금선학회-3

[현일]

도가수련학 개술
도가수련학의 명칭과 정의
도가수련은 고대로부터 아주 많은 명칭을 가지고 있었다. 예를 들면 수도, 수진, 수선, 수신, 수위, 수양, 수단, 수지, 수행, 수공, 내단, 내양, 내련, 내수, 내공, 섭양, 수양, 연양, 지수, 실수, 행수, 단정, 로정, 염단, 단도, 선도, 섭생, 양생, 위생, 선학, 장생학, 신선학, 천인지학, 금단대도 등 한두개가 아니다. 현재는 일반적으로 수련, 수진, 수도 혹은 양생등으로 불리운다.
도가수련학은 중화시조인 훤원황제에서 시작하여 도가에서 기원하고 도교의 안팎을 넘나들며 중국전역에 만연하였다. 5천년에 걸쳐 전해져 내려오며, 종회으로 수만리에 걸쳐 유행하였다. 도가수련학은 인체생명과 우주환경에 관한 학설, 즉 천인지학이다. 우주로부터 인생을 보고 생명으로부터 우주를 느낀다. 그것은 수천년에 걸처서 경험으로 입증된 방법으로 인체생명(정신생명과 육체생명, 도가에서는 성과 명이라 한다.)이 우주대환경 중에서 진행하는 자아수련으로 생명과 도가 합일되고 장생불사의 득도경계에 이르며 나의 명은 나에게 달려있고 천지에 속하지 않는다는 것을 알게되고 생사를 초월하며 무궁한 낙이 끊어짐이 없게 된다.
도가수련학은 성과 명을 같이 닦고, 형과 신을 함께 연마하는 것을 강조하는데 이는 물질과 정신을 하나로 합쳐 신학과 과학 사이에 존재하는 독립된 학술체계이다. 이 학문이 조금만 앞으로 나아가면 단순한 정신적인 신학의 범주로 떨어지게 되고, 조금만 뒤로 후퇴하면 단순한 물질적 과학의 범주에 빠지게 된다. 자고이래로 신학과 과학의 양대진영은 각자 스스로의 입장에 서서 절대 양보하지 아니하는데다가 각자 잘못된 바가 많기 때문에 서로 융합되기 힘들다. 오직 도가수련학만이 성명쌍수, 생도합일, 신기합일, 천인합일 등을 강조하기 때문에 정신과 육체, 인생과 대도가 결합하여 성명과 우주가 하나로 합해지고 인생과 대도를 하나의 근본으로 되돌리게 된다. 실제적이고 확실한 수련은 지와 행을 합일시키고 이치와 방법을 두루 어우르게 된다. 따라서 편집적인 정신과 육체가 한쪽 극단으로 치우치는 병을 피할 수 있게 되고 두 가지의 서로 좋은 점을 취합하여 인생과 생명을 승화시킨다.
그래서 도가수련학은 독립적으로 존재하는 󰡒生󰡓에 관한 학설이다. 이것은 금생금세에서 확실하게 수련하는 것을 통하여 생명과 도가 합일되고 장생불로하는 숭고한 경계에 도달하게 된다. 그래서 고인들은 󰡒설령 우주가 파괴될지언정 이것은 파괴되지 않는다.󰡓 라고 하였다. 도가수련학은 인류의 생명을 다루는 학술이기 때문에 인류생명의 탄생과 동시에 존재하는 학설이며 이로 인하여 도가수련학은 인류공존을 영원히 이어가게 하고 장생불로하게 되며 영원히 청춘으로 지내게 한다. 이것이 바로 도가수련학의 독특한 매력이다.

도가조기의 방술수련
이상에서 우리는 도가수련학의 명칭과 정의에 대하여 이야기 하였다. 이제는 도가수련방법에 대한 소개가 필요한데 먼저 조기도가와 신선가의 방술수련에 대해서 이야기하고자 한다.
수련방술의 연원은 상당히 오래되었다. <장자>에 기재된 바에 의하면 이르게는 헌원황제 시기에 벌써 심산에 은거한 수도인이 있었다고 한다. 그들은 춘추전국시기의 방선도, 서한시기의 황로학파 그리고 동한시기의 황로도 및 이후에 출연한 정통도교와 모두 직접적인 관계가 있다. 그들은 방술수련에 종사하며 도가수련학의 맥을 면면히 이어오고 이것을 기초로 하여 박대정심한 학술로 발전시켰다.
조기의 방술수련내용을 보며는 중요한 것으로는 심재, 좌망, 연독, 도인, 토납, 청식, 종식, 수정, 존상, 수일, 벽곡, 복식, 방중, 행기, 태식, 외단, 내단 등등이 있다. 이것들을 간단하게 소개하면 다음과 같다.
심재
심재의 재는 마음을 깨끗이 한다는 뜻을 가지고 있어 심재는 마음이 맑고 욕심이 없고 안정되고 고요한 상태를 말한다. 심재에 관한 글이 제일 처음 소개된 <장자, 인간세>에서는 󰡒도는 오로지 허한 것을 모아야 하니 허한 것을 심재라고 한다.󰡓 고 하였는데 그 뜻은 대도는 지극히 허하며 지극히 고요하여 사람의 마음도 그를 본받아 맑고 욕심이 없고 안정되고 고요한 상태를 유지하여 도와 합일되어야 한다. 따라서 도가에서 이야기하는 진정한 제법은 바깥으로 채소만을 먹는 것을 이야기하는 것이 아니고 내재적인 심리의 깨끗함을 이르는 것으로 이것은 도가수양의 높고 오묘한 뜻이 담겨있는 것이기도 하다.
좌망
좌망은 고요하게 앉아서 몸을 잊어버리는 것을 말한다. <장자, 대종사>에서는 󰡒팔다리를 늘어뜨리고, 총명함을 멀리하며 지식과 형체를 멀리하여 크게 통하는 것을 좌망이라고 한다.󰡓고 하였는데 그 뜻은 팔다리를 움직이지 않고 총명은 멀리하여 사용하지 않으며 형체에서 떠나고 사려를 없애버리는 것으로 마음이 어느 곳에서나 막힘이 없는 대도의 경지와 같아지게 하는 것이 바로 좌망이다. 이 당시 도교의 좌법은 후에 불교에서 전해진 발을 포개어 앉는 방법이 아닌 의자 위나 나무 그루터기 등에 앉는 것을 의미하였다.
연독
연독은 中道를 쫓아서 따르는 것, 혹은 독맥을 운행하는 것을 말한다. <장자, 양생주>를 보면 󰡒연독을 길로 하면 보신하고 전생하며 양친하고 진년이 가능하다󰡓고 하였다. 그 뜻은 中道를 쫓아서 따르는 것, 혹은 독맥을 운행하는 것으로 길을 삼아 따르면 자신의 신체를 보호하고 완전한 생명을 누릴 수 있으며 양친 부모를 잘 봉양하고 하늘이 준 수명대로 다 살 수 있다는 것이다. 후세의 수련법중에서 임독주천은 이 이론을 근거로 하여 만들어졌다.
