마틴 루터와 영지주의자

[dhleepaul]

마틴 루터와 영지주의자들.

게시일 2017년 1월 30일 제작: Duruebube

마틴 루터는 수세기 동안 성경적 기독교의 옹호자, 교회를 원래의 뿌리로 되돌리고 "인간의 전통"을 피하고자 했던 개혁자로 선전되어 왔습니다. 그들은 종종 루터가 교부들, 특히 아우구스티누스를 얼마나 많이 참조했는지를 보여주는데, 이는 성경에 대한 그들의 해석을 회복하고 로마 카톨릭의 부패로부터 그들을 보호하려는 의도였다. 그러나 독일의 종교 개혁가가 쓴 노트를 정독한 최근의 학문은 삼위일체, 그리스도의 인성, 그리고 영지주의에 대한 아우구스티누스의 논박에 대한 정통 견해에 반대하여 정통주의보다는 마니교 이단에 더 호의적인 감정을 가지고 있었다는 것을 밝혀내고 있다. 루터가 그리스도에 대해 많은 참된 진술을 쓴 것은 사실입니다 – 그것은 반영지주의적일 것입니다 – 그리스도는 "우리가 하나님을 아는 지식에 이르는 거룩한 사다리"라는 것과 같습니다.

우리는 아우구스티누스와 피터 롬바르드와 같은 저명한 신학자들이 쓴 책의 여백에 루터 자신이 쓴 수천 개의 노트에서 발견된 것을 무시할 수 없다.

이 기록은 1506년에서 1516년, 1535년에서 1545년 사이에 쓰여졌다. 그러나 20세기가 되어서야 독일의 학자 테오발트 비어(Theobald Beer)가 35년 동안 프로테스탄트교의 총대주교를 연구하면서 이 책들을 끈질기게 읽어 내려가기 전까지는 이러한 점들이 많이 간과되어 있었다. 루터에 대한 비어의 연구는 1980년에 출간된 584쪽의 저서 Der fröhliche Wechsel und Streit에서 그는 루터의 이단적인 영지주의적 신념과 가르침을 폭로하고 토론했다. 사실, 루터의 매우 가까운 동료이자 프로테스탄트 종교 개혁의 주요 인물 중 한 명인 멜란히톤은 독일 종교 개혁자가 "마니교적 정신 착란"을 앓고 있다고 비판했다.

마니교의 중심 신앙은 선과 악이라는 두 가지 원칙이 영원히 공존하고 영원히 서로 대립한다는 것입니다. 악한 원리인 사탄이 인류를 창조했고, 따라서 인간성은 그 자체로 악하다. 그리고 선한 원리인 마니(Mani)의 신이 영적 세계를 창조했다. 이 교리는 인류와 하나님을 친밀한 관계에 두지 않고, 오히려 서로를 대항하여 전쟁을 벌이게 한다. 하나님을 마귀와 영원하게 만듦으로써, 사탄의 권세를 하나님의 권세와 동등하게 만든다. 이것은 몰몬교도들을 연상시킵니다 – 그들은 현대의 영지주의자들입니다 – 그들이 그리스도가 루시퍼의 형제라고 말할 때; 그 가르침은 그리스도를 하나님의 또 다른 아들로 만들고, 루시퍼를 하나님의 또 다른 아들로 만듭니다.

이 교리는 사탄에 대한 높은 존경심과 하나님에 대한 타락한 견해를 가능하게 하며, 많은 경우에 공공연한 마귀 숭배를 가능하게 한다. 힐레르 벨록은 영지주의가 "온갖 종류의 부차적인 효과를 낳았다. 어떤 사람들에게는 그것이 마귀 숭배로 이어질 것이다."

이 사람들 중 한 사람이 루터였습니다. 이 영지주의적 교훈과 그것의 부패하고 악마적인 해석학은 루터의 말에서 볼 수 있다.

