Re:Re:우리가 진정으로 사랑해야하는 것

[혜공제일]

*우리는 누군가를 스승으로 모시고 살며 나 또한 누군가의 스승이기에 (논어에서 나오는 三人行必有我師라는 말씀을 거울 삼아) 삼가 스승을 찾는 이의 마음을 옛사람의 글에서 되살려 봅니다.

이 번에 제가 올린 글이 바른 안목을 갖추신 진정한 스승은 말과 글에 있지 않고 진리의 토대위에 당당히 서계심을 확인할 수 있었기 때문입니다.

그 것을 저와 더불어 여러 도반님이 직접 눈과 귀로 보고 증험할 수 있어서 참으로 소중한 공부가 되리라고 보았기 때문이었습니다.()()() 

제목: 師設- 한유(중국 당나라 문인)

古之學者 必有師.
고지학자 필유사.

- 옛날의 배우는 자는 반드시 스승이 있었다.


師者, 所以傳道 受業 解惑也.
사자, 소이전도 수업 해혹야.

- 스승이라 하는 것은 도(道)를 전하고 학업을 주고 의혹을 풀어 주기 위한 것이다.
* 受 : 授의 뜻으로 풀이함.


人非生而知之者, 孰能無惑?
인비생이지지자, 숙능무혹?

- 사람은 나면서부터 아는 것이 아니니, 누가 의혹이 없을 수 있겠는가?


惑而不從師, 其爲惑也, 終不解矣.
혹이부종사, 기위혹야, 종불해의.

- 의혹이 있으면서 스승을 따르지 않는다면, 그 의혹됨은 끝내 풀리지 않는다.


生乎吾前, 其聞道也, 固先乎吾, 吾從而師之.
생호오전, 기문도야, 고선호오, 오종이사지.

- 나보다 먼저 나서 그 도를 듣기를 진실로 나보다 먼저라면, 내가 좇아서 그를 스승으로 삼을 것이다.


生乎吾後, 其聞道也, 亦先乎吾, 吾從而師之.
생호오후, 기문도야, 역선호오, 오종이사지.

- 나보다 뒤에 났다 하더라도 그 도를 듣는 것이 또한 나보다 먼저라면, 나는 좇아서 그를 스승으로 할 것이다.


吾師道也, 夫庸知其年之先後生於吾乎?
오사도야, 부용지기년지선후생어오호?

- 나는 도(道)를 스승으로 하거니와, 어찌 그 나이가 나보다 먼저 나고 뒤에 남을 따지겠는가?
* 庸 : 어찌(豈)
* 知 : 알아 따지다.
* 先後生 : 先生後生.


是故 無貴無賤 無長無小, 道之所存 師之所存也.
시고 무귀무천 무장무소, 도지소존 사지소존야.

- 이렇기 때문에 귀하고 천함이 없고, 나이 많고 적음도 없으며, 도가 있는 곳이 스승이 있는 곳이다.


嗟乎! 師道之不傳也, 久矣.
차호! 사도지불전야, 구의.

- 슬프다! 스승의 도가 전하지 아니한 지 오래 되었구나.


欲人之無惑也 難矣.
욕인지무혹야 난의.

- 사람이 의혹이 없기를 바라지만, 어렵구나.


古之聖人, 其出人也 遠矣, 猶且從師而問焉.
고지성인, 기출인야 원의, 유차종사이문언.

- 옛날의 성인은 그가 남보다 뛰어남이 멀면서도, 오히려 또한 스승을 좇아 물었거늘.
* 其出人也 遠矣 : 그가 다른 사람보다 훨씬 뛰어나다는 뜻.


今之衆人, 其下聖人也 亦遠矣, 而恥學於師.
금지중인, 기하성인야 역원의, 이치학어사.

- 오늘날의 많은 사람들은 그 성인에서 뒤떨어짐이 또한 멀면서도 스승에게서 배우기를 부끄럽게 여긴다.


是故 聖益聖, 愚益愚.
시고 성익성, 우익우.

- 이렇기 때문에 성스러움은 더욱 성스러워지고, 어리석음은 더욱 어리석어진다.


聖人之所以爲聖, 愚人之所以爲愚, 其皆出於此乎!
성인지소이위성, 우인지소이위우, 기개출어차호!

- 성인이 성스러워지고 우인이 어리석게 되는 것은, 그 모두가 여기에서 나오는구나!

◆원문과 독음 ◆

古之學者 必有師 師者 所以傳道授業解惑也
고지학자 필유사 사자 소이전도수업해혹야
人 非生而知之者 孰能無惑. 惑而不從師 其爲惑也 終不解矣.
인 비생이지지자 숙능무혹. 혹이부종사 기위혹야 종불해의.