도인
도인은 신체를 움직여 경락을 통하게 하는 것을 말한다. <장자, 각의>에 이르기를 󰡒곰이 매달리고 새가 뻗는 것은 장수를 위해서이다. 이것은 도인을 행하는 사람이나 양형을 하는 사람들 등 팽조의 수명과 같아지기를 원하는 사람들이 좋아하는 것이다.󰡓라고 하였다. 그뜻은 곰이 나무를 쓰러뜨리거나 매달리고 새가 날개 짓하며 다리를 뻗는 것은 장수를 위해서 이다. 도인을 하거나 신체를 보양하는 사람들은 이것을 본받아 몸을 움직임으로서 전설 속의 팽조와 같은 장수를 누릴 수 있을 것으로 생각했다. 삼국 시대 화타가 전한 오금희는 도가의 도인법에 속한다.
토납
토납은 깨끗한 기운을 들이마시고 탁기를 배출하는 것을 이야기한다. <장자. 각의> 에 󰡒호흡을 통해서 토고납신한다.󰡓라고 되어있는데, 그 뜻은 󰡒호흡을 통하여 탁기를 토해내고 청기를 들이마신다.󰡓 이고 도가수련의 조식법이다. 후대의 글에 나오는 축기나 연기의 토납법은 여기에 근원이 있다.
청식
청식은 청기라고도 한다. 조용한 가운데 기를 사용하여 자신의 호흡을 들으며 정신을 모아 도에 이르게 한다. <장자.인간세>에 나오는데 󰡒귀가 아니라 마음으로, 마음이 아니라 기로 들어라󰡓고 되어있다. 뜻은 귀를 이용하여 호흡소리를 들으려고 하지말고 마음을 사용하여 호흡소리를 듣고 또 마음을 사용하여 호흡소리를 듣지말고 기를 사용하여 호흡소리를 들어라이다. 이때에는 마음과 기가 한 덩어리가 되어 마음은 이미 기의 가운데에 있기 때문에 마음이 아니라 기로 듣게 되는 것이다. 이것은 도가 조식입정의 방법중 하나이다. 청식법의 목적은 무심으로 기를 듣는 단계에 도달하고자 하는 것으로 세속에 많이 알려져 있는 수식법과 비교를 한다면, 수식법은 마음으로 수를 세기 때문에 무심으로 듣는 청식법이 입정하기도 훨씬 쉽고 더욱 깊이 들어가게 된다.

종식
호흡이 아주 깊어 발 뒤꿈치까지 이르는 것을 말한다. <장자.대종사>에 󰡒옛날의 진인은 잠을 자도 꿈이 없고 깨어나도 근심이 없으며 먹어도 달지 않고 숨이 아주 깊다. 진인의 호흡은 발 뒤꿈치에 닿지만 속인은 단지 목구멍까지 이를 뿐이다.󰡓라고 되어있다. 그뜻은 고대의 수도하는 사람들은 잠을 잘 때도 꿈을 꾸지 않았고 깨어났을 때도 근심함이 없었으며 먹을 때에도 산해진미를 구하지 않았고 그들의 호흡은 아주 깊었다. 도를 얻은 사람들의 호흡은 안으로 직접 발뛰꿈치까지 도달하지만 보통 사람의 호흡은 단지 밖으로 목구멍까지 도달할 뿐이다. 이다. 이것은 수도인들이 사용하는 내호흡은 보통 사람들이 사용하는 폐호흡과 다르다는 것을 이야기 하는 것이다. 일반 사람이 시호흡을 하였을 때 기운은 아무리 깊이 들어가도 단전까지 밖에 못가지만 도를 얻은 진인의 호흡은 오히려 발뒤꿈치까지 간다. 이것을 보면 고대의 수련가들은 이미 아주 깊은 경지에 수련을 쌓고 있었음을 알 수 있다.
수정
수정은 마음을 거두어 들이고 조용함을 구하며 그것을 지키는 것을 말한다. <도덕경>에 나오는 말로 󰡒뿌리고 돌아가는 것을 정이라고 하고 고요한 것을 복명이라 한다.󰡓 라고 되어있다. 뜻을 살펴보면 생명의 근본으로 되돌아가는 것을 입정이라고 하고 입정을 한 후에라야 생명은 다시 회복될 수 있다. 이것은 후세도기수련학의 중요한 이론적 근거가 된다. <태평경>에서는 󰡒구도하는 방법은 고요함을 근본으로 한다.󰡓라고 하였다.
존상
존상은 존사 또는 존신이라고도 한다. 이것은 안으로 정신을 다져보아 바깥으로 돌아다니지 않게 하는 것이다. <천은자>에서는 󰡒존은 나의 신을 가까이에 두는 것이며 상은 나의 몸을 생각하는 것이다.󰡓라고 하여 존상의 뜻을 자기 신상의 신령을 가까이 두고 생각하는 것이라고 하였다. 도가에서는 사람의 몸 여러곳이 모두 신령의 통제를 받고 있기 때문에 이런 신령들에 대해서 생각하는 것은 그들이 자기 몸을 지키게 하여 생명을 보다 안전하게 하고 장생불사에 이르게 한다고 생각하였다. 도가초기의 주요 수련경전인 <황정경>에서는 존신법이라 하여 그것에 대하여 이야기하고 있다.
수일
수일은 마음을 한곳에 모으거나 도를 굳게 지키는 것을 말한다. <장자, 재유>에 이르기를 󰡒나는 하나를 지키고 그것으로 조화롭게 한다.󰡓라고 하였다. 뜻은 󰡐나는 마음을 한곳으로 모아 몸안의 음양의 의의가 조화롭게 되도록 한다.󰡑 이다. 한 곳에 마음을 모으는 것은 혹은 크게 하여 도를 지키거나 혹은 작게 하여 규를 지킬 수도 있다. 후세 도가수련 중의 수단전법, 수조규법, 수회음법등은 모두 여기에서 유래되었다.
벽곡
벽곡은 단곡, 절곡, 단식, 벽량, 절립, 휴량, 단량 등으로 불리기도 한다. 벽곡은 아래의 다섯 종류로 구별할 수 있다.
1. 잡곡을 먹지 않는다.
2. 불에 익힌 음식을 먹지않는다.
3. 기름과 소금을 먹지 않는다. (도가에서는 이를 상청제라고 한다.)
4. 일체의 식물을 금지하고 전적으로 복기만 한다.
5. 약물을 복용하는 것으로 음식을 대신한다.
