon Palace and bring back something?’ Do it

11 He also said, ‘At the next time, you will lay the outcroppings and build a wall.’ Do you do it?

12 All the people said in unison, ‘I will.’ He answered and rushed into the water.

In this text of Cheonjigongsa, the first meaning is the place where fresh water and sea water meet, which means the intersection of the pre-cheon and post-cheon, and Tongyeong is the point of intersection. The original name is Chungmu, which means unifying and managing the country and saving the country through loyalty through martial arts.

Second, the turtle is the symbol of Xuanwu, the body, the foundation, the world of the afterlife, and the symbol of the sea. refers to It is also the secret to Byeoljujeon.

He ordered the third turtle to bring him and brought out several rabbits. This refers to the life energy of the rabbits in Byeoljujeon. This is the wooden sword of Myobang Jinjangnam.

Did you bring it to the fourth rabbit? What you are asking about is the living human energy (海印法方). This means that they brought back the liver that was said to have been washed and spread on land in Byeoljujeon. I prayed that God would save me, and the meaning of this is that Gaebyeok is the boundary of death for everyone, so at the decisive stage of life and death, the rabbit who will endure the law will live a happy life. I implored and earnestly asked God to save me on behalf of all living beings.

The content of the fifth carp that he called and scolded was to command him to conduct proper government affairs as the ruler of the king who rules the era of lawlessness in Seoncheon. The freshwater carp symbolizes the king of the prehistoric era.

The sixth thing he commanded and swung to bring out the spear was to cause Gaebyeok. The Gaebyeok situation, in which all the fish families of the sea gathered together in groups, was a time when they had to cross from the shore to the other shore. This refers to the (situation), which is a work done to build a bridge so that true people can easily cross.

Will you be killed by the seventh fish, or will you go to the Dragon Palace and bring something back? Hasisba refers to the Haein Beopbang method. The answer is the following: The command is, ‘When the time comes, you will place an outcrop and build a castle.’ In other words, it is a way to cross from the shore to the other shore.

When a rabbit was lured by a turtle and dragged into the Dragon Palace, where it was said that the Dragon King's disease would be born only if he ate the rabbit's liver, the fact that he came out alive by using a trick was the life and death of Gaebyeok. It means the way to survive at a crossroads, so the rabbit and its liver symbolize the tree, and it is the secret to the wood road in the Book of Zhou. It is a secret that rabbits have the method of salvation across the great walls of the world.

중국어

兔子的数量在五卯一杰（5 myo ilgeol）中意味着五，而一杰是天地父亲母亲的名字，迎新堂主当身（您，天地父母，永信堂周）。

这就是富应经中永信堂主的话的秘密。参考几只兔子

第一个是辛卯年五明在牧牛堂一起表演的神秘剧。

第二，父系，一家之主为新名，母亲为吉名，次女为丁卯，八女为己，包括金名在内的四人成为名生。

寺主的三长子为吉妙，其母祖为吉妙，妻子为乙妙，共7人成为卯生（妙生）。

那么，寺主朴氏家族有五口人出生，那么家族里就出生了五口人，而金氏家族又多了两个人，也就是寺母家族。据说，朴金夫妇的家族名叫妙生，是一个兔子家族。另外，由于与亥卯未对应的家族是主（Ju），所以这也是兔子主人（Wiju）的家族，兔主人是神秘的东方木道（东房木岛）。

八个孩子中，第四个女儿是申美生，第六个女儿是乙海生，最小的女儿是金妙生。 党模的弟弟是申海生。 他是一对夫妇两个家庭的成员，通过海明三会接受了木道的天命。

水宗百户朱清林的儿子，水宗百户朱清林的祖先，庆仁生永信堂的祖先，天父母亲。卯生（Shinmyosaeng）是阴阳，庆仁是身体，所以有身体的功能。俗话说“山无虎，兔为王”，这是有道理的。

以前的时代是冲突的时代，世界是由大英帝国的英雄行为领导的。于是，老虎的力量就变成了力量，占据了上风。此时，兔子作为一个人，以弱者（永远是弱者）的身份生活在不得不被A（A）的野兽牺牲的境地。