"마귀에게는 신성의 시간이 주어져야 하고, 나는 신성함을 하나님께 돌려야 한다"

광고

가톨릭교인과 프로테스탄트교인이 서로를 죽인 종교 전쟁

루터는 그의 저서에서 그리스도가 인류의 죄 때문에 죽임을 당했다고 단언한 것이 아니라(이것은 정통 교리에 따른 것이다) 그리스도 자신이 죄를 지었다고 주장했다. 방금 제시된 인용문에서 읽을 수 있듯이, 루터는 그리스도가 마귀에게 복종한다고 믿었습니다. 루터에게 있어서, 인간성과 신성 사이에는 화해가 존재하지 않는데, 그 이유는 전자가 너무 악해서 후자와 연합할 가치가 없기 때문이다. 이것이 바로 루터가 정통 신학의 위격적 연합을 거부한 이유이며, 이 연합은 (더 나은 말이 없기 때문에) 그리스도 안에서의 인성과 신성이라는 두 본성의 통일을 의미한다. 그리스도는 지극히 사람이시며 지극히 하나님이시며, 아름답고 숭고한 조화와 완전한 신조로 한 분이시다. 신성(神性)과 인성(人性)은 하나의 복합체로 섞인 것이 아니었다 — 그것들은 복합된 것이 아니라, 육신(聖理)이 그 자체의 본성을 유지하고, 신성(神性)이 그 자체의 본성을 유지하면서, 동시에 그리스도의 인격 안에서 연합되어 있는 하나가 되었다. 성 요한 다마스쿠스의 말:

"그분은 거룩하신 동정녀로부터 가지셨고 당신 안에 존재하셨던 이성적이고 지적으로 살아 움직이는 육체와 위격적으로 결합되셨다. 그는 자신의 신성의 본성을 그의 육신의 본질로 변화시키지 않았고, 그의 육신의 본질을 그의 신성의 본질로 바꾸지 않았으며, 또한 그의 신성과 그가 취한 인성에서 하나의 복합적인 본성을 일으키지도 않았다."

루터는 방금 인용한 다메섹의 성 요한의 말에 반대했다. 루터는 그리스도가 복합적인 본성이라고 주장했다. 그리스도가 인격체라고 말씀하시는 대신, 그분은 거룩하신 분을 복합체(compositum)라고 부르셨다. 이제 당신은 '이게 뭐가 그리 대단한 일이야? 그러니 그가 그리스도를 인격체가 아니라 복합체라고 부른다면 어떨까!' 그러나 이것은 매우 적절합니다. 멜란히톤조차도 루터가 죽은 후에 그러한 오류를 바로잡으려고 노력하면서, "거부해야 할 공식은 '그리스도는 두 본성으로 구성되어 있다'와 '그리스도는 창조의 열매이다'이다"라고 말하였다.

그리스도는 한 분이시며, 바로 하나님이시며 동시에 인간이시며, 이 두 본성 중 어느 것도 함께 섞이거나 섞이지 않으시고, 변함없이 동일하게 남아 계십니다. 반면에 루터는 그리스도가 신성과 악마 모두로 구성되어 있다고 믿었는데, 그 이유는 인간은 그 자체로 악하고 악마에 속하기 때문이다. 그래서 루터는 루시퍼에게 "신성의 시간이 주어져야 한다"고 말했으며, 그리스도는 그의 죄 많은 인성 안에서 자신의 죄를 죄인하여 사탄에게 복종했습니다. 인간이 악하기 때문에 그리스도의 인성도 악이며, 따라서 루터의 뒤틀린 신학에서 아버지의 말씀이 악하게 되었다. 그리스도의 인격과 관련하여, 루터는 "하나님 안에서의 '인격'이라는 [용어]는 많은 사람들에게 공통된 용어이며, 신성의 본질을 의미한다"고 썼다. 이것은 그리스도의 인격이 신성의 본질이 아니라 그분의 인성과 신성을 모두 의미한다고 말하는 정통 가르침에 위배됩니다. 그리스도의 인격을 단지 그분의 신성으로만 고립시키는 것은 그분의 인성을 무시하는 것이다.

그리스도의 인성은 그대로 남아 있습니다. 그의 신성(神性)은 변함이 없고, 그 둘은 하나이지만, 둘 다 변하지 않는다.