벽곡의 목적은 내장을 청결히 하여 내기를 정화시키는 효과를 얻을 수 있으며 또한 장을 휴식시켜 신체에 있는 어떤 종류의 질병을 고치는 효과도 있고 또 하나는 산에서 수련 할 때 곡식이 떨어져서 생기는 곤란함을 해결하려는 데 있다.
복식
복식은 복이라고도 하며 약물이나 외단을 먹는 것을 말한다. <복기정의론>에서 󰡒여러가지 약으로 곡식을 대신하여 기와 맛이 모두 장부에 도달하여 장부를 튼튼하게 한다.󰡓 라고 하였다. 복식은 약물을 복용하여 수련에 도움이 되는 어떤 작용을 얻고자 하는 경우나 완전히 음식을 대신하여 밥을 먹는 데서 오는 여러 가지 부담을 해결하기 위하여 할때도 있었고 어떨 때는 자기의 몸을 튼튼하게 하기 위하여 외단을 복용하는 경우도 있었다. 그러나 외단을 복용하는 것은 반드시 충분한 내단 수련을 기본으로 하여야 비로소 약의 성질을 누를 수 있고 약물에 의해서 재약당하지 않게 된다.
방중
방중은 고대의 방내, 방중술, 어녀술, 황적지도, 규위지도 등으로 불리었으며 몽고시대의 생식숭배 사상에 그 근원을 두고 있다. 방중은 원래 고대 도가와 신선가가 방사의 금기와 병을 물리치고 장수하게 되는 것을 연구하는 위생학이었었다. 도가에서는 금욕을 말하지 않고 역망을 절재할 것을 이야기 한다. <한서, 예문지>에는 󰡒즐기되 절제함이 있으면 평화롭게 천수를 누릴 수 있다.󰡓라 하였고 <포박자>에서는 󰡒그 요령은 환정보뇌하는 한가지에 달려있다.󰡓고 하였으며 도언에서는 󰡒만약 죽지 않으려면 환정 보뇌하여야 한다.󰡓 라고 하였다. 후세에 이르러서는 이 술법이 비방이나 조롱을 장하기 쉽다고 생각하고 전하지 않았다. 그러나 많은 고대 도가의 방중에 관한 책들은 아직까지 전해지고 있다. 여기서 주목할 것은 도가의 인원단법이 방중술과 절대 같지 않다는 것이다. 어떤 사람이 방중술이 인원단법이라고 이야기하는 경우 그것은 진짜가 아닌 가짜이다.
행기
행기는 임기, 운기, 통기, 핍기, 폐기등으로 불리었으며 체내의 진기를 움직여 경맥을 통하게하는 것을 말한다. <포박자, 내편>에서는 󰡒행기를 처음 배울 때는 코속으로 기를 끌어들여 숨을 멈춘다. …… 기를 이끌때는 숨이 들어가고 나가는 소리가 스스로의 귀에 들리지 않도록 하며 들이마시는 게 많고 나가는 것을 적게 하여야한다.󰡓고 하였는데 이를 해석하면 󰡐맨 처음에 행기하는 방법을 배울 때는 콧구멍으로부터 기를 끌어들여 숨을 멈춘 다음 인체의 내부로 끌어들인다. 그러나 호흡이 들어가고 나가는 소리를 귀로 들을 수 있어서는 안 되며 호흡할 때마다 들이 마시는 기운이 많고 나가는 기운을 적게 하여야한다.󰡑는 뜻이다. 이것은 폐기하는 방법 중에 하나이다.
태식
태식은 태아처럼 배꼽을 이용하여 호흡하는 것을 말하며 심지어는 모공으로 호흡하는 경지를 말한다. 높은 단계의 태식은 천지와 더불어 호흡하는 것을 말한다. <운급칠점>에서는 󰡒사람이 능히 어머니 뱃속에 있는 태아처럼 스스로 내기를 복용하며 악고(네 손가락으로 엄지를 감싸쥐는 것)하여 하나를 지켜나가는 것을 태식이라 한다󰡓라 하였는데 그 뜻은 󰡐사람이 능히 어머니 뱃속의 태아가 하던 것처럼 호흡하며 스스로 내기를 복용하고 악고의 형태로 주먹을 쥐며 망,ᄆ이 한 곳을 지키게 하는 방법을 태식이라고 한다󰡑이다 태식은 도가 내호흡의 주요한 목표중의 하나이며, 최후에는 정기신이 단전으로 모여들어 단을 이루게 된다.
외단
외단은 연단술이나 금단술, 소연법, 황백술, 지원단법, 지원신단 등으로 불리운다. 솥이나 화로등의 기구를 사용하여 금석이나 초목을 가공하여 신단을 만들고 수련할 때에 사용하게 된다. <포박자.내편에 보면 󰡒대저 금단의 약물은 오래단련 할수록 변화가 더욱 많아지고… 이 두가지의 약을 먹으면 사람의 신체를 단련시켜 준다󰡓라고 되어있다. 외단은 대략 두가지 종류로 나누어지는데 하나는 황백술 또는 점금술 등으로 불리우는 광물질을 이용해서 황금이나 백은을 만들고 이를 수련에 필요한 자금으로 사용하는 방법이고, 두 번째는 지원외단이라고 불리는데 신단을 만들어 장생불사를 위해 먹었다.
내단
내단은 인체의 세가지 보물인 정, 기 ,신을 약물로 하여 체내에서 수련하여 단을 이루는 것을 말한다. 필자의 생각에는 <장자>에 광성자가 황제에게 하는 말을 보면 상당히 심오한 내단법을 이야기 하고 있기 때문에 내단의 수련방법이 외단보다 빨리 생긴 것이 아닌가 한다. 수나라 때 나부산에서 수련하던 소원랑이 <나부산지>에서 밝힌 바에 의하면 󰡒원랑이 <지도편>에서 드러내기를 이 도로 말미암아 내단이 있음을 알게되었다. 󰡓 라고 되어있어 내단은 처음에 전해질 때 비교적 은밀하게 진행되었고, 소원랑의 저서로 인하여 세상에 나타나게 된 것이다. 당나라 말기에 출현한 종리권이나 여동빈이 주창한 <종려금단도>에서부터 내단학설은 점점 완전하고 계통적인 학파를 형성한 후 그 이후로 멀리까지 전해져 도가수련법의 주류를 이루게 되었다.

도가수련학은 이상의 아주 많은 수련방술의 기초 위에서 역대 수련가들의 끊임없는 노력과 보충을 통해 마침내는 박대정심하고 완전한 체계를 이루게 되어 중국전통문화의 보고속에 들어있는 한알의 찬란한 보석이 되었고, 이제 그 빛은 과거에 그러하였던 것처럼 반드시 미래를 밝게 비추리라!
