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포박자 내편
卷 十 · 明 本 권10 명본
或問儒道之先後。
抱朴子答曰:「道者,儒之本也;儒者,道之末也。
先以為陰陽之術,眾於忌諱,使人拘畏;
而儒者博而寡要,勞而少功;
墨者儉而難遵,不可遍循;
法者嚴而少恩,傷破仁義。
또는 유교 도의 선후를 묻다.
포박자 대답 "도는, 유교의 본이다, 유교는, 도의 끝이다.
먼저 음양의 술이 되고 군중에게 기피할 법으로 생각하여 사람을 두려워하게 하고,
유교는 널리 요함이 많고 노력하여 공이 적으며,
묵은 검소하여 지키기 어렵고,이를 따르지 못하고
법은 엄격하여 은혜가 적고 인의를 깨뜨려 상한다.
唯道家之教,使人精神專一,動合無形,包儒墨之善,總名法之要,
與時遷移,應物變化,指約而易明,事少而功多,務在全大宗之朴,守真正之源者也。
而班固以史遷先黃老而後六經,謂遷為謬。
夫遷之洽聞,旁綜幽隱,沙汰事物之臧否,覈實古人之邪正。
其評論也,實原本於自然,其褒貶也,皆准的乎至理。
不虛美,不隱惡,不雷同以偶俗。
劉向命世通人,謂為實錄;而班固之所論,未可據也。
固誠純儒,不究道意,玩其所習,難以折中。
오직 도교의 가르침은 사람의 정신을 하나로 통일하고, 보이지 않게 움직이며, 유묵의 선함을 포함하고, 총명법의 요령,
함께 때의 이동, 응 물의 변화, 지약과 명쾌함, 적은 일에서 많은 공으로, 일은 전대종의 소박함에 있고, 진정한 근원을 지키는 것이다.
반고는 황로를 먼저 옮기고 여섯경을 거쳐서, 전적이 잘못이라고 한다.
부천의 교문은, 옆은 은은하고, 모래는 사물의 첩을 지양하고, 옛사람의 악을 바로잡는다.
그 의견도, 사실, 원래 자연, 그 칭찬과 비하, 모든 것이 합리적이다.
불허미는, 불은악, 불뇌동으로 짝에 속한다.
류향은 세상 사람들에게 실록이라고 명했지만, 반고의 주장은 근거가 없다.
고성하고 순수한 유교는 도의를 따지지 않고, 그 습성을 가지고 놀면 절충하기 어렵다.
夫所謂道,豈唯養生之事而已乎?
易曰:立天之道,曰陰與陽;
立地之道,曰柔與剛;
立人之道,曰仁與義。
又曰:易有聖人之道四焉,苟非其人,道不虛行。
又於治世隆平,則謂之有道,危國亂主,則謂之無道。
又坐而論道,謂之三公,國之有道,貧賤者恥焉。
凡言道者,上自二儀,下逮萬物,莫不由之。
但黃老執其本,儒墨治其末耳。
무릇 이른바 도교는 어찌 오직양생의 일 뿐인가?
역에 이르기를 하늘의 길을 세우는 것은 음과 양이라 하고; 땅의도 세우는 길은 유하고 강하고; 사람의 길을 세우는 것은 인과 의다.
또 말했다: 역은 성인의 도는 4가지 있고, 다른 사람이 아닌, 도는 허영이 아니다.
또 치세룽핑에서는 도가 있고, 위태로운 나라가 주인을 어지럽히면 도가 없다고 한다.
또 앉아서 도를 논하는 것은 삼공이라 하고, 나라의 도가 있고, 가난하고 천한 것은 수치를 당하는 것이다.
무릇 도를 말하는 것은 위로 2의,아래는 만물을 잡아 따르지 않음이 없다.
그러나 황로는 본연의 본을 고집하고, 유묵은 그 끝을 다스린다한다.
今世之舉有道者,蓋博通乎古今,能仰觀俯察,歷變涉微,達興亡之運,明治亂之體,心無所惑,問無不對者,何必修長生之法,慕松喬之武者哉?
현세의 행위로는 도자가 있는데, 가이보통은 고금에 통하고, 위를 올려다볼 수 있고, 달력이 미약해지고, 흥망의 운에 이르고, 명지 난체에 이르며, 마음이 미혹되지 않고, 잘못이 없는 자에게 물으니, 어찌 생의 법을 어길 필요가 있겠는가, 무송교의 무자야?