광고

사실, 루터는 그리스도의 두 본성을 분리하여 두 분리된 그리스도, 즉 인간과 신성의 그리스도를 만들었다고 썼다.

"그러므로 한 사람은 믿는 아브라함이요, 한 사람은 행하는 아브라함이요, 한 사람은 구속하시는 그리스도요, 하나는 일하는 그리스도... 이 두 가지를 하늘과 땅 사이의 구별 같이 구별하라."

루터의 이 말은 절대적인 네스토리우스주의이며, 네스토리우스가 창시한 이단으로, 그리스도를 두 위격, 즉 한 위격은 인간이고 다른 위격은 신성하다. 우리가 그리스도가 인격체라고 말할 때, 사용된 단어는 그분의 두 본성의 연합을 의미한다는 것을 이해해야 합니다. 그리스도의 인격은 하나의 본성이 아니며, 하나의 본성을 의미하지도 않으며, 오히려 그분의 두 가지 다른 본성, 즉 인성과 신성의 위격적 연합을 전달합니다. 다마스쿠스의 성 요한은 다음과 같이 썼다.

"더욱이, 말씀은 그분의 거룩한 육신에 합당한 것이 그분에게 속하기 때문에 인간의 것들을 그분의 것으로 만드신다. 그리고 그분 자신의 것들을 그분이 그분의 육체에게 전하신다."

루터의 논평에 따르면, 그리스도의 인성은 그저 우연으로 간주될 정도로 경시된다. "아브라함이 있기 전부터 내가 있느니라"는 그리스도의 말씀을 논평하면서, 루터는 다음과 같이 썼다.

"이것은 사고에 관한 모든 이름에서 일어나는 일이지만, 본질은 아니다. 그리스도께서는 '아브라함이 있기 전부터 내가 그리스도다'라고 말씀하지 않으셨습니다. 그는 그저 '그렇다'고 대답했다.

다른 말로 하자면, 그리스도께서는 '아브라함이 있기 전에 내가 그리스도다'라고 말씀하지 않으셨는데, 그 이유는 그분의 인성이 그분의 신성과 혼합된 우연이며, 인간성은 하나님과 화해할 수 없는 것이기 때문이다. 따라서 위격적인 연합이 있는 것이 아니라, 신성과 합쳐진 우연한 인간성이 있는 것이다.

그리스도의 인성은, 그것이 악하기 때문에, 오직 아버지의 진노로부터 우리를 보호해 줄 뿐, 그 이상은 아무 것도 아니며, 그리스도의 신성과 그분의 인성을 통한 그분의 인간 피조물과의 깊은 연합은 없다. 테오발드 비트(Theobald Beet)는 그리스도가 우리의 방패라는 루터의 생각을 다음과 같이 설명했다.

"첫 번째는... 그것은 하나님의 진노로부터 우리를 보호하는 기능이고, 두 번째는 우리에게 모범을 보이는 기능입니다. 이것은 두 가지 정당화입니다."

그리스도의 인성은 단지 방패일 뿐이다. 필멸의 인간은 그리스도의 인성을 통한 그분의 신성과 연합될 수 없는데, 그 이유는 그분의 육신 자체가 악하기 때문이다. 이것이 바로 인류 구원의 여정에서 행위의 개념이 개신교 신학에서 맹렬히 거부되는 이유이다. 그것은 인류에 대한 영지주의적 증오에서 비롯됩니다. 인간이 악하기 때문에, 그의 행위는 아무리 의롭다 해도 아무 의미가 없다. 루터는 그리스도가 십자가에서 죽었을 때, "마귀는 그리스도께 자유롭게 접근할 수 있었고, 신성은 그 힘을 거두고 인류를 홀로 싸우도록 내버려 두었다"고 썼다.