(주; ?는 도가수련에서 선천지기나 체내의 양기를 가르키며, 공기나 호흡의 기 혹은 체내의 음기와 구별하여 사용해야 함)

도가수련학속의 주요 부분들
도가수련학은 넓게 말하면 노장지도, 삼원단법, 양생조섭, 중의침약, 내가권법 등의 내용을 포괄하는 개념이 되고 좁게 해석하면 삼원단법이 되어 단도지학이나 선도지학 등으로 불리운다.
도가설의 仙은 眞人이라고도 부르기도 하는데 금생금세에서 수련하여 득도한 살아있는 신선을 말하며 현실속에서 생활하는 신선을 이야기하는 것이지 천상의 귀신같은 신선을 이야기하는 것이 아니므로 이 점은 받드시 먼저 밝혀두고자 한다. <한서.예문지>에서는 󰡒신선은 생명의 진수를 터득하여 바깥에서 떠돌기를 구하는 사람이다. 뜻을 깨끗이하여 마음을 평화롭게 하며 삶과 죽음을 하나로 여기고 가슴속에 근심을 남겨두지 않는다󰡓라고 하여 신선의 본 뜻을 밝히었다.
선과 도는 자고이래로 밀접한 관계를 가지고 있어 통털어 선도라고 일컬어진다. 선은 도의 근본이 되고 도는 선의 구체적 표현이다. 도는 쉽게 들을 수 없고 선은 도에 의지하여야 비로서 귀중함을 알게 되고 선은 쉽게 닦을 수 없어 도를 바로잡은 후에야 선이 반드시 이루어지는 도리를 알게 된다.
도가수련학의 뚜렷한 특징 중의 하나는 반드시 뛰어난 스승으로부터 구결을 전수받고 자기의 심신을 수련하여 실제로 그것을 증명하는 것이지 절대로 고의로 세상을 희롱하며 빈 말만 늘어놓는 것이 아니다.
노장지도
노자의 학설인 <도덕경>은 오천여자로 구성되어 있다. <도덕경>의 출현은 도가 학파가 정식으로 형성되었음을 나타내는 표지이다. <한서, 예문지>에서는 도가의 여러 유파들은 사관에서 비롯 되었다.(주, 노자는 한 때 사관을 지낸적이 있다.)00000000000000000000000000000000000000 <사기, 태사공자서>에서는 󰡒도가는 사람으로 하여금 정신을 한 곳으로 모으고 00000000000000000000000000000
<도덕경>의 모둔 내용은 도와 덕이라는 두가지 명사 속에 담겨있는 뜻을 잘 나타내어 이로써 우주 본체와 인생 철학 및 수양 방법의 원리로 설명하였다. 노자는 󰡒도는 우주의 본체이고 덕은 도의 구체적인 표현 형식으로 만물은 모두 도와 덕의 작용에 의해서 태어나게 된다.󰡓고 생각하였다. 따라서 노자의 도는 천지와 인생의 여러 방면에 걸쳐 광범위하게 운용되었으며 이로 인해 <도덕경>은 만가지 경전의 제왕이라고 불리게 됬다. 지금 세계에서 번역이 가장 많이 이루어진 책은 기독교의 경전인 <성경>을 제외하고는 두 번째가 바로 도가의 성전인 <도덕경>이다. 이것으로 미루어 도가사상의 미묘하고 현통함을 알 수 있으며 사람들이 21세기는 도가의 세기라고 이야기하는 것에 틀림이 없다고 하겠다.
<도덕경>을 치세에 이용한다면 이것은 국가의 큰 정책방향이 되고 안으로 몸을 닦는 데 사용한다면 곧 개인의 처세지도가 되어 후세사람들은 각기 그 취하는 바가 다르다. 정치가는 그 중의 통치술을 열심히 연구하고 수련가을 그중의 수양법에 대해서 연구하며 철학자는 그것을 유물론으로 보고 문학가는 그것을 고어체로 쓰여진 시로 보고 이야기꾼들은 신비로운 이야기로 보며 종횡가들은 그것을 권모술수에 관한 책으로 본다. 심지어 당 나라때의 왕진같은 사람은 <도덕진경논병요의술>을 저술하여 <도덕경>을 일종의 병법서로 보았고 현대인들은 상업이론서로 보아 상전에 이용하기도 한다.
도가수련학에서는 도덕경을 수도방면의 성전으로 보아 첫 번째로 쓰여진 단경인 <주역참동계>가 세상에 나온 이래로 수많은 단경과 저술들이 노자를 인용하지 않은 것이 없어서 노자 사상의 일대 유파가 되었다. 국손때의 장자양이 쓴 <오진편>에서는 도덕경을 찬양하여 이르기를 󰡒음부경의 귀한자는 삼백을 넘지 않고 도덕경의 영문은 오천자를 채웠다. 고금의 신선은 무한하게 있으나 모두 이로 말미암아 이루지 않은 자가 없다.󰡓고 하여 <도덕경>이 수련학에서 중요한 위치를 차지하는 경전임을 밝혔다.
장자의 학설은 기본적으로 노자의 사상을 계승하였다. <사기, 장자전>에서는 󰡐그의 학문이 넓어서 두루 통하지 않는 곳이 없지만 모두 도가의 언어로 귀속된다.󰡑고 하였고 장자가 책을 쓴 목적이 노자의 뜻을 바르게 나타내기 위해서 라고 하였다. <장자>에서 논하고 있는 대도는 기본상 노자의 사상과 일맥 관통하는 데가 있다. 예를 들면 <장자>중의 󰡒도가 밝게 나타나면 도가 아니다.󰡓는 구절은 <노자>중의 󰡒내가 그 이름을 몰라서 단지 글자로 도라고 하였다.󰡓는 구절과 󰡒도는 항상 이름이 없다.󰡓는 구절의 뜻과 일치한다. 그러나 장자 본인은 자유로운 계승과 정신의 해방을 더욱 추구하여 <도덕경>에 나타난 󰡒00000000000000󰡓
의 정치 사상과 약간의 구별이 있다.
장자의 사상 중 중요한 특징은 노자가 이야기 하였던 장생구시지도를 충분히 밝혀 도와 선을 합하여 하나로 만들고 도를 얻어서 신선이 된 인물을 일컬어 진인이라고 하였으며 아울러 진인이 세속을 초월한 여러 가지 현상을 묘사하여 후세 수련가들이 추구하는 선도합일의 경계를 이루게 하였다. 예를 들면 <장자, 소요유>에서 󰡒막고사의 산에는 신인이 살고 있는데 피부는 마치 빙설과 같고 아름다운 자태는 처녀와 같으며 오곡을 먹지 않고 바람을 호흡하고 이슬을 마신다. 구름의 기운을 타고 비룡을 조종하며 사혜의 밖을 두루 다닌다. 그의 신이 모여서 사물을 건강하게 하며 곡식을 읶게 한다.󰡓라고 하였는데 이것은 도가문헌 중에서 신선에 대한 묘사로는 비교적 조기에 속한다. 그 밖에 <장자>에서는 여러 가지 수련ᄐ 방법을 언급하였는데 예를 들면 <대종사>에서는 󰡒옛날의 진인은 잠이 들면 꿈을 꾸지 않았고 깨어나서는 근심이 없었다. 산해진미를 먹지 않았고 호흡은 깊고 또 깊었다. 진인의 호흡은 발뒤꿈치로 하고 범인의 호흡은 목으로 한다.󰡓라고 하여 종식, 심제, 좌망, 청식, 수일, 연독, 도인 등의 수련 방법은 후세 도가수련법의 근본이 되었다.