而管窺諸生,臆斷瞽說,聞有居山林之間,宗伯陽之業者,則毀而笑之曰,彼小道耳,不足算也。嗟乎!
所謂抱螢燭於環堵之內者,不見天光之焜爛;
侶□蝦於跡水之中者,不識四海之浩汗;
重江河之深,而不知吐之者崑崙也;
珍黍稷之收,而不覺秀之者豐壤也。
그리고 모든 생명을 들여다 보면, 추측은 산과 숲 사이에 살고, 종백양의 실무자가 있다는 것을 듣고, 파괴하고 웃으며 말했다, 다른 작은 귀, 또한 계산 할 수 없습니다.
아, 그래! 이른바 반딧불을 들고 있는 사람은 하늘의 빛이 부패하는 것을 못하고,
여 □ 새우는 물 속에 있고, 사방의 땀을 알지 못하며,
강이 깊고, 침을 흘리는 것을 모르는 쿤룬도,
진귀한 수확을 알지 못하며, 수려한 자도 풍요롭다고 느끼지 않는다.
今苟知推崇儒術,而不知成之者由道。
道也者,所以陶冶百氏,范鑄二儀,胞胎萬類,醞釀彝倫者也。
世間淺近者眾,而深遠者少,少不勝眾,由來久矣。
是以史遷雖長而不見譽,班固雖短而不見彈。
지금 유술을 추앙하는 것을 알고 있지만, 성사된 것을 모르는 자는 도를 따른다.
도이다는, 그래서 도예 백씨, 팬 주조 두 의식, 쌍둥이 만 클래스, 양조도.
세상이 얕고 가까운 사람은 중시하지만, 심오한 자는 적고, 적은 사람은 군중을 이길 수 없으며, 오랜 역사를 가지고 있다.
사천은 길지만 명성은 보이지 않지만, 반고는 짧지만 총알을 못한다.
然物以少者為貴,多者為賤,至於人事,豈獨不然?
故藜藿彌原,而芝英不世;
枳棘被野,而尋木間秀;
沙礫無量,而珠璧甚鮮;
鴻隼屯飛,而鸞鳳罕出;
虺蜴盈藪,而虯龍希覿;
班生多黨,固其宜也。
그러나 물건은 적은 것을 귀하게, 많은 사람은 천한데, 인사에 관해서는 어찌 단독으로 그렇지 않을 수 있겠는가?
그러므로 퀴노아는 미원이고, 지영은 살아 있지 않고,
가시는 들에 휩 놓이고, 나무 사이를 찾고,
자갈은 양이 없고, 구슬은 매우 드물며,
홍희는 날아다니고, 봉황은 드물며,
도마뱀은 멍에를 채우고, 용희는 용희희를 낳고,
반은 다당을 낳고, 그 도가니는 그 마땅하다.
夫道者,內以治身,外以為國,能令七政遵度,二氣告和,四時不失寒燠之節,風雨不為暴物之災,玉燭表昇平之徵,澄醴彰德洽之符,焚輪虹霓寢其祅,穨雲商羊戢其翼,景耀高照,
嘉禾畢遂,疫癘不流,禍亂不作,巉壘不設,干戈不用,
不議而當,不約而信,不結而固,不謀而成,不賞而勸,
不罰而肅,不求而得,不禁而止,
處上而人不以為重,居前而人不以為患,號未發而風移,
令未施而俗易,此蓋道之治世也。
무릇 도는, 내로 몸을 다스리고, 외로는 나라가되고, 칠정준도, 이기고화, 사시는 한요의 절을 잃지 않고, 바람과 비는 폭물의 재앙이 아니고, 옥촛불표가 평정으로 올라가는 징, 등체덕치의 부적, 분륜충호니침, 구름상양이 날개를 덮고, 경요고조,
가비호수, 전염병은 흐르지 않고, 재앙은 행하지 않고, 요새는 설정되지 않으며, 건조하지 않고, 협상하지 않고, 믿지 않고, 맺지 않고, 고정되지 않고, 추구하지 않고, 보상하지 않고,
처벌하지 않고 숙청하고, 구하지 않고, 도울 수 없으며,
사람들이 무겁지 않고, 앞에 살고, 사람들이 아프지 않고, 바람을 일으키지 않고,
관습을 적용하지 않고, 이는 대개 도의 세상을 다스리는 것입니다.
故道之興也,則三五垂拱而有餘焉。
道之衰也,則叔代馳騖而不足焉。夫唯有餘,故無為而化美。
夫唯不足,故刑嚴而奸繁。
黎庶怨於下,皇靈怒於上。
고로 도의 흥도 삼삼오오 아치를 드리워 요양하다.