所以，后天是解脱的时代，弱者成为成功者的运气是对的，所以兔子是主人，当你成为主人的时候就变了。

这里是甑山上帝的天地公社。 如果你看《道教古书》第九章第二章（第九章第二章），

某天，尚杰林带着亨烈和浩妍来到庆尚道统营（忠武）的淡水和海水交汇处的港口进行建设工作。

2 桑杰尼姆在乌龟的肚子上写了一些字并贴了上去，乌龟就进了洞。

3 过了一会儿，另一只乌龟从洞里出来，问道：“你叫我吗？”我说，

4 桑杰宁说：“带他来吧。”他就走了，带回了几只兔子。

5 桑杰尼姆问兔子：“那么，你带来了它吗？”然后其中一个人并拢双脚祈祷：“请救救我。”

6 桑杰尼又对乌龟说：“乌龟，快去把鲤鱼带来吧。”于是乌龟接到命令就消失了，过了一会儿鲤鱼过来说道：

7 桑杰宁对鲤鱼说：‘你除了在河里吃东西以外，还做什么呢？他说：“试试你的把戏吧”并斥责了他。

8 桑杰宁又吩咐说：“把枪头拿出来。”他就坐在河边，挥动枪头。

9水中生活的各种鱼类，有鲤鱼、鲨鱼、海豹，都像人一样直立着，成群结队地出来，在上杰宁面前站成一排。

10 桑杰尼大声对鱼水兽说：“你们是死呢，还是去龙宫带点东西回来呢？”做吧

11 他又说：“下次你要铺设土石，建造城墙。”你做吗？

12 众民齐声说：“我肯。”他应了一声，冲进了水里。

在《天地工寺》的这段文字中，第一个意思是淡水和海水交汇的地方，即前川和后川的交汇点，统营是交点，原名是忠武，意思是。统一治国，以武忠义救国。

第二，龟是玄武的象征，是本体、根基、来世的象征，是指海的象征。这也是星主殿的秘密。

他命令第三只乌龟带他来，并带出了几只兔子。这是指碧柱殿里兔子的生命能量。 这是明房镇江南的木剑。

你把它带给第四只兔子了吗？你问的是海印法方。这意味着他们带回了据说是在星主殿的土地上清洗并铺展的肝脏。我祈求上帝拯救我，这意味着盖比是每个人的死亡边界，所以在生死的决定性阶段，我恳求那只能够忍受法律的兔子过上幸福的生活。恳求神为众生拯救我。

他喊骂的第五条鲤鱼的内容是命令他作为统治宣天无法无天的时代的国王的统治者，处理好政务。淡水鲤鱼象征着洪荒时代的王者。

他下令挥出矛的第六件事，是造成了海中所有鱼族聚集在一起的盖碧局面，是他们必须从岸渡到彼岸的时候。这是指（情况），是为了架起一座桥梁，让真正的人能够轻松跨越而做的工作。

你会被第七条鱼杀死，还是去龙宫带点东西回来？ Hasisba 指的是 Haein Beopbang 方法。答案如下：命令是：“到时候，你将放置一块露头并建造一座城堡。”换句话说，它是一种从岸到彼岸的方式。

当兔子被乌龟引诱，拖进龙宫，传说吃了兔子的肝就会生龙王病，他用一计活了出来，这就是命。盖碧之死，意味着十字路口的求生之道，所以兔子和它的肝脏象征着树，这是《周书》中木路的秘密。兔子有跨越世界长城的救赎方法，这是一个秘密。

러시아어

Число кроликов означает пять в (5 мио илгеол), а 1 геол — ​​это имя Небесной Матери-Отца-Земли, (Вы, Родители Неба и Земли, Ёнсинданджу).

В этом секрет слов Ёнсинданджу из Бу-Ын-гёна. По поводу нескольких кроликов

Первая — это мистическая и загадочная пьеса, которую пять Мён (Синмёсэн) разыграли вместе в Моквудане в год Синмё.

Вторая, отцовская линия семьи: главой семьи был Синмё, матерью семейства - Гёмё, второй дочерью -, а восьмой младшей дочерью -. Четыре человека, включая Кимё, стали Мёсенгами.