그리스도의 인성은 사탄에 의해 고통받는 반면, 그리스도의 신성은 어둠의 권세와 싸운다. 이것은 다마스쿠스의 성 요한의 말처럼 "그분[그리스도]은 그분의 신성에 의해 결코 버림받지 않으셨다 – 그와는 반대로, 남겨지고 간과된 것은 바로 우리 자신이었다"고 말하는 가톨릭의 가르침에 완전히 반대되는 것입니다. 그래서 그분은 우리의 외모를 꾸미시고 이런 기도를 드렸습니다."

그리고 다른 한 줄에서, 이 위대한 교회 박사는 이렇게 썼다: "그래서 비록 그가 인간으로서 죽었고 그의 거룩한 영혼이 그의 흠 없는 몸으로부터 분리되었을지라도, 신성은 둘 다로부터 분리되지 않은 채로 남아 있었다 - 즉, 영혼과 육체."

카톨릭과 프로테스탄트 사이의 공의회인 아우크스베르크 의회에서 참석한 가톨릭 신자들은 갈라디아서 5장 6절의 "사랑으로 말미암아 역사하는 믿음"이라는 구절을 사용하여 사랑의 법 아래서 믿음이 어떻게 행함으로 입증되는지를 설명했다. 이에 대해 루터는 다음과 같이 대답했다.

광고

이 광고 신고하기

"하나님과 인간의 관계는 구체가 닿은 선과 같습니다. 구체는 오직 한 지점에서만 선을 만나며, 바로 이 지점에 그리스도가 위치한다. 우리는 항상 같은 길을 가고 있지만 구체는 한 지점에서만 우리를 건드리게 됩니다."

이것은 성경에서가 아니라, 영지주의적 인물인 헤르메스 트리스메기스투스(Hermes Trismegistus)로부터 취한 것이다.

"신은 어디에나 중심이 있는 무한한 구체이다... 신은 점이 있는 만큼 둘레가 많은 구체이다."

루터가 하나님을 구체로 묘사한 영지주의적 묘사는 그 자신의 영지주의적 신념을 입증한다

루터가 성 아우구스티누스의 말, 즉 "보이지 않는 성부와 보이지 않는 아들이 그와 함께 연합하여 그 아들을 보내어 보이게 하였다"는 말을 읽었을 때, 루터는 이에 동의하지 않고 "보라, 얼마나 이상한 결론인가!" 루터는 그리스도의 인성과 신성이 조화를 이루는 것이 아니라 오히려 대립하는 것으로 볼 수 있었다.

루터는 우리를 구원하는 것은 그리스도의 신성이지만 그분의 인성은 아니라고 주장하면서 "그리스도는 우리의 구원을 위해 일하시지만 인간 본성의 협력 없이 일하신다"고 썼다. 이것은 영지주의적 견해, 즉 인류는 악한 존재이며, 따라서 그리스도의 인간성도 인류의 구속에 있어서 무용지물이 되어야 한다는 견해와 일맥상통한다.

이 견해와 유사하게, 남부 프랑스의 알비파의 영지주의자들은 복음서에 나오는 그리스도는 육체로 오셨기 때문에 악한 반면, 바울이 본 그리스도는 육체가 아닌 영으로 오셨기 때문에 선하다고 가르쳤다. 루터가 이것을 가르치지는 않았지만, 이것은 그리스도의 인성에 대한 그의 역경을 연상시킨다. 우리가 하는 일, 우리의 행동은 우리 구원의 일부입니다. 왜냐하면 하느님께서 인류 전체와 하나가 되셨기 때문에, 인류의 의로운 행동이 그리스도의 인간성에 참여한다는 것이 진리이기 때문이다.

루터의 거짓 그리스도 안에는 이중성이 있다. 카타리파가 악한 신과 선한 신이 영원히 공존하며 서로 끊임없이 전쟁을 벌이는 것을 보았던 것처럼, 루터는 악한 인간성과 선한 신의 두 가지 원칙이 끊임없이 대립하는 것을 보았다. 루터는 두 신에 대한 카타리파의 가르침에 동의하지 않았지만, 그도 카타리파와 마찬가지로 하나님을 악하고 잔인한 존재로 보았다. 성 바오로가 그리스도 안에 "신성의 모든 충만함이 육체로 거하시며"(골로새서 2:9)라고 썼을 때, 루터는 "우리에게 이런 사람이 있는 것이 좋으니, 이는 하나님 자신이 그 자체로 잔인하고 악하시니라"고 대답한다.