도의 쇠락도, 삼촌이 대대로 횡행하여 부족하다.
부만 남았기 때문에 아무 일도 없이 아름다움을 더했다.
부비가 모자라 형량이 엄하고 간음이 많다.
리는 원한을 품었고, 황제의 영혼은 위에서 분노했다.
或洪波橫流,或亢陽赤地,或山谷易體,或冬雷夏雪,或流血漂櫓,積屍築京,或坑降萬計,析骸易子,城愈高而沖愈巧,池愈深而梯愈妙,法令明而盜賊多,盟約數而叛亂甚,猶風波駭而魚鱉擾於淵,纖羅密而羽禽躁於澤,豺狼眾而走獸劇於林,爨火猛而小鮮糜於鼎也。
또는 홍수, 또는 포양 적지, 또는 계곡 쉬운 몸, 또는 겨울 천둥 여름 눈, 또는 출혈, 베이징을 구축, 또는 구덩이는 모든 것을 감소, 무덤을 분석하기 쉬운, 도시는 더 높고 더 교묘하게 돌진, 더 깊고 더 나은 사다리, 더 많은 법령과 도둑, 반란의 수, 여전히 파도와 물고기가 연에 의해 방해, 조밀하고 조류는 ze, 늑대는 숲에서 극적인 짐승, 화 맹열함으로 작은 신선한 정에서
君臣易位者有矣,父子推刃者有矣,然後忠義制名於危國,孝子收譽於敗家。
疾疫起而巫醫貴矣,道德喪而儒墨重矣。
由此觀之,儒道之先後,可得定矣。」
군신이 전위를 바꾼 것도 있고, 부자는 칼날을 밀고 있고, 그 다음에는 충의제명이 위태로운 나라이고, 효자는 패가에 칭송을 받다.
병이 일어나면 무당의사가 귀하고, 도덕이 죽어서 유묵이 중하다.
따라서 이 관점은 유교의 선후는 정할 수 있다."
或問曰:「昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務成郁華皆真人,悉仕於世,不便遐遁,而中世以來,為道之士,莫不飄然絕跡幽隱,何也?」
또는 물었다 : "이전 적송자 왕 조친 높고 노씨 팽조는 모두 진정한 사람이 될 수 있다,
세계에 대한 지식, 존경하는 것이 불편하지만, 중세 이후, 도의 사가 되고, 은둔을 떠하지 않았다, 왜?"
抱朴子答曰:「曩古純朴,巧偽未萌,其信道者,則勤而學之,其不信者,則嘿然而已。
謗毀之言,不吐乎口,中傷之心,不存乎胸也。
是以真人徐徐於民間,不促促於登遐耳。
末俗偷薄,雕偽彌深,玄淡之化廢,而邪俗之黨繁,既不信道,好為訕毀,謂真正為妖訛,以神仙為誕妄,或曰惑眾,或曰亂群,是以上士恥居其中也。
포박자 답. "고풍스럽고 순박하고 교묘하고 위선적이지 않고, 그 믿음이 있는 자는 부지런히 배우고, 믿지 않는 자는 헤헤하지만 이미 있다. 망가뜨리는 말은 입을 다문지 않고, 마음에 상처를 입히고, 가슴도 다치지 않는다. 실인으로는 백성에게 서두르고, 귀에 오르지 않는다.
마지막 속물은 얇아서 위선적이고 심오하며, 현담한 것은 폐하고, 사악한 당은 믿음이 없고, 망신을 위해, 정말 요괴라고 하며, 신선을 부끄럽게 하거나, 대중을 유혹하거나, 난폭한 집단이라 하며, 위사들의 부끄러움 중 하나이다.
昔之達人,杜漸防微,色斯而逝,夜不待旦,睹幾而作,不俟終日。
故趙害鳴犢,而仲尼旋軫,醴酒不設,而穆生星行,彼眾我寡,華元去之。
況乎明哲,業尚本異,有何戀之當住其間哉?
옛날의 달인은 두가 점차 미약하게 방어하고, 세스가 사라지고, 밤이 지나도 기다리지 않고, 몇 가지 일을 보고, 온종일 하지 않는다. 그러므로 조는 송아지를 해치고, 중니는 소용돌이치고, 술은 두지 않고, 무생별은 행하고, 그 뭇사람은 내가 과부이고, 화원이 간다.