Третий старший сын главы храма — Гёмё, предок его матери по материнской линии — Гимё, а жена — Ини, всего 7 человек становятся (мёсэн).

Итак, в семье Пак главы храма родилось пять человек, значит, в семье родилось 5 человек, и еще два человека родились в семье Ким, семье матери храма. сказал, что семья Пак Кима и его жены, известная как Мёсенг, — кроличья семья. Кроме того, поскольку семья, соответствующая Хэмёми, является Господом (Дзю), это также семья владельца кролика (Виджу), который является загадочным (Восточный Бангмокдо).

Среди восьми детей четвертая дочь — Шин Мисэн, шестая — Ыльхэ Сэн, а самая младшая — Гимёсэн. Младший брат Дангмо - Шин Хэ Сен. Он является членом двух семей мужа и жены, получивших небесный мандат на деревянную тропу через три союза Хэмёми.

Сын Суджонгпэкто Чучхонлима, предка Суджонпэкхо Чучхонлима, предка Кёнгинсэна Ёнсин

данджу, Небесного Отца-Матери. (Синмёсенг) Это инь и ян, а Кён-ин — это тело, поэтому оно функционирует как тело. пословица гласит, что если на горе нет тигра, то кролик — король. На это есть причина.

Предыдущая эпоха была эпохой конфликтов, и миром руководили героические действия Британской империи. Таким образом, сила тигра стала мощью и взяла верх. В это время кролик жил как слабый человек (всегда слабый), как человек в ситуации, когда его должны были принести в жертву дикие звери А(А).

Поэтому загробный рай — это эпоха освобождения, и слабому свойственно становиться удачей успешного, поэтому кролик — хозяин. Он меняется, когда вы становитесь владельцем.

Это Чхонджигонса (Чхонджигонса) из Чонсан Сандже. Если вы посмотрите главу 9, главу 2 Старой даосской книги (книга 9, глава 2),

«Однажды Сандженим отвез Хёнрёля и Хоён в порт в Тхонёне (Чхунму), провинция Кёнсан, где встречаются пресная и морская вода, для проведения строительных работ.

2 Сангдженим написал что-то на брюхе черепахи и прикрепил это, и черепаха вошла в пещеру.

3 Через некоторое время из норы вышла еще одна черепаха и спросила: «Ты меня звала?» Я сказал,

4 Когда Санг-Дженинг сказал: «Приведите его», он ушел и принес несколько кроликов.

5 Тогда Сангженим спросил кролика: «Итак, ты принес его?» Затем один из них сложил ноги вместе и взмолился: «Пожалуйста, спаси меня».

6 Сангдженим снова сказал черепахе: «Черепаха, иди скорее и принеси карпа». Итак, черепаха получила команду и исчезла, а немного позже пришел карп и сказал:

7 Сангженим сказал карпу: «Что ты делаешь, как не ешь в реке?» Он сказал: «Попробуй свой трюк» и отругал его.

8 Сангженим снова приказал: «Вынеси наконечник копья», и он сел на берегу реки и взмахнул наконечником копья.

9 Все виды рыб, живущих в воде, включая карпов, акул и тюленей, встали прямо, как люди, вышли группами и встали в ряд перед Сангдженимом.

10 Сангженим сказал громким голосом рыбам и водным животным: «Вы умрете или пойдете во Дворец Дракона и принесете что-нибудь?» Сделай это

11 Он также сказал: «В следующий раз ты заложишь выступы и построишь стену». Вы это делаете?

12 Весь народ сказал в один голос: «Я сделаю». Он ответил и бросился в воду.

В этом тексте Чхонджигонса первое значение — это место, где встречаются пресная и морская воды, что означает пересечение пре-чхона и пост-чхона, а Тхонъён — точка пересечения. Первоначальное название — Чунгму, что означает. объединение страны и управление ею, а также спасение страны посредством лояльности посредством боевых искусств.

Во-вторых, черепаха является символом Сюаньу, тела, основы, мира загробной жизни и символа моря. Это также секрет Пёлджуджона.

Он приказал третьей черепахе принести его и вывел несколько кроликов. Это относится к

жизненной энергии кроликов в Пёлджуджоне. Это деревянный меч Мёбанга Джинджангнама.