生乎吾前 其聞道也 固先乎吾 吾從而師之 生乎吾後 其聞道也.
생호오전 기문도야 고선호오 오종이사지 생호오후 기문도야.
亦先乎吾 吾從而師之 吾 師道也. 夫庸知其年之先後 生於吾乎.
역선호오 오종이사지 오 사도야. 부용지기년지선후 생어오호.
是故 無貴無賤 無長無小 道之所存 師之所存也.
시고 무귀무천 무장무소 도지소존 사지소존야.

嗟乎. 師道之不傳也 久矣 欲人之無惑也 難矣.
차호. 사도지부전야 구의 욕인지무혹야 난의.
古之聖人 其出人也 遠矣 猶且從師而問焉 今之衆人 其下聖人也 亦遠矣
고지성인 기출인야 원의 유차종사이문언 금지중인 기하성인야 역원의
而恥學於師 是故 聖益聖 愚益愚 其皆出於此乎.
이치학어사 시고 성익성 우익우 기개출어차호.

愛其子 擇師而敎之 於其身也 則恥師焉 惑矣.
애기자 택사이교지 어기신야 칙치사언 혹의.
彼童子之師 授之書而習其句讀者也 非吾所謂傳其道解其惑者也.
피동자지사 수지서이습기구독자야 비오소위전기도해기혹자야.
句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學而大遺 吾未見其明也.
구독지부지 혹지불해 혹사언 혹불언 소학이대유 오미견기명야.

巫醫樂師百工之人 不恥相師 士大夫之族
무의낙사백공지인 불치상사 사대부지족
曰師 曰弟子 云者 則群聚而笑之 問之則曰 彼與彼 年相若也 道相似也
왈사왈제자 운자 칙군취이소지 문지칙왈 피여피 연상약야 도상사야
位卑則足差 官盛則近諛. 嗚呼 師道之不復 可知矣 巫醫樂師百工之人
위비칙족차 관성칙근유. 오호 사도지불복 가지의 무의낙사백공지인
君子不齒 今其智乃反不能及 基可怪也歟.
군자불치 금기지내반불능급 기가괴야여.

聖人 無常師 孔子師　子弘師老　子之徒其賢 不及孔子.
성인 무상사 공자사　자홍사노　자지도기현 불급공자.
孔子曰 三人行 則必有俄師 是故 弟子 不必不如師.
공자왈 삼인행 칙필유아사 시고 제자 불필불여사.
師不必賢於弟子 聞道 有先後 術業 有專攻 如是而已.
사불필현어제자 聞道 유선후 술업 유전공 여시이이.

李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經傳 皆通習之 不拘於時
이씨자반 연십칠 호고문 육예경전 개통습지 불구어시
晴學於余 余嘉其能行古道 作師說以之.
청학어여 여가기능행고도 작사설이지.

◆ 감상 ◆

이 글은 스승에 대한 해설이다. 사람은 모름지기 도(道)가 있는 군자를 스승으로 삼아 옛 성인의 도를 배움으로서 비로소 사람이라고 할 수 있다. 옛날 도가 세상에 행하여졌을 때는 배움에 노소(老少)가 없고, 귀천이 따로 없어, 누구든 도가 있는 사람이면 기꺼이 스승으로 삼았다. 그러나, 당대(唐代)에 이르러 야릇한 풍조가 있었으니, 그것은 사람들이 스승을 삼고 제자가 되는 것을 부끄럽게 여기는 풍조다. 한 퇴지는 이 잘못 돌아가는 세상 인정을 개탄하고 이 점을 깨우쳐 주기 위하여 이 글을 지었다고 한다.

◆  지은이 ◆

韓愈(한유 768∼824) : 중국 당나라의 문인. 자는 퇴지(退之), 호는 창려(昌黎), 정치적으로 불우하였으나 문단에 있어서는 당송팔대가 (唐宋 八大家)의 한사람으로 꼽힘. 종래 한(韓)이후 문장에 있어 외형의 대구(對句) 같은 것을 화려하게 하여 사상을 속박해 오던 풍습을 타파하여 사상을 자유로이 표현하는 고문(古文)을 주장하였음. 문학사상(文學史上) 크게 공적을 남긴 사람으로 '한문공집(韓文公集)' 전함.

◆ 출전 ◆
한문공집(韓文公集)

[혜공제일]

우리는 너무 많이 알고 있고 너무 모르고 있다.진정한 스승은 너무 알고 있는 것을 허물어 버리고 너무 모르고 있는 것을 드러내 주실 뿐이다.()()()

[장군죽비]

그래서 호통도 치고 칭찬도 하였소. 그런데 그대가 보기에는 그렇지 못하여 부족함이 많아 보이시오?ㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎㅎ

[장군죽비]

그래서 무엇을 진정르로 사랑해야 하는것이오? 그 골자를 명료하게 일러보시지오.

[혜공제일]

예,허물어 버린 것을 사랑해야하고 드러낸 것을 사랑해야 합니다.

[심우]

과연 慧空第一입니다......

[사바하]

무엇을 보고 혜공제일이라 하는 것입니까?