더욱이 명철이니, 업은 본래 다르니, 무슨 연애를 그 사이에 두느냐?
夫淵竭池漉,則蛟龍不游,巢傾卵拾,則鳳凰不集,居言於室,而翔鷗不下,凡卉春翦,而芝蓂不秀,世俗丑正,慢辱將臻,彼有道者,安得不超然振翅乎風雲之表,而翻爾藏軌於玄漠之際乎?
山林之中非有道也,而為道者必入山林,誠欲遠彼腥膻,而即此清淨也。
부연이 풀을 고갈하면 용은 헤엄치지 않고 둥지는 알을 붓고, 봉황은 집집하지 않고, 방에 거하며, 갈매기는 내려오지 않고, 모든 봄은 봄이 지고, 시바는 시크하지 않고, 세상적인 추악함, 느린 굴욕이 될 것이며, 다른 사람들은 바람과 구름의 표에 날개를 펄럭이지 않고, 어둠 속에서 레일을 뒤집는다?
산과 숲에는 길이 있지않지만, 도교는 숲속으로 들어가야 하며, 그 곳에서 멀리 떨어져 있기를 진심으로 원하며, 이것은 깨끗합니다.
夫入九室以精思,存真一以招神者,既不喜諠譁而合污穢,而合金丹之大藥,钅柬八石之飛精者,尤忌利口之愚人,凡俗之聞見,明靈為之不降,仙藥為之不成,非小禁也,止於人中,
或有淺見毀之有司,加之罪福,
或有親舊之往來,牽之以慶吊,莫若幽隱一切,免於如此之臭鼠矣。
무릇 아홉 방에 들어가 정사하여 참된 생각을 하시고,참한 것을 신을 모시는 자는,기뻐하지도 않고 더럽히지도 않고,합금단의 큰 약은,첩견팔석의 날정자,특히 이구의 우만한 자를 기피하고,속된 소문을 들으면,명령이 그것을 내리지 않고,선약이 되지 않고,작은 금이 아니라,사람 가운데서 멈추도,
혹 얕게 보아 파괴한 사사,죄복이 더해지거나,
친구의 왕래가 있는 경우,경조로 받들고 영혼이 하나로 숨었고 이것으로 쥐 냄새를 불러일으키고 면하려 하지마라.
彼之邈爾獨往,得意嵩岫,豈不有以乎?
或云:上士得道於三軍,中士得道於都市,下士得道於山林,此皆為仙藥已成,未欲昇天,雖在三軍,而鋒刃不能傷,雖在都市,而人禍不能加,而下士未及於此,故止山林耳。
不謂人之在上品者,初學道當止於三軍都市之中而得也,然則黃老可以至今不去也。」
그 사람이 독방에 가서 득의양양한데, 어찌 이럴 수 있겠는가?
또는 구름 : 상사는 세 군대에서 도를 얻을, 상사는 도시에서 도를 얻을, 하사는 숲에 길을 얻을, 이것은 모두 요정이되었다,
하늘로 상승하지 않았다, 비록 세 군대에서, 칼날은 다치게 할 수 없다, 도시에서, 인간의 재앙은 추가 할 수 없다,
하사는 아직 이를 하지 않은, 그래서 산림을 중지한다.
사람이 상품에 있는것이 아닌것은, 초학도는 삼군도시에서 그치고 얻을 수 있지만, 따르면 황노는 지금까지 가지 않을 수 있다.
或問曰:「道之為源本,儒之為末流,既聞命矣,今之小異,悉何事乎?」
抱朴子曰:「夫升降俯仰之教,盤旋三千之儀,攻守進趣之術,輕身重義之節,歡憂禮樂之事,經世濟俗之略,儒者之所務也。
外物棄智,滌蕩機變,忘富逸貴,杜遏勸沮,不恤乎窮,不榮乎達,不戚乎毀,不悅乎譽,道家之業也。
儒者祭祀以祈福,而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也,道家所寶者無慾也。
儒者汲汲於名利,而道家抱一以獨善。儒者所講者,相研之簿領也。
道家所習者,遣情之教戒也。
夫道者,其為也,善自修以成務;
其居也,善取人所不爭;
其治也,善絕禍於未起;
其施也,善濟物而不德;
其動也,善觀民以用心;
其靜也,善居慎而無悶。
此所以為百家之君長,仁義之祖宗也,小異之理,其較如此,首尾汙隆,未之變也。」
또는 물었다: "도는 근원이며, 유교는 마지막 흐름이며, 모두 생명을 듣고, 오늘날의 작은 차이, 무슨 일이 있는가?"