Ты принес его четвертому кролику? То, о чем вы спрашиваете, — это живая человеческая энергия. Это означает, что они привезли печень, которую, как говорят, промыли и разложили на земле в Пёлджуджоне. Я молился, чтобы Бог спас меня, и смысл этого в том, что Гэбёк является границей смерти для каждого, поэтому на решающем этапе жизни и смерти кролик, который выдержит закон, проживет счастливую жизнь, и я умолял. искренне просил Бога спасти меня от имени всех живых существ.

Содержание пятого карпа, которого он призвал и отругал, заключалось в том, чтобы приказать ему вести надлежащие государственные дела как правителю короля, правящего в эпоху беззакония в Сончхоне. Пресноводный карп символизирует царя доисторической эпохи.

Шестое, что он приказал и взмахнул копьем, - это вызвать Гэбёк. Ситуация в Гэбёке, в которой все рыбные семейства моря собрались в группы, была временем, когда им приходилось переходить с берега на другой берег. . Это относится к (ситуации), которая представляет собой работу, проделанную для того, чтобы построить мост, по которому истинные люди смогут легко перейти его.

Будете ли вы убиты седьмой рыбой или пойдете во Дворец Дракона и принесете что-нибудь обратно? Хасисба ссылается на метод Хэейн Беопбан. Ответ следующий: Приказ такой: «Когда придет время, ты поставишь обнажение и построишь замок». Другими словами, это способ переправиться с берега на другой берег.

Когда кролика заманила черепаха и затащила во Дворец Дракона, где говорили, что болезнь Короля Драконов зародится, только если он съест печень кролика, тот факт, что он вышел живым с помощью трюка, был жизнью и смерть Гэбека означает способ выжить на распутье, поэтому кролик и его печень символизируют дерево, и это секрет лесной дороги в Книге Чжоу. Ни для кого не секрет, что кролики обладают методом спасения за великими стенами мира.

일본어

ウサギの数匹は五卯一傑（五苑イルガール）から五つを意味し、仕事を歩いた天地父母迎新堂主當身（天地親霊神唐君）を名前だ。

符應經に出てきた迎新堂主様の御言葉の秘訣だ。ウサギの数匹を意味する

まずは辛卯生五名（新妙生五名）が辛卯年（新妙年）に牧牛堂（牧牛堂）に集まったことで、神妙（神妙）な神明（神名）遊びだ。

第二の家の親系（親戚）で堂主（唐州）は辛卯（新妙）、堂母（堂母）が癸卯（廟）、次女（次女）は丁卯（正妙）、八番目の末っ子は自分卯（奇妙）など4人が卯生（妙生）になり、

第三 堂主（当主）の弟（私）が癸卯（戒め）に堂母（堂母）の親庭（親情） 母（母）が 己卯（奇妙）であり、姉（メ）は乙卯（を妙）だから總7人が卯生になる。

だから当主の朴哥（パクガ）の家の中に５人が卯生（妙生）なので、五卯（オミョ）であり、堂母（ダンモ）の親庭（親情）である金氏（キムさん）の家に２人が加えた。卯生（妙生）で朴金夫婦（朴金夫婦）家の中はウサギ家門（家門）ということだ。加えて、亥卯未にこの當する家族が主であり、これも妙な東方木道であるウサギ爲主の家の中であるという点だ。

8人の子女中（子どもの中）に4人目の娘が辛未生（新美生）で、6人目の娘が乙亥生（を海生）で末っ子は己卯生（奇妙生）だ。 堂母（ダンモ）の弟が辛亥生（新海生）だ。 亥卯未三合（海妙美三合）で木道（木道）の天命（千人）を傳授（伝授）を受けた夫婦（夫婦）の兩家（両家）の家である來歷（内力）だ。

須從白虎走靑林の庚寅生迎新堂主 天地父母（京仁生永信当主天地両親）に似合った須從白兎走靑林（水宗白土州清林）の辛卯生（新妙生）陰陽(陰陽)であり、庚寅(京仁)は體(体)なので辛卯(神妙)で作用(作用)すること、山(山)に虎がなければウサギが王(王)という俗談(諺)と伝えられた理由（理由）がある。