삼원단법
삼원단법은 천원단법, 인원단법, 지원단법을 가리키는 것으로 도가수련학의 세가지 주요한 수련방법이다.
삼원단법에 대해서는 여러 가지 학설이 있는데 일반적으로 말하면 천원단법과 인원단법은 내단에 속하고 지원단법은 외단에 속한다. 어떤 이들은 도가수련을 통틀어서 내단이라고 이야기하는 사람도 있지만 이 이야기는 잘못된 것으로 수련은 내단 뿐만 아니라 외단의 내용도 포함되어 있다. 삼원단법에 대하여 고대의 수련가들은 서로를 구별하기 위하여 각자 다른 이름을 아래와 같이 붙였다.
천원단법: 대단이라고 칭하며 청정을 수련하는 것을 말한다. 예를 들면 구처기의 <대단직지>는 천원단법에 속한다. 천원단법은 북방의 왕중양이 개설한 도파를 대표로 삼기 때문에 북종이라고도 한다.
인원단법: 금단이라고 칭하며 음양을 수련하는 것을 말한다. 예를 들면 진치허의 <금단대요>는 인원단법에 속한다. 인원단법은 남방의 장자양이 개설한 도파를 대표로 삼기 때문에 남종이라고도 한다.
지원단법: 신단이라고 칭하며 외단을 만드는 것을 말한다. 예를 들면 <황제구승신단경결>은 지원단법에 속한다.
이상은 단지 일반적인 설명으로 단지 지원단법만 하더라도 천, 지, 인의 삼원으로 다시 나누어 지는 등 삼원단법에 관한 학설은 아주 여러 가지이다. 특히 도가수련학은 자고이래로 입으로 전하고 마음으로 받는 것에 한정되어 있는 경우가 많았기 때문에 일반인들이 그 오묘함을 추측하기가 곤란하며 또 과거 수련가들이 지은 여러 가지 단경 저술들이 뜻을 숨기고 밖을 드러내지 않은 것이 많고 비유를 들어 설명한 것이 많기 때문에 많은 사람들이 이것에 대하여 이런저런 오해를 낳게 하였고 심지어는 눈먼 스승에게 이끌려 헛된 도로 빠지는 경우도 생겼다. 만약에 제대로 된 근원을 밝히지 않는다면 도가수련학은 해명하기 힘든 비방과 오해를 만나게 되어 도가수련학의 진의를 널리 알리지 못하게 된다. 지금 필자는 스스로의 수련에 의해서 얻어진 바를 근거로 하여 보수의 껍질을 깨드려 버리고 삼원단법의 진정한 뜻을 아래와 같이 밝히는 바이다.
천원단법이라고 하는 것은 청정을 수련하는 것을 말한다. 그 수련방법은 먼저 성공에서 입수하여 성으로서 명을 다스리고 종국에는 성명합일이 되도록 하여 대단을 원만하게 완성하는 것이다.
인원단법이라고 하는 것은 음양을 수련하는 것을 말하는데 그 수련방법은 먼저 명공에서 입수하여 명으로서 성을 기르고 마침내는 성과 명이 하나로 합해져서 대단을 이루는 것을 말한다. 여기에서 이야기하는 음양은 몸안의 음양을 말하는 것으로 눈먼 스승들이 잘못 전한 남녀 음양의 일은 아니다. 역대의 조사들은 이런 어리석음을 비판하였으며 모두 진정한 도가 아니라고 하였다.
지원단법은 외단을 말하는 것으로 수련방법은 금석과 초목을 천시와 지리와 결합하여 재련한 다음 사람이 먹을 수 있는 단약으로 만들어 체질을 바꾸고 명을 길러 오래사는 것을 목적으로 하였다. 그러나 반드시 스스로 수련한 내공을 기초로 하여야 하며 그렇지 않은 경우는 복용 할 수 없다. 몽매한 자가 이를 모르고 먹게 되면 몸을 상하게 하거나 요절하게 된다.
삼원의 도는 비록 세가지로 나누어 졌으나 그 본지를 따라가면 원리는 하나가 된다. 천원대단의 도는 스스로의 몸과 허공을 음양으로 삼고 인원의 도는 심과 신의 기를 음양으로 삼으며 지원의 도는 천지일월을 음양으로 삼는다. 음양이 합일하여 내가 그것을 가지게 되면 성과 명에 주인이 생겨 대단을 완성할 수 있다. 고로 도가 수련은 노자가 말한 것처럼 󰡒만물은 음을 등에 지고 양을 끌어 안고 있어 기가 그것을 가로 질러 조화롭게 하는 것이다.󰡓를 신조로 한다.
현재는 외단을 수련하는 활동은 기본적으로 정지 되어 있으며 단지 학자들이 과학기술사나 도교사를 연구하는 문화적 유물로 변해버렸다. 그러나 도가가 정수로서 받들어 오던 천원청정과 인원음양의 두가지 수련 방법 즉 남종과 북종단법은 끈어짐이 없이 계속 계승되어 도가수련학의 바른 맥이 되었다.
삼원단법에 대한 자세한 내용은 본서 제5장의 <도가삼원수련법요>부분을 참고로 하기 바란다.