박자를 안으며 말했다. "부승하도의 가르침은 삼천의 의를 돌고, 공수하여 재미의 기술을 지키며, 의로운 절을 가볍게 하고, 예락을 기뻐하며, 세속의 속략을 거쳐 유교의 소행을 겪는다.
외물은 지혜를 버리고, 기계를 씻어 내며, 부귀를 잊고, 두제는 권면하고, 가난을 견풀지 않고, 영광을 품지 않고, 파괴하지 않고, 명성에 기뻐하지 않으며, 도가의 직업도 마찬가지이다.
유교는 복을 기원하기 위해 제사를 지내고, 도교는 악을 걷고 있다.
유교가 사랑하는 자는 세리도, 도가의 보집은 욕망이 없다.
유교는 명성과 이득을 기리고, 도교는 독선으로 껴안는다.
유교가 말하는 사람은 서로 연구한 부령도 마찬가지다.
도가에서 배운 자는 정을 보내어 교훈도 한다.
부도의 행위는 그 일을 잘하고,
그 거처는 사람이 다투지 않는 것을 잘 취하며,
그 통치는 선은 재앙을 일으키지 아니하며,
그 시도 선제물은 덕이 없고,
그 움직임도 선관민이 정성을 다하며,
그 정경도,선거는 신중하고 답답하지 않다.
그러므로 백가의 임금이 길고, 인의의 조상도, 이치에 닮아서, 그보다 더하여, 수미가 더럽고, 변하지도 않았다."
或曰:「儒者,周孔也,其籍則六經也,蓋治世存正之所由也,立身舉動之準繩也,其用遠而業貴,其事大而辭美,有國有家不易之制也。
為道之士,不營禮教,不顧大倫,侶狐貉於草澤之中,偶猿猱於林麓之閒,魁然流擯,與木石為鄰,此亦東走之迷,忘葵之甘也。」
또는 말했다 : "유교자, 저우 콩도, 그 국적은 여섯 경도, 또한 올바른 이유를 가지고, 또한 행동의 준줄을 서, 그것은 멀리서 비싼, 그 일은 크고 아름다운, 국가 가족이 쉽게 할 수 없습니다."
도지사를 위해 예교를 하지 않고 대륜을 무시하고, 여우가 풀과 택에 휩싸여, 가끔 원숭이가 숲속의 한가한 가운데, 퀴논이 흐르고, 목석과 인접해 있고, 이것도 동쪽으로 걷는 데 매료되어 콰이의 간을 잊는다.
抱朴子答曰:「摛華騁艷,質直所不尚,攻蒙救惑,疇昔之所饜,誠不欲復與子較物理之善否,校得失於機吻矣。
然觀孺子之墜井,非仁者之意,視瞽人之觸柱,非兼愛之謂耶?
포박자 대답: "화려함, 질은 곧장, 구원의 유혹을 공격하고, 과거의 모든 것을, 진심으로 물리학에 비해 아들과 좋은 여부를 복원하지 않습니다,
학교 이득은 키스의 기회를 잃었다." 그러나 노새의 가을 우물을 보면, 자비로운 자의 뜻이 아니라, 사람의 촉수를 보는 것은, 사랑의 뜻이 아닌가?
又陳梗概,粗抗一隅。夫體道以匠物,寶德以長生者,黃老是也。
黃帝能治世致太平,而又昇仙,則未可謂之後於堯舜也。
老子既兼綜禮教,而又久視,則未可謂之為減周孔也。
故仲尼有竊比之歎,未聞有疵毀之辭,而末世庸民,不得其門,修儒墨而毀道家,何異子孫而罵詈祖考哉?
또 진경개, 조강 저항의 일각. 부체도는 장인으로, 보덕은 장생으로, 황로도 그러하다.
황제가 세상을 다스려 태평을 이롭게 할 수 있고, 또 승선한 것은 그 후의 요순이라고 할 수 없다.
노자는 예교를 겸비하면서도 오랫동안 바라보면, 주공을 빼는 것으로는 말할 수 없다.
그러므로 중니는 도비의 한숨을 내쉬며, 흠집이 난다는 말을 듣지 못하였으나, 말세용민은 그 문이 아니고, 유교묵을 수련하여 도가를 망쳐버리고, 어찌 이질적인 자손이 욕하여 조상을 욕하는가?