루터는 또한 그리스도가 막달라 마리아와 음행했다는 가장 정신 나간 그리고 악마적인 믿음에 있어서 알비파의 카타리파와 일치했다. 루터는 이렇게 가르쳤다.

"그리스도께서는 무엇보다도 먼저 성 요한이 우리에게 알려 주는 우물가의 여인들과 간음을 범하셨습니다. 그분 주위의 모든 사람들이 '그분이 그녀에게 무슨 일을 하고 계셨는가?' 하고 말하지 않았습니까? 둘째는 막달라 마리아의 경우이며, 셋째는 간음으로 잡힌 여인들을 그분이 그토록 가볍게 무시하신 여인들입니다. 그러므로 그토록 의로우셨던 그리스도께서도 죽으시기 전에 음행의 죄를 지었음에 틀림없다."

이것은 남부 프랑스의 알비파가 강하게 신봉하는 신앙이었으며, 그 역시 영지주의자였기 때문에 이단자가 그들과 일치한다는 것은 놀라운 일이 아니다. 루터는 실제로 아우구스티누스에 대항하여 영지주의적 이원론을 지지했다. 아우구스티누스가 마니교의 신앙 고백록에서 두 신이 끊임없이 서로 싸우고 있다고 썼을 때, 루터는 여백에 이렇게 썼다.

"이것은 거짓입니다. 이것이 아우구스티누스의 모든 오류의 근원이다."

그리스도의 본성은 매우 구체적이고, 동시에 신비로우며, 그 위엄이 우리의 필멸의 마음을 혼란스럽게 하지만, 우리는 우리의 교만이 그 경이로움을 재정의하거나 냉담한 과학의 범위 아래로 밀어 넣으려는 욕망에 사로잡히게 할 수 없으며, 오직 서서 그 형언할 수 없는 아름다움을 경외심으로 바라볼 뿐입니다. 왜냐하면 우리가 우리의 자아를 위해 그리스도의 본성을 바꾸기 시작할 때, 악마적인 영이 들어오기 때문이다. 그리스도를 사람들의 의견 아래 내버려 두세요, 그러면 여러분은 더 이상 그리스도를 모시지 못할 것입니다, 오직 다른 그리스도 – 적그리스도 – 그리고 여러분은 마귀에게 떨어질 것입니다. 그리스도는 이시며, 그분은 스스로 있는 자이십니다. 그는 결코 변하지 않고, 인류는 그의 위엄을 바꿀 권세도 없다. 왜냐하면 그리스도는 그 자체로 위엄이시기 때문입니다. 그리스도는 그 자체로 생명 그 자체이며, "만물이 그 안에 있느니라" (골로새서 1:17); 그분을 미워하는 모든 사람은 생명이 아니라 사망에 있습니다. 인간의 어떤 쓸모없는 견해가 존재 이유 자체를 바꿀 수 있겠는가? 그리고 이 악한 이단자, 루터라는 이름의 이 뚱뚱한 담즙 주머니가 교회의 거룩한 교부들과 기독교계의 공의회들에 의해 설명되고 외쳐진 거룩한 교훈들을 거스를 만큼 주제넘었다고 생각하는 것은!