先天（先天）は相克時代（常劇時代）と英雄（英雄）の韜略（略）で天下が主導（主導）となった。したがって、虎の强（強）な力が甲（甲）になり、優先（優先）した。この時のウサギは甲（甲）の猛獸（猛獣）たちに犧生（犠牲）しなければならない處地（処地）の乙として恒常弱者（常に弱者）として生きた。

したがって、后天（後天）は解寃時代（海原時代）であり、弱者（弱者）が成功（成功）する乙の時運（試運）になるのが名分（名分）に合うのでウサギが主人（主人）となる時として變化（変化）されるのだ。

甑山上帝の天地公事（天地公社）だ。 舊道典第九篇二章（構図第9編2章）を見ると、

「一日は上司が刑列と好演を連れて淡水と海水が出会う慶尚道統営（忠武）のある砲口に行って工事を行なう。

2 祭司がカメの船に乗って、書いて書いて、そのカメが牡蠣に入った。

3 しばらくすると、他のカメの一匹が牡蠣から出て、「呼んだのか」。そして、

4 サンジェニンが命じられることを「連れて行かれなさい」と言って、退いた後、ウサギを数匹運転してくる。

5これで上司はウサギに「そう持ってきたのか」。だから、その中の一匹が「生きてください」と言って、両足を集めてビルダー。

6 上司が再びカメに言われたことを、「カメ、早く行って鯉を運転して来なさい」。あなたはカメが命を受けて消えたので、しばらくすると鯉が来て大佐

7 上司は鯉に言われる。一度才能を捧げてください。

8 サンジェは再び「鈴頭を取り除きなさい」と命じて川辺に座って雀頭を振り回した。

9 鯉サメ、シールなど、水に生きるいろいろな種類の魚族が人のように真っ直ぐに立って群がって集まり、上帝様の前に熱を立てて徐々に

10 上司が魚と水獣に大声で言われるように、「あなたがたは死ぬのか、それとも龍宮に行って何を持って来るのか」。してください

11 また言われる、「この次に時が来たら、あなたがたが露頭を置いて城を築きなさい」。ハニ

12 語族が一斉に「そうです」。と答えて前にツアー水の中に飛び込んだ。

この天地公社の文で最初の意味は淡水と海水が出会うところである。を統一して経営するという意味で武道として忠誠を尽くして国を救うという忠武公の象徴である。

第二に、カメは玄武（玄武）の象徵（象徴）で體（体）、基礎（基礎）であり、后天陰道世上（後天音道世界）であり、海の象徴である。を指す。別主不戦の秘訣でもある。

第三カメに連れて来て命じてウサギの数匹を運転して出てくるので、これは別主不戦に出てくるウサギの活人之气を意味する。 卯方震長男（墓方陣長男）の木道（木道）だ。

第四ウサギに持ってきたのか？尋ねられたのは活人之氣海印法方（活認知期海人法方）である。別主不全で陸地に吸い流したという肝臓を持ってきたのかという意味だ。ハニーを生かしてくれと願って、この意味は開壁は誰もが死の境界（境界）なので、決定的（決定的）である生死兩斷（生仕様団）で、その法方（法防）を堪當（余裕）するウサギが萬生命（万生命を代身して生きてくださることを神様に哀願し、懇切に願い求めたことである。

第五鯉を呼び、呼びかけながら婚姻された内容は、先天乱法時代を治める王（王）の爲政者（偽政者）で塗った政事を行（行）しなさい。淡水の鯉は先天時代の王（王）を象徴する。

第六作頭を抜くと言われ、振り回されたのは開壁を起こすことであり、海のすべての魚族（魚族）が集まって集まって開かれた開壁状況は、此岸（チャアン）から彼岸（ピアン）に渡らなければならない時の狀況（状況）を言うので足を置いて眞人（真人）を簡単に渡るようにした工事だ。

七番目の魚たちに死ぬのか、それとも龍宮に行って何をもたらすのか。ハシンバは海人法方を言う。次の言葉がその答えです。 「この次に時が来たら、あなたたちが露頭を置いて城を築く」という名です。つまり、此岸（車案）から彼岸（被安）へ渡る方法だ。