是不識其所自來,亦已甚矣。
夫侏儒之手,不足以傾嵩華;焦僥之脛,不足以測滄海;每見凡俗守株之儒,營營所習,不博達理,告頑令嚚,崇飾惡言,誣詰道家,說糟粕之滓,則若睹駿馬之過隙也,涉精神之淵,則淪溺而自失也。
그 자태를 알지 못하며, 이미 매우 심하다.
부난쟁이의 손은 화려함을 쏟아붓기에 충분하지 않다.
초조한 첩은 바다를 측정하기에 충분하지 않다.
모든 속속이 유교를 지키고, 막사가 배운 것을 볼 때마다, 보달리를 고하지 않고, 완고한 명령을 내리고, 악담을 숭상하고, 도가를 모함하고, 망신을 말한다면, 준마의 허를 보고, 영의 인연을 섭렵하면, 익사하여 스스로 잃는다.
猶斥鷃之揮短翅,以凌陽侯之波,猶蒼蠅之力駑質,以涉昫猿之峻,非其所堪,袛足速困。
然而嘍嘍守於局隘,聰不經曠,明不徹離,而欲企踵以包三光,鼓腹以奮雷靈,不亦蔽乎?
蓋登旋璣之眇邈,則知井谷之至卑,睹大明之麗天,乃知鷦金之可陋。
짧은 날개를 휘두르는 것을 아직도 꾸짖고, 태양의 파도를 덮고, 여전히 파리의 힘으로 질량을 덮고, 원숭이의 준을 섭섭하게 하고, 그 부끄러움에 사로잡히지 않으며, 빠른 속도로 졸린다.
그러나 국 패스를 지키고, 총명하고, 분명히 떠나지 않고, 세 개의 빛으로 가득 차고, 천둥과 천둥을 치는 것을 막지 않겠습니까?
대개 등의 회전은 우물 계곡의 우월함을 알고, 대명한 하늘을 보고, 금의 초라함을 알고 있다.
吾非生而知之,又非少而信之,始者濛濛,亦如子耳,既觀奧秘之宏修,而恨離困之不早也。
五經之事,注說炳露,初學之徒,猶可不解。
豈況金簡玉札,神仙之經,至要之言,又多不書。
登壇歃血,乃傳口訣,苟非其人,雖裂地連城,金璧滿堂,不妄以示之。
夫指深歸遠,雖得其書而不師受,猶仰不見首,俯不知跟,豈吾子所詳悉哉?
나는 태어나서 알지 않으며, 덜 믿지 않으며, 시는 자처럼, 신비의 웅장한 수리를 보지만, 한리곤으로 이르지 않다.
오경의 일은 병로를 주는데, 초학의 도는 아직도 이해할 수 없다.
어찌 금간 옥자, 신선의 경, 가장 중요한 말이 글이 없이 많겠느냐.
제단에 오르는 피는 구술을 전하는 것이니, 그 사람이 아니니, 비록 갈라진 땅은 성을 잇고, 금이 가득하여, 함부로 표현하지 않는다.
부지가 깊이 귀원하였다. 비록 그 책을 받지 못하고도 스승에게 받지 못하였으나, 여전히 고개를 들지 못하고, 굽혀서 따라다니지 못하는데, 어찌 내 아들이 자세히 알겠는가?
夫得仙者,或昇太清,或翔紫霄,或造玄洲,或棲板桐,聽鈞天之樂,享九芝之饌,出攜松羨於倒景之表,入宴常陽於瑤房之中,曷為當侶狐貉而偶猿狖乎?
所謂不知而作也。
부득선자, 혹은 태청으로 올라가거나, 자취를 돋우거나, 현주나 서판동을 만들고, 하늘의 기쁨을 듣고, 구지의 기쁨을 누리며, 쓰러진 풍경의 표에서 소나무를 들고, 상양에 들어가 방에서 잔치를 하고, 여우로 삼는다.
이른바 모르게 하는 일.
夫道也者,逍遙虹霓,翱翔丹霄,鴻崖六虛,唯意所造。
魁然流擯,未為戚也。
犧腯聚處,雖被藻繡,論其為樂,孰與逸麟之離群以獨往,吉光坼偶而多福哉?」
무릇 도라는것은 소요홍관 큰 호니를 탈출, 단풍을 비행, 홍안6허, 오직 뜻있는 것에서 만든다.
우뚝 뚝 흘리고, 아직 치치하지 않았다.
모이지만, 조류에 의해 자수되고, 기쁨으로, 이린과의 이탈은 혼자 가고, 길광은 때때로 많은 축복을 받았다?