양생조섭
양생조섭은 도가가 일상 생활 중에서 받들어 오던 수신의 도를 가르키는 데 대략적으로 입신처세, 사시조섭, 차탕음식, 방사의기, 정지조절 증을 내용으로 한다. 남재도흥경이 편찬한 <양성연명록, 어녀손익편제육>중에서 방사의기에 대해서 말하기를 󰡒도는 정을 보물로 하는데 나누어 주면은 사람을 낳고 머물게 하면은 몸을 낳는다. 몸을 낳게 되면 신선의 자리를 구할 수 있고 사람을 낳게 하면은 공을 따라서 몸이 물러나게 되면 욕망에 빠지게 되는데 하물며 포기하여 아무렇게나 뿌리는 것임에랴?󰡓 느끼지 못하는 가운데 손상됨이 많아져서 피로하게 되며 마침내는 생명을 잃게 된고 만다. 천지에는 음양이 있지만 음양 중에서 사람이 가장 귀하니 그 귀한 것은 도와 합할 수 있기 때문이다. 그러니 항상 조심하고 헛되이 낭비하는 것을 없게 하여야 한다. 팽조가 말하기를 수준이 높은 선비는 다른 침대를 쓰고 중간정도의 선비는 다른 이불을 덮는다 하였으니 천첩의 보약을 먹는 것이 홀로 잠든 만 못하다. 색은 눈을 멀게 하고 소리는 귀를 멀게 하며 맛은 입을 상쾌하게 한다. 만약 능히 도에 따라서 절제를 하며 막힘과 뚫음을 통제 할 수 있다면 수명을 늘리는 데는 문제 없다. 하루의 금기는 배부르게 먹지 않는데 있으며 한달의 금기는 취하도록 마시지 말라. 일년의 금기는 여자를 멀리하는데 있다. 종신의 금기는 기를 보호하는데 있다. 채녀가 팽조에게 묻기를 󰡒사람이 60살이 되면은 마땅히 폐정하고 하나를 지켜야 하는데 당신은 왜 그렇지 아니한가요?󰡓라고 하니 팽조가 대답하기를 󰡒아니다. 남자는 여자가 없어서는 안된다. 여자가 없으면 뜻이 움직이고 뜻이 움직이면 정신이 피로해지고 정신이 피로해지면 수명이 짧아진다. 만약 사람이 억지로 욕망을 누르게 되면 그 상태를 오래 유지해 나갈 수 없게 되어 정액을 누설하거나 소변이 탁해지게 되고 마침내는 꿈속에서 귀신과 교접하게 되는 병에 걸리고 만다. 또 양기가 동하지 않아서 발기가 덜된 상태에서 교접을 하려고 하는 사람은 먼저 천천히 계속해서 몇 번 흔들어 음기를 얻고 음기의 도움으로 잠깐이면 강하게 발기하게 된다. 만약 정이 동하려고 하면 동작을 그치고 정을 막고 숨을 고르며 눈을 감고 앉거나 조용히 누워서 도인술을 행한다.󰡓 라고 하여 사람들에게 방사를 하는 동안에도 자기의 건강을 보호하는 것에 주의하도록 하였다.
구처기가 편찬한 <이신집.섭생소식론> 속의 <춘계섭생소식>에서 이르기를 󰡒봄의 3달을 진발이라고 한다. 하늘과 땅이 더불어 생기를 품고 만물이 번영하게 된다. 늦게 자고 일찍 일어나 정원을 거닐며 상투를 틀었던 머리들은 느슨하게 풀어버려 의지가 생겨나도록 한다. 살리기를 주로 하고 죽이지 말 것이며, 남에게 주기를 즐겨하고 빼앗지는 말 것이며, 상을 주고 벌을 주지는 말아야 봄의 기운에 응하여 양생을 실천하는 방법이다. 이를 거역하게 되면 간을 상하게 되는데 간은 목에 속하고 맛은 신맛이며 목은 능히 토를 이기는데 비장은 토에 속하고 맛은 단 맛이다. 봄에는 신맛의 섭취를 줄여서 간을 이롭게 함과 아울러 비장의 기운을 기른다...... 봄날의 햇빛이 따뜻할 때에는 멀리 있는 산이나 누각 등을 바라보며 마음을 편하게 하여 생기를 기른다. 몸을 똑바로하고 앉아 기가 울체되는 경우 또한 없어야 한다. 술을 지나치게 마시지 않고 밀가루로 만든 것들도 많이 먹지 않아서 비위가 손상을 받고 소화가 어려워지는 것을 막아야한다. 특히 노인들은 절대로 배고플 때 과식하는 것을 삼가야 하는데 순간의 쾌락을 쫓다가는 크게 잘못되기 십상이다. 날씨가 차가움과 따뜻함이 변화가 많으므로 갑자기 입고 있던 옷을 벗어버려서는 안 된다. 노인은 기가 약하고 뼈가 치밀하지 못하기 때문에 바람이 차가우면은 쉽게 피부를 상하게 되므로 항상 껴입을 옷을 준비하여 따뜻해지면은 한 겹을 벗고 추워지면은 한겹을 껴입는데 절대로 한꺼번에 벗어 던지지는 말아야 한다.󰡓라고 하여 계절별 섭생에 대한 연구가 이미 상당히 세밀한 곳까지 진전되었음을 알 수 있다.
구처기의 책 중에서는 네 구절의 중요한 도가 양생구절이 있는데 독자들을 위하여 그것을 밝혀 본다. 󰡒바람을 피하기를 화살 피하 듯이 하고 색을 피하기를 전란을 피하 듯이 하며 기후에 따라서 적당하게 옷을 바꿔 입고 오후 5시 이후에는 가능하면 먹지 않는다.(피풍여피전, 피색여피란, 가감축시의, 소흘신구판)󰡓
명나라 때 백세까지 산 도인인 냉겸기경은 <수령요지, 기거조석>중에서 양생의 법칙에 대해서 다음과 같이 말하였다. 󰡒아침에 잠에서 깨어날 때는 먼저 마음이 깨어나고 그 후에 눈이 깨어나는데 두 손을 열이 나게 비빈 후 눈을 문지르기를 수십 차례 한다. 눈동자를 왼쪽과 오른쪽으로 각각 9번씩 굴리고 잠깐 동안 눈을 감고 있다가 갑자기 눈을 크게 떠서 풍화를 없앤다. 옷을 느슨하게 하고 일어나 앉아 이빨을 마주치며 정신을 모으고 귀 뒤를 두들긴다. 커, 후, 쓰, 췌이, 쉬, 시의 순서대로 육자결을 시행하여 탁기를 토해내고 깨끗한 기운을 들이마신다. 오행 상생의 순서에 따라서 한바퀴 돌려 밤새 쌓인 사기를 흐트린다. 그런 다음 상황에 따라서 도인술을 행하거나 다른 공부를 한다. 가끔식 목욕을 하고 음식을 조화롭게 먹는다. 얼굴은 반드시 자주 문질러주고 머리는 자주 빗어주며 눈은 항상 움직이고 귀는 항상 집중하여 들으며 이빨은 자주 마주쳐야 하고 입은 항상 닫고 있어야 한다. 진액은 항상 삼키며 기는 항상 단전에 모으고 마음은 항상 고요하게 하며 신은 항상 멀리 떠나지 않게 한다. 등을 항상 따뜻하게 하며 배는 자주 문질러 주고 가슴은 항상 보호해야하고 고한은 항상 잘 둘러싸고 있고 말은 항상 간단하게 하며 피부는 자주 비벼줘야 한다. 