ウサギがカメに誘引（誘引）されて龍宮（龍宮）に引き込まれ、ウサギの肝（肝臓）を食べなければ龍王（龍王）の病（病）が産むときには、分かれ道で生き残る法方（法方）という意味なので、ウサギとウサギの肝臓は木（木）を象徴して周易（主役）の木道乃行秘訣（木道内行秘訣）なのだ。ウサギが天下の大壁の間に救援（救援）の法方（法防）を持っているという秘訣（秘訣）だ。

스페인어

El número de conejos significa cinco en (5 myo ilgeol), y 1 geol es el nombre del Padre Madre Celestial Tierra, (Ustedes, los Padres del Cielo y la Tierra, Yeongsindangju).

Éste es el secreto de las palabras de Yeongsindangju del Bu-eung-gyeong. En referencia a algunos conejos.

La primera es la obra mística y misteriosa que los Cinco Myeong (Sinmyosaeng) representaron juntos en Mokwoodang en el año de Shinmyo.

El segundo linaje paterno de una familia, el cabeza de familia era Shinmyo, la madre de la familia era Gyemyo, la segunda hija era y la octava hija más joven era. Cuatro personas, incluido Gimyo, se convirtieron en Myosaengs.

El tercer hijo mayor del jefe del templo es Gyemyo, el antepasado materno de su madre es Gimyo y su esposa es Eulmyo, un total de 7 personas se convierten en (myosaeng).

Entonces, hay cinco personas nacidas en la familia Park del jefe del templo, por lo que hay 5 personas nacidas en la familia, y hay dos personas más en la familia Kim, la familia de la madre del templo. Dijo que la familia de Park Kim y su esposa, conocida como Myosaeng, es una familia de conejos. Además, dado que la familia que corresponde a Haemyomi es el Señor (Ju), esta también es la familia del dueño del conejo (Wiju), quien es un misterioso (East Bangmokdo).

Entre los ocho hijos, la cuarta hija es Shin Misaeng, la sexta hija es Eulhae Saeng y la menor es Gimyosaeng. El hermano menor de Dangmo es Shin Hae-saeng. Es miembro de las dos familias de marido y mujer que recibieron el mandato celestial del camino de madera a través de las tres uniones de Haemyomi.

El hijo de Sujongbaekto Jucheonglim, el antepasado de Sujongbaekho Jucheonglim, el antepasado de Gyeonginsaeng Yeongsindangju, Padre Madre Celestial. (Shinmyosaeng) Es el yin y el yan

g, y Gyeong-in es el cuerpo, por lo que funciona como un cuerpo. un proverbio que dice que si no hay tigre en la montaña, el conejo es el rey. Hay una razón que se ha transmitido.

La era anterior fue la era del conflicto y el mundo estaba liderado por las acciones heroicas del Imperio Británico. Por lo tanto, la fuerza del tigre se convirtió en poder y tomó prioridad. En esta época, el conejo vivía como una persona débil (siempre el débil) como una persona en una situación en la que tenía que ser sacrificado por las fieras de A (A).

Por lo tanto, el más allá es la era de la liberación, y es correcto que los débiles se conviertan en la suerte de los exitosos, por eso el conejo es el amo. Cambia cuando te conviertes en el dueño.

Este es Cheonjigongsa (Cheonjigongsa) de Jeungsan Sangje. Si nos fijamos en el Capítulo 9, Capítulo 2 del Antiguo Libro Taoísta (Libro 9, Capítulo 2),

''Un día, Sangjenim llevó a Hyeongryeol y Hoyeon a un puerto en Tongyeong (Chungmu), provincia de Gyeongsang, donde se juntan agua dulce y agua de mar, para realizar trabajos de construcción.

2 Sangjenim escribió algo en el vientre de la tortuga y lo publicó, y la tortuga entró en la cueva.

3 Después de un rato, otra tortuga salió del hoyo y preguntó: “¿Me llamaste?” Yo dije,

4 Cuando Sang-Jening dijo: "Tráelo", se fue y trajo varios conejos.

5 Entonces Sangjenim le preguntó al conejo: "Entonces, ¿lo trajiste?" Entonces uno de ellos juntó los pies y oró: “Por favor, sálvame”.