광고

이 광고 신고하기

루터 이전의 영지주의자들은 마귀가 물질계를 창조한 반면, 하나님은 영계를 창조하셨다고 가르쳤지만, 루터는 하나님과 마귀를 한 인격체로 만들어 하나님을 선과 악의 창시자로 만들었다. 하지만 이뿐만이 아닙니다. 루터는 더 나아가 하나님께서 인간으로 하여금 악을 행하도록 강요하시며, 그것은 인간 자신의 선택이나 의지에 의한 것이 아니라고 단언할 것이다. 그는 "인간은 악한 일을 행할 때, 자기 자신의 주인이 아니다"라고 썼다. "사람이 악을 행하는 것은 하나님이 그 안에서 일하시기를 그치기 때문이다." 그의 영지주의적 선배들을 따라, 그는 인간이 너무나 악해서 자기 자신을 통제할 수 없다고 주장했는데, 이는 롤라드와 카타르의 입장과 비슷하며, 사탄은 지구를 다스리는 독재자이며, 심지어 모든 인간의 행동에 대해서도 독재자라고 주장했다. 루터는 자유 의지를 가리켜 "공허한 이름"이라고 불렀다. 루터는 그의 조약 「노예 의지」(Slave Will)에서 "세상은 자연을 기쁘게 하는 자유 의지에 대한 아첨하는 교리에 유혹당하도록 스스로를 허용해 왔다"고 썼다.

30년 전쟁을 그린 그림

루터는 그가 "포로의 의지"라고 부른 것에 대해 가르쳤는데, 그는 그것을 가리켜 "우리의 신앙과 종교의 가장 숭고한 신비, 오직 무신론자들만이 알지 못하지만 참된 그리스도인은 그것을 굳게 붙들고 있다"고 묘사했다. 루터는 카타리파의 악한 신과 선한 신을 취하여 하나의 신으로 만들었고, 그의 신은 인간이 선을 행하는 것처럼 악을 행하도록 강요했습니다. 학자 패트릭 F. 오헤어(Patrick F. O'Hare)는 바로 이러한 관찰을 했는데, 그는 이렇게 썼다.

"가장 부끄러운 태도로, 그리고 얼굴을 붉히지 않고, 그는 선과 악의 영원한 두 가지 원칙이 인간의 소유를 위해 끊임없이 다투는 옛 페르시아 관념을 되살린다. 그는 고대의 비하적인 교리인 마네스[마니]를 약간 변형하여, 인간은 하나님과 악마 사이의 다툼의 수동적인 주체에 불과하다고 선언한다."

영지주의적 견해에 따르면, 하나님과 사탄은 단지 인간의 통제권, 누가 인류를 노예로 만들 것인가를 놓고 싸우고 있을 뿐이며, 인류는 하나님과 사탄 중 누구의 뜻에 복종할 것인지에 대해 전혀 선택의 여지가 없습니다. 루터는 "인간은 말과 같다. 하느님은 안장에 뛰어들 수 있습니까? 말은 순종적이며, 기수의 모든 움직임에 자신을 수용하고, 그가 원하는 곳으로 간다. 하느님은 고삐를 내려놓으시는가? 그런 다음 사단은 그 짐승의 등에 뛰어오르고, 그 짐승은 몸을 굽히고, 가서, 새로운 기수의 변덕을 박차에 복종시킨다. 의지는 그 기수를 선택할 수 없으며, 새로운 기수의 박차와 변덕에 대항하여 걷어찰 수 없다. 그것은 계속되어야 하며, 그 유순함 자체가 불순종 아니면 죄입니다. 가능한 유일한 투쟁은 말의 순간적인 소유에 이의를 제기하는 두 라이더 사이의 투쟁입니다 ... 하나님은 우리 안에 있는 악한 것과 선한 것의 창시자이시며, 그분이 행복을 누릴 자격이 없는 사람들에게 행복을 주시는 것처럼, 자신의 운명을 받을 자격이 없는 다른 사람들에게도 저주를 내리신다."

같은 책에서 루터는 이렇게 썼다.