밥을 먹고 나서는 천천히 걸어가며 배꼽과 등을 쓸어주어 음식이 아래로 잘 내려가게 한 후 비로소 앉아야 한다. 지나치게 배부르게 먹으면 치질이 걸리고 밥을 먹은 후에 몸을 구부리고 앉아 있으면 위장이 더부룩해진다. 노한 후에는 음식을 먹지 말아야 하고 음식을 먹은 후에는 화를 내지 말아야 한다. 흐르는 물이 썩지 않는 것과 같이 몸을 자주 움직여 운동을 하여야 한다. 오랫동안 일을 하지 않아야 하는데 오래 걸으면 근육이 상하고 오래 서 있으면 뼈가 상하고 오래 앉아 있으면 살이 상하고 오래 누워 있으면 기가 상하게 되며 오래도록 보면 신을 상하게 되고 오래 들으면 정을 상하게 된다. 소변을 오래 참으면 무릎이 차가워지고 소변을 보가 힘들어 지며 대변을 참으면 기가 체하게 된다.젖은 옷을 입거나 땀을 흘린 후 옷을 갈아입지 않으면 종기가 나게 된다. 밤참은 배부르도록 먹지 않으며 술은 취하도록 마시지 않으며 술을 마신 후에는 절대로 차가운 것을 마시지 않으며 배부르게 먹고 난 뒤에는 곧바로 눕지 않는다. 머리를 북쪽으로 하여 눕지 않고 머리 근처에는 화로를 두지 않는다. 자시 후에는 미약하게 생겨난 양에 기운이 꺼지는 것을 막기 위하여 부부생활을 금해야 하는데 이것을 한 번 어기면 다른 때의 백배에 달하는 손해가 발생한다. 크게 노한 상태에서 교합을 하면 몸에 종기가 부스럼이 생기고 피로한 상태에서 입방하면 몸이 허약해지고 자식을 낳지 못하게 된다. 이런 음양의 금기를 범하게 되면 스스로 손상을 입게 될 뿐만 아니라 자식을 낳아도 역시 어질지 못하고 불효를 하게 된다. 자기 전에는 숨을 고르고 진액을 삼키며 이빨을 부딪히고 귀 뒤를 두들겨 소리가 나게 한 후 먼저 눈을 잠들고 그 다음에 마음이 잠들게 한다. 몸을 구부리고 누워 자는데 다리는 곧게 펴야 한다. 낮에 일어나고 밤에 잠을 자니 무궁한 낙이 그 속에 있다.󰡓라고 하였다.
도가는 양생조섭 방면에서 대량의 가결을 모을 수 있었고 오래 전에 이미 민속 문화에 융합되어 많은 사람들에게 알려진 체로 오랫동안 전해 내려져 왔다. 예를 들면 󰡒입이 열리고 심기가 흐트러지고 혀가 움직이면은 시비가 생겨난다.󰡓󰡒화는 입으로부터 나오고 병은 입으로부터 들어온다.󰡓󰡒고요히 앉아 자기의 잘못을 생각하고 가볍게 하는 대화에서도 다른 이의 잘못된 점을 이야기하지 말라.󰡓󰡒만약 늙지 않으려면 정을 되돌려 뇌로 보내야 한다.󰡓󰡒얻었다고 좋아하지도 말고 잃었다고 근심하지도 말라.󰡓󰡒욕심나는 것을 보지 않으면 마음이 혼란스러워지지 않는다.󰡓󰡒조용한 곳에서는 기를 기르고 시끄러운 곳에서는 정신을 단련한다.󰡓󰡒밥먹고 백 보를 걸으면 99까지 살 수 있다.󰡓󰡒어떤 악이든지 행하지도 말고 모든 착한 이들을 받들어 모셔라. 오로지 좋은 일을 하며 자기의 앞날에 대해서 묻지 말라󰡓󰡒한번 웃으면 십년이 젊어지고 한번 근심하면 머리가 희게 된다.󰡓등이 이에 해당한다.
현대 사회의 특징을 근거로 하여 필자가 양생 가결을 만들었으니 아래와 같다. 󰡒밥먹을 떄는 채소를 많이 먹고 양식은 될수록 거친 것을 먹으며 옷은 가능한 면으로 입고 길을 나서면 많이 걸어라.󰡓

중의침약
자고이래로 의와 도는 떨어질 수 없이 밀접한 관계를 가지고 있어 옛날부터 의도동원이나 의도통선도라는 말들이 있었다. 도가에는 도를 배우기 전에 먼저 의술을 공부하라. 라고 하는데 그 뜻은 수도를 하려고 하면은 먼저 반드시 의학으로서 그 기초를 삼아야 한다. 왜냐하면 단법수련에 종사하려면 반드시 인체내부의 경맥이나 혈, 기혈의 운행, 장부의 생리, 음양이나 오행의 상생, 상극에 대해서 잘 알고 있어야지 비로소 맹목적으로 하는 수련에 빠지지 않게 된다. 의술을 공부하는 것은 수련하는 사람의 입장에서 생각한다면 최소한 아래의 일곱 가지 이익이 있다.
1. 도를 배우기 전에 먼저 의술을 반드시 익힌다. 여기에 대해서는 앞에서 이야기 한 바 있다.
2. 의술을 행하여 병자를 죽음에서 구하거나 부상을 치료할 수 있으면 공덕을 쌓는 아주 큰 길이 된다.
3. 의술을 행하는 것으로 생활 할 수 있기 때문에 수도 할 때의 생활 문제를 해결할 수 있다.
4. 의술을 행하는 것은 제물을 모을 수 있기 때문에 수도의 4가지 요소 중의 하나인 󰡒재󰡓의 문제를 해결 할 수 있다.
5. 스스로 수련을 할 때 잘못되거나 혹은 병으로 인하여 수련에 방해가 될 때는 만약 의술을 안다면 스스로 고칠 수 있다. 일찍이 경전에서 이야기한 법과 약이 서로 돕는다는 것은 바로 이것을 말하는 것이다.
6. 의술을 공부하면은 설령 도를 이루지 못하더라도 최소한 헛되이 시간만 보내는 것을 막아 금생을 허비하지 않게 한다. 또 의술을 널리 펼치며 덕을 배양하여 내세를 기다릴 수도 있다.
7. 의학은 도를 널리 퍼뜨리는데 상당히 좋은 법문 중의 하나이고 널리 군중들의 지지를 얻을 수 있다.
자고이래로 도가 역사상에 수련한 적지 않은 분들이 모두 대명의었다. 예를 들면 동진때의 포박자갈홍, 남북조 시대의 도홍경, 당나라때의 손사막, 남송의 마단양, 명나라때의 장경악, 명말 청초의 부청주 등등이 있다. 도가에서는 과거부터 중의학을 중시하여 <도장> 속에 여러 가지 고대 중의서적을 수집하여 놓았다.
중의에서 사용하고 있는 약물들은 병을 치료하고 있는 것을 제외하고도 다른 한가지 중요한 용도가 있으니 그것은 바로 생명을 연장하고자 하는 것이다. 수명연장 약물에 대한 연구의 시작은 고대 방사의 복식에서부터 연유한다. 복식은 약물을 복용하는 것을 통하여 정신을 안정시키고 기를 도우며 몸을 튼튼히 하여 스스로의 수련행위가 안전하게 진행될 수 있도록 보장하는 것이었다. 후대의 도가 인사들은 이 전통을 이어 약물에 대한 복식을 계속하여 연구하였으며 상당히 유익한 성과를 창조해내었다.