6 Sangjenim volvió a decirle a la tortuga: "Tortuga, ve rápido y trae la carpa". Entonces la tortuga recibió la orden y desapareció, y al rato vino la carpa y dijo:

7 Sangjenim le dijo a la carpa: '¿Qué estás haciendo sino comiendo en el río? Él dijo: "Prueba tu truco" y lo regañó.

8 Sangjenim ordenó nuevamente: "Saca la punta de la lanza", y se sentó a la orilla del río y blandió la punta de la lanza.

9 Toda clase de peces que vivían en el agua, incluidas carpas, tiburones y focas, se pusieron de pie como personas, salieron en grupos y se pararon en fila frente a Sangjenim.

10 Sangjenim dijo en voz alta a los peces y animales acuáticos: "¿Morirán o irán al Palacio del Dragón y traerán algo?" Hazlo

11 También dijo: “La próxima vez colocarás los salientes y construirás un muro”. ¿Tú lo haces?

12 Todo el pueblo dijo al unísono: “Lo haré”. Él respondió y se precipitó al agua.

En este texto de Cheonjigongsa, el primer significado es el lugar donde se encuentran el agua dulce y el agua de mar, lo que significa la intersección del pre-cheon y el post-cheon, y Tongyeong es el punto de intersección. El nombre original es Chungmu, que significa. unificar y administrar el país y salvarlo a través de la lealtad a través de las artes marciales.

En segundo lugar, la tortuga es el símbolo de Xuanwu, el cuerpo, la base, el mundo del más allá y el símbolo del mar. También es el secreto de Byeoljujeon.

Ordenó a la tercera tortuga que lo trajera y sacó varios conejos. Esto se refiere a la energía vital de los conejos en Byeoljujeon. Esta es la espada de madera de Myobang Jinjangnam.

¿Se lo llevaste al cuarto conejo? Lo que estás preguntando es sobre la energía humana viva. Esto significa que trajeron de vuelta el hígado que se decía que había sido lavado y esparcido en tierra en Byeoljujeon. Recé para que Dios me salvara, y el significado de esto es que Gaebyeok es el límite de la muerte para todos, así que en la etapa decisiva de la vida y la muerte, el conejo que soportará la ley vivirá una vida feliz, imploré y. Pedí sinceramente a Dios que me salvara en nombre de todos los seres vivientes.

El contenido de la quinta carpa que llamó y regañó fue ordenarle que dirigiera los asuntos gubernamentales adecuados como gobernante del rey que gobierna la era de anarquía en Seoncheon. La carpa de agua dulce simboliza al rey de la era prehistórica.

Lo sexto que ordenó y agitó para sacar la lanza fue causar a Gaebyeok. La situación de Gaebyeok, en la que todas las familias de peces del mar se reunían en grupos, era un momento en el que tenían que cruzar de la orilla a la otra orilla. . Esto se refiere a la (situación), que es un trabajo realizado para construir un puente para que la gente verdadera pueda cruzar fácilmente.

¿Te matará el séptimo pez o irás al Palacio del Dragón y traerás algo? Hasisba se refiere al método Haein Beopbang. La respuesta es la siguiente: La orden es: "Cuando llegue el momento, colocarás un afloramiento y construirás un castillo". En otras palabras, es una forma de cruzar de una orilla a la otra orilla.

Cuando un conejo fue atraído por una tortuga y arrastrado al Palacio del Dragón, donde se decía que la enfermedad del Rey Dragón nacería sólo si se comía el hígado del conejo, el hecho de que saliera vivo usando un truco fue la vida y La muerte de Gaebyeok significa la forma de sobrevivir en una encrucijada, por lo que el conejo y su hígado simbolizan el árbol, y es el secreto del camino del bosque en el Libro de Zhou. Es un secreto que los conejos tienen el método de salvación a través de los grandes muros del mundo.

[출처] #3219 나는 누구인가? - 數數 兎(수수 토)|작성자 해인1691 HAE IN 1691