솔로몬이 고조할머니께 바친 헌사: 에쉐트 하일(אֵשֶׁת חַיִל)

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#에쉐트 하일

솔로몬이 고조할머니께 바친 헌사: 에쉐트 하일(אֵשֶׁת חַיִל)

제 자녀 중 한 명인 딸의 이름은 쪼피아(צופיה)입니다. 그녀는 이스라엘 독립 기념일인 욤 하아쯔마우트 직전에, 게다가 안식일에 태어났습니다. 쪼피아라는 이름은 우리가 미리 정해 둔 아기 이름 후보 목록에 전혀 없었습니다. 우리는 그 선택이 의미 있게 느껴지도록 몇 달 동안 성경에 나오는 아름다운 이름과 시온주의적인 이름들을 온갖 종류로 고려해 왔습니다.

결국, 그녀의 탄생 시기가 우리를 대신해 결정을 내려주었습니다. 아이가 태어나기 몇 시간 전, 우리는 안식일 식탁에 둘러앉아 잠언의 마지막을 장식하는 22행의 시인 ‘용기 있는 여인(Eishet Chayil)’을 부르고 있었는데, 27절에 바로 ‘쪼피아’라는 단어가 나와 있었습니다:

צוֹפִיָּה הֲלִיכוֹת בֵּיתָהּ וְלֶחֶם עַצְלוּת לֹא תֹאכֵל׃

그녀는 집안의 일을 잘 돌보며, 게으름의 열매는 결코 먹지 않는다. (잠언 31:27)

이스라엘 국가인 ‘하티크바(Hatikvah)’의 가사 중 “아인 레찌온 쪼피아(ayin letzion tsofia, עין לציון צופיה)”, 즉 ‘시온을 향한 눈’이라는 구절과 어우러져, 성경적 요소와 현대적 요소의 조화는 완벽했습니다.

하지만 그뿐만이 아니었습니다. 우리는 딸이 이스라엘에서 살아가는 삶이 이 두 가지 의미를 모두 담기를 바랐습니다. 즉, 웅장한 행동에 쏟는 것과 같은 의지를 가지고 가정의 세세한 일들을 돌보는 사람, 그리고 항상 고향을 향해 눈을 돌리고 있는 사람이 되는 것이었습니다.

매주 금요일 밤, 안식일 식탁에서 ‘에쉐트 하일(אֵשֶׁת חַיִל, Eishet Chayil)’을 부를 때면, 그 구절에 이르러 우리는 네 살 난 딸을 향해 “쪼피아!”라고 외칩니다. 그런데도 이 시에 딸의 이름이 엮여 있고, 수백 번이나 불렀음에도 불구하고, ‘이스라엘 성경(The Israel Bible)’의 편집자인 제 동료 시라 셰흐터(Shira Schechter)와 함께 잠언서에 대한 ‘성경의 달’ 대화를 준비하며 이 시를 꼼꼼히 연구해 보니, 제가 생각했던 것보다 이 시를 훨씬 덜 알고 있다는 사실을 깨달았습니다.

우리가 발견한 내용 중 한 가지를 공유하고자 합니다. 이는 성경 전체에서 가장 유명한 시 중 하나를 제가 이해하는 방식을 바꿔 놓았기 때문입니다.

‘에쉐트 하일(Eishet Chayil)’은 잠언서의 마지막 장으로, 솔로몬 왕이 용기 있는 여인을 칭송하기 위해 쓴 22행의 시입니다. 매주 금요일 밤 안식일 식탁에서 유대인 가족들은 이 시를 함께 부릅니다. 이 시는 대개 남편이 아내에게 바치는 찬사, 즉 가족이 이 안식과 거룩함의 순간을 맞이할 수 있도록 일주일 내내 모든 것을 감당해 준 아내에게 전하는 감사의 표현으로 이해됩니다.

이 시는 유대인의 삶에서 가장 잘 알려진 본문 중 하나입니다. 하지만 금요일 밤 이 시를 부르는 대부분의 사람들은 그 안에 무엇이 숨겨져 있는지 모릅니다.

“에쉐트 하일(eshet chayil)”, 즉 ‘용기 있는 여인’이라는 말은 타나크 전체에서 단 두 번만 등장합니다. 한 번은 여기, 잠언의 마지막에 나오고, 다른 한 번은 룻기에서 보아스가 룻에게 말하는 대목에 나옵니다:

וְעַתָּה בִּתִּי אַל־תִּירְאִי כֹּל אֲשֶׁר־תֹּאמְרִי אֶעֱשֶׂה־לָּךְ כִּי יוֹדֵעַ כָּל־שַׁעַר עַמִּי כִּי אֵשֶׁת חַיִל אָתְּ׃

자, 딸아, 두려워하지 마라. 네가 무엇을 청하든지 내가 네를 위해 다 해 주겠노라. 우리 마을의 모든 장로들이 네가 얼마나 훌륭한 여인인지 잘 알고 있으니 말이다. (룻기 3:11)

이는 우연이 아닙니다. 타나크에서 어떤 단어나 구절이 단 두 곳에만 등장한다면, 그것은 독자에게 보내는 초대입니다. 본문은 독자에게 그 두 구절을 나란히 놓고, 서로에 대해 어떤 통찰을 주는지 살펴보라고 요청하는 것입니다.

그렇다면 룻은 솔로몬 왕에게 어떤 존재였을까요? 그녀는 솔로몬의 고조할머니였습니다. 다윗 왕조의 시조 여인이었죠. 그녀의 용기와 충성심, 그리고 조용한 신실함이 왕가의 전체 계보를 시작하게 한 여성입니다.

그리고 역사상 가장 지혜로운 사람인 솔로몬이 이상적인 여성을 기리는 글을 쓰기 위해 앉았을 때, 그가 선택한 단어는 바로 그녀를 묘사하는 데 사용된 그 단어와 정확히 일치합니다.

그는 룻에 대해 쓰고 있었던 것입니다. 어떤 전통이 시사하듯이, 그는 자신의 지혜를 어머니에게 돌리고 지혜서를 그녀의 삶에 대한 찬사로 마무리하며 어머니에 대해서도 쓰고 있었을지도 모릅니다. 그러나 룻으로 거슬러 올라가는 언어적 연결 고리는 명백하며, 이는 이 시의 모든 구절을 읽는 방식을 바꿔 놓습니다.

이것은 여성성에 대한 이상화된 환상이 아닙니다. 이는 실제 한 여성, 즉 안락함보다 신실함을 선택하고, 베들레헴의 밭에서 이삭을 주워 모으며, 무에서 삶을 일구어 왕들의 할머니가 된 모압 여인의 초상입니다.

시라가 우리 대화에서 지적한 바는 바로 이것입니다. 타나크에 나오는 말들은 문자 그대로의 의미를 훨씬 뛰어넘는 깊은 의미를 담고 있습니다. 여러 세대를 거치며 두 권의 책에 걸쳐 두 번 등장하는 단 한 구절이, ‘용기 있는 여인’이 된다는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 전체적인 모습을 하나로 엮어줍니다.

왕족으로 태어난 것도 아니고, 위대한 업적을 이룬 것도 아닙니다. 그저 매일, 분명한 의도를 가지고 제자리에 있는 것. 가정을 돌보고, 주변 사람들을 보살피며, 결코 게으름의 빵을 먹지 않는 것입니다.

By Sara Lamm (a content editor for TheIsraelBible.com)

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