중의의 침구 역시 대단히 중요하다. 속담에 이르기를 󰡒일침이추나삼혹약󰡓이라 하였는데 침구요법은 간단하게 행하기가 쉽고 치료효과도 빠르다. 도교 칠진 중의 한 명인 마단양은 침구에 능했는데 현재까지 전해져 내려오는 󰡐마단양십이침󰡑은 대단히 효과가 좋은 침법으로 비록 단지 열몇 개의 혈을 사용하지만 전신의 질병을 모두 치료할 수 있다.

내가권법
내가권법의 원류는 도가에 있기 때문에 무술계에서는 항상 무도동원, 권도합일 등을 이야기하여왔다. 진정한 내가권법의 정수는 사실 수도하는 방법과 통하는 것이 많다. 수련이라는 것은 자기의 심신과 성명의 원만함을 추구하기 때문에 내가권법에서는 신령스러운 뿌리를 길러서 마음을 가라앉힌 것을 󰡐도예󰡑라고 한다. 󰡒사람한테는 열중의 하나, 둘을 사용하고 자기에게는 열중의 일곱, 여덞을 사용한다.󰡓 라고 하여 오묘한 것을 구하는 데 있어서 모두 대도의 길로 들어서게 하였다. 따라서 도를 근본으로 하고 권을 사용하였으며 도를 통하여 권을 깨닫고 권을 통하여 도를 증명하는 이런 것들이야말로 권법과 수련의 냐재관계를 잘 표현하고 있다.
일반적으로 이야기하면 태극권, 무당권, 무당검, 형의권, 팔괘장, 대성권 등이 모두 공인된 내가권에 속한다. 이런 공법들이 지금에 이르기까지 전해져 내려오면서 비록 그 진정한 뜻을 얻은 사람은 적고 어떤 것들은 본래의 형태에서 약간 바뀌어지기도 하였으나 선배들이 물려준 책이나 전통적인 권법이론에 근거하여 왔기 때문에 내가권법의 근본이론은 도가의 철학과 수련학설에 나온 것임을 알 수 있다.
내가권법에서는 󰡒육󰡓, 󰡒용의불용역󰡓, 󰡒사량발천근󰡓, 󰡒이정제동이유극강󰡓 등을 주장하는데 이 이론들은 도덕경 중의 󰡐유약성강강󰡑 등의 도가 철학에서 나왔음을 알 수 있다. 내가권법에서는 허리와 신장, 단전의 단련을 중시하는데 그것은 원기(명)가 머무는 곳이기 때문이며 심성의 수양과 청정을 강조하는데 이것은 원신(성)과 관계가 있기 때문이다. 고로 내가권법의 길은 사실은 성명쌍수의 학문이다. 또 󰡒안으로 정신을 공고하게 하고 밖으로는 안일함을 드러낸다.󰡓, 󰡒도리가 통하지 않으면은 방법에 정통해질 수가 없다.󰡓 라는 권법의 이론도 모두 도가의 원칙에 속한다. 노화순청의 경지에 이른 권법대가들을 보면 도가의 학문에 익숙하지 않은 사람이 없다. 만약 도에 대한 깨달음이 없다면은 내가권법은 절대로 출신입화의 경지에 도달할 수 없게 된다. 사실 내가권법은 바로 수련이다. 내가권법의 상승경지에서 단련하는 것은 바로 무형의 󰡐기󰡑와 󰡐의󰡑이다. 이것은 바로 󰡐대도무형󰡑의 경계로 권이 도로 귀속되고 도가 권이 하나로 융합된다. 권과 도가 하나가 된다는 것은 절대로 허튼 소리가 아니다.
도가수련의 근본 원칙은 가운데를 지키는 것을 근본으로 하여야 되는데 만약 움직임에 치우치거나 또는 고요함만에 치우친다면 모두 대도의 본체에서 벋어나게 된다. 따라서 오로지 고요함만을 고집하거나 혹은 오직 움직임만을 고집한다면 이것은 모두 좋은 수련방법이 아니다. 어떤이는 평생에 걸쳐서 앉아있는 수련을 하거나 심지어는 단지 앉아서 눕지 않는 경계에까지 이르렀다하더라도 만년이 되어서는 신체에 여러 가지 병들이 나타나서 허리와 다리가 불편하거나 하는 등의 고질에 시달리게 된다. 어떤사람들은 단지 동공만을 연마하고 정공은 수련하지 않아 성격이 난폭해지기 쉽고 스스로 마음을 다잡기 어려워 아주 쉽게 수명에 손상을 받게 되어 일찍 죽게 되는 경우가 많다. 이것들은 모두 과거의 수행인들이 남겨놓은 뼈아픈 교훈으로 우리는 당연히 이런 행위들을 적극적으로 피해야 한다. 따라서 반드시 동정이 결합되고 정을 위주로 하되 동으로서 그것을 고조하는 방법을 취하여야 한다. 내가권법의 단련은 바로 수련의 동공에 해당하는 것으로 수도인들의 건강에 유익하게 된다.
당초 장삼봉 조사가 태극권법을 창안한 이유는 정좌 수련 만에서 생기는 여러 가지 부족한 점들을 보충하기 위하였으며 다른 한 방면으로는 산에서 거주하면서 수련해야하는 수도인들이 산적이나 야수의 습격으로부터 스스로를 지켜야 하는 필요성에 의해서 만들어 진 것이다. 동시에 수련과의 내제관계에 댜햐서 이야기하면 내가권법을 단련하는 것은 신체를 튼튼히 하고 욕망을 정화시키며 기를 움직이고 성을 기르는 효과를 나타낸다. 권법단련은 몸을 강하게 하고 몸이 강하여 지면은 잡념이 적어지며 잡녑이 적으면 욕망 역시 적어져서 수련할 때 비교적 자유롭게 된다. 정좌해서 수련할 때 만약 잡념이 일어나 없어지지않으면 내가권법을 단련하여 기혈을 잘 유통시키면 만가지 잡념이 사라지게 된다. 따라서 수련과 권법연마 두 가지를 겸해서 행하는 것이 수련을 계속해서 이어나갈 수 있는 요방이 된다. 내가권법 역시 도가 수련학의 필수과정으로 가볍게 보아서는 안 된다.

[일신]

낮에 일어나고 밤에 잠을자니 무궁한 낙이 있다.. 잠이 좋기는 하지요 ㅎㅎ

[一心正進]

수도를 하고 힘이 남아돌아 여자를 품는 것은, 합리적으로 행위한다면 이상적인 생활이네요