"목수가 톱날이 있거나 날이 부러진 도끼로 심하게 자르는 것과 같은 방식입니다. 그러므로 악인은 항상 잘못을 저지르고 죄를 지을 수밖에 없다. 왜냐하면, 신성한 전능하심의 움직임에 이끌리기 때문에, 그는 움직이지 않는 채로 남아 있는 것이 허락되지 않고, 그의 본성에 따라서 의지하고, 갈망하고, 행동해야 하기 때문이다. 이 모든 것은 우리가 하나님이 전능하시다는 것을 믿는다면 고정된 확실성입니다! 더욱이 악인이 하나님의 피조물이라는 것은 분명하다. 하나님의 영 없이 미덕하고 혼자 내버려 두었을지라도, 그는 선을 행하거나 의지할 수 없다. 하나님의 전능하심이 악인으로 하여금 하나님의 움직임과 활동을 피할 수 없게 하고, 오히려 그것에 복종할 수밖에 없기 때문에 굴복하게 만든다. 비록 그의 부패와 하나님에 대한 혐오감이 그를 선으로 이끌거나 옮길 수 없게 만든다. 하나님은 그의 혐오감 때문에 그분의 전능하심을 중단하실 수 없으며, 악한 사람도 그의 혐오감을 바꿀 수 없다. 그런즉 그는 하나님의 영에 의해 교정될 때까지 필연적으로 계속 죄를 짓고 잘못을 범해야 한다. 그러는 동안, 이 모든 일에서, 사단은 평화롭게 통치하며, 신성한 전능하심의 이 움직임 아래 그의 궁전을 방해받지 않게 유지한다."

루터의 데스 마스크

광고

이 광고 신고하기

루터는 인간이 자신의 행동을 통제할 수 없을 정도로 철저하게 악하다고 주장했다. 하느님께서는 인간의 마음에 우리가 양심이라고 부르는 기본적인 도덕성을 넣어 주셨습니다. 그러나 루터조차도 이것으로 전쟁을 벌이면서, 우리가 양심을 철저히 거부하고 대담하게 죄를 지을 것을 강요했다.

"네 양심에 아무 것도 묻지 말라. 만일 그것이 말하거든, 듣지 말라. 그것이 주장한다면, 그것을 억누르고, 너 자신을 즐겁게하십시오. 필요하다면, 그것을 몰아내기 위해 어떤 선한 큰 죄를 범하십시오. 양심은 사탄의 목소리이며, 사탄이 바라는 것과는 정반대의 일을 항상 해야 한다."
루터는 하나님이 죄의 집행자가 되길 원했기 때문에 양심의 소리를 사탄의 소리라고 불렀습니다. 루터가 밀어붙인 것은 어떤 의미에서 자기충족적 예언이었다.

인간은 완전히 타락하여 선을 행하려는 의지가 없으며, 그의 내적 도덕성이 악한 행위에 반대할 때, 그는 포로 의지의 교리를 성취하기 위하여 그것에 불순종해야만 한다. 루터는 코스마스의 말을 빌리자면, "모든 것은 악마의 의지에 의해 존재한다"고 믿었던 보고밀과 같았다. 루터의 신은 죄의 창조자이며, 선과 악으로 나뉜 분열된 인격을 가진 신이다. 그것은 영지주의자들의 두 신이 하나로 수렴된 것이다. 1520년에 교황 레오가 루터를 새로운 포르피리우스(고대 영지주의 이단자)라고 부르면서 다음과 같이 쓴 것은 놀라운 일이 아니다.

"지금은 새로운 포르피리가 일어나고 있는데, 그는 한때 옛 교황이 거룩한 사도들을 부당하게 공격했던 것처럼, 이제는 우리의 전임자들인 거룩한 교황들을 공격하고 있다."

성 아우구스티누스는 루터가 그랬던 것처럼, 그리스도의 육체를 혐오스럽게 여기는 영지주의적 이단에 대해 포르피리우스를 비판하는 글을 썼다.

"그러나 포르피리는 이 시기하는 세력의 지배 아래 있었기 때문에, 그 영향력을 부끄러워하고 벗어 버리는 것을 두려워하면서, 그리스도가 우리가 그의 성육신으로 정화되는 원리라는 것을 인정하기를 거부했다. 실로 그는 우리의 정화를 위해 희생을 바치기 위해 그분이 취하신 육신 그 자체로 인하여 그분을 경멸하였다—이것은 포르피리의 교만으로는 이해할 수 없는 위대한 신비이며, 그 참되고 자비로운 구속주께서는 그분의 겸손으로 그것을 낮추시고, 그분이 취하신 필멸의 존재로 자신을 필멸의 인간들에게 나타내셨다."

학자 한스 우르스 폰 발타사르(Hans Urs von Balthasar)는 루터의 영지주의를 폭로하는 정보를 밝혔고, 그의 연구는 매우 인상적이었기 때문에 라칭거 추기경(나중에 교황 베네딕토 16세가 됨)은 저자에게 직접 편지를 썼다.

"신플라톤주의, 사이비 헤르메티컬 문학, 그리고 당신이 루터에게 가해졌다고 보여주는 영지주의의 영향은 그리스 철학과 스콜라주의에 대한 그의 논쟁에 완전히 새로운 빛을 던져준다. 새롭고도 의미심장한 방법으로 당신은 또한 그리스도론과 삼위일체 교리에서 발견되는 차이점들을 핵심의 깊은 곳까지 탐구하게 됩니다."

한스 우르스 폰 발타사르

루터의 제자이자 훗날 적이었던 울리히 츠빙글리(Ulrich Zwingli)는 그의 저서 '섭리에 관하여(On Providence)'에서 루터의 신에 대해 다음과 같이 가르쳤다.

"하나님은 인간을 악으로 이끌고 강요한다. 그는 불의를 일으키기 위해 피조물을 이용하지만, 그는 죄를 짓지 않는다. 왜냐하면 어떤 행위를 죄악시하는 율법은 하나님을 위해 존재하지 않으며, 더욱이 하나님은 항상 옳고 지극히 거룩한 의도에서 행동하시기 때문이다. 그와는 반대로, 피조물은 비록 신의 인도하심 아래 비자발적으로 행동할지라도, 율법을 어기고 저주받을 동기에서 행동하기 때문에 죄를 짓는다."

울리히 츠빙글리

광고

이 광고 신고하기

이 같은 츠빙글리는 사람이 부모를 살해할 수 있다 하더라도, 그 악한 행위는 하나님으로부터 오는 것이며, 살인자는 하나님에 의해 악행을 저지르도록 강요받는다고 썼다.

"나는 내 죄 많은 욕망에 탐닉할 것이며, 내가 무엇을 하든지 하나님이 그 근원이십니다. 이 사람은 살인자요 저 사람은 간음하는 자라는 것은 하나님의 정하심으로 말미암은 것이다."

영지주의 대 정통 기독교2017년 1월 30일"정치"에서

유형의 것과 추상적인 것.2017년 1월 30일"정치"에서

루터와 다윈주의.2017년 1월 30일"정치"에서

카테고리 : 정치

"마틴 루터와 영지주의자들"에 대한 한 가지 생각.

1. 

   에릭

   30 9 월 2022, 4 : 14의 오후

   나는 영지주의의 유혹이 왜 그렇게 강한지 이해하지 못한다. 성경의 가르침처럼 하느님은 선하시다고 믿는 것이 훨씬 더 이치에 맞습니다.

   복음의 단순한 메시지는 요한복음 3장 16절에 잘 요약되어 있습니다 – 하나님은 우리가 우리 죄 때문에 멸망하기를 원하지 않으시지만, 우리가 해야 할 일은 예수를 믿는 것입니다. 우리가 믿는다면 하나님께서 주신 일을 할 수 있는 힘을 얻게 될 것입니다 (에베소서 2:8-10). 요한복음 3장 17절 이하의 말씀은 어두움에 대한 인간의 사랑을 분명하게 말해줍니다. 루터, 칼빈, 그리고 다른 운명론자들은 그들의 가르침을 숨기는 것을 좋아한다. 그것은 어둠이다.

작성자 Duruebube

Duruebube Chimazuru Nnadi-Oforgu는 런던에 기반을 둔 나이지리아 사업가, 정치인, 작가 및 블로거입니다. 그는 2011년에 출범한 Oblong Media Unlimited의 창립자이며, 이후 이 잡지는 지식인 토론과 광범위한 문제에 대한 심층적인 논평을 위한 활기찬 센터가 되었습니다. 날카롭고 통찰력 있는 보도로 유명한 Chimazuru는 논쟁의 여지가 있고 지적으로 도발적인 다양한 주제에 참여합니다. Duruebube 의 작성글 모두 보기