11월 26일 화요일

[수친구]

오늘의 말씀

여러분은 크게 잘못 생각하고 있습니다.—마가 12:27.
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사두개인들은 히브리어 성경의 처음 다섯 권의 책에 대해 아주 잘 알고 있었지만, 그 영감받은 기록에 담긴 중요한 진리를 깨닫지 못했습니다. 예를 들어, 사두개인들이 부활에 대해 이의를 제기했을 때 예수께서 하신 이러한 말씀을 생각해 보십시오. “모세의 책에 나오는 가시덤불 대목에서 하느님께서 그에게 하신 말씀을 여러분은 읽어 보지 못했습니까? 그분은 ‘나는 아브라함의 하느님, 이삭의 하느님, 야곱의 하느님이다’라고 하셨습니다.” (마가 12:18, 26) 분명 사두개인들은 그 기록을 여러 번 읽어 보았을 것입니다. 하지만 예수께서는 그 질문을 통해 그들이 부활에 관한 중요한 성경 진리를 깨닫지 못했음을 드러내셨습니다. (누가 20:38) 어떤 교훈을 배울 수 있습니까? 성경을 읽을 때 특정한 구절이나 기록에서 배울 수 있는 점을 최대한 찾으려고 노력해야 합니다. 우리는 성경의 기본 가르침뿐 아니라 성경 기록 속에 숨겨진 깊이 있는 진리와 원칙도 알아내려고 노력해야 합니다. 「파23.02」 11면 9-10항

부활은 어떤 방식으로 이루어질 것인가?(그림: JW. ORG)

여러분은 크게 잘못 생각하고 있습니다.
He is not the God of the dead, but the God of the living: ye therefore do greatly err. —마가 12:27.
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Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary
27. He is not the God of the dead, but the God of the living—not "the God of dead but [the God] of living persons." The word in brackets is almost certainly an addition to the genuine text, and critical editors exclude it. "For all live unto Him" (Lu 20:38)—"in His view," or "in His estimation." This last statement—found only in Luke—though adding nothing to the argument, is an important additional illustration. It is true, indeed, that to God no human being is dead or ever will be, but all mankind sustain an abiding conscious relation to Him; but the "all" here means "those who shall be accounted worthy to obtain that world." These sustain a gracious covenant relation to God which cannot be dissolved. (Compare Ro 6:10, 11). In this sense our Lord affirms that for Moses to call the Lord the "God" of His patriarchal servants, if at that moment they had no existence, would be unworthy of Him. He "would be ashamed to be called their God, if He had not prepared for them a city" (Heb 11:16). It was concluded by some of the early Fathers, from our Lord's resting His proof of the Resurrection on such a passage as this, instead of quoting some much clearer testimonies of the Old Testament, that the Sadducees, to whom this was addressed, acknowledged the authority of no part of the Old Testament but the Pentateuch; and this opinion has held its ground even till now. But as there is no ground for it in the New Testament, so Josephus is silent upon it; merely saying that they rejected the Pharisaic traditions. It was because the Pentateuch was regarded by all classes as the fundamental source of the Hebrew religion, and all the succeeding books of the Old Testament but as developments of it, that our Lord would show that even there the doctrine of the Resurrection was taught. And all the rather does He select this passage, as being not a bare annunciation of the doctrine in question, but as expressive of that glorious truth out of which the Resurrection springs. "And when the multitude heard this" (says Mt 22:23), "they were astonished at His doctrine." "Then," adds Lu 20:39, 40, "certain of the scribes answering said, Master, thou hast well said"—enjoying His victory over the Sadducees. "And after that they durst not ask Him any [question at all]"—neither party could; both being for the time utterly foiled.
The Great Commandment (Mr 12:28-34).
"But when the Pharisees had heard that He had put the Sadducees to silence, they were gathered together" (Mt 22:34).
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제이미슨-포셋-브라운 성경 주석
27. 그는 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님, 즉 “죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 [하나님]”이십니다. 괄호 안의 단어는 거의 확실하게 원문에 추가된 단어이며, 비평적 편집자들은 이를 제외합니다. “모든 사람이 그분께 살기 위하여"(루 20:38)- ‘그분이 보시기에’ 또는 ‘그분의 평가에’. 누가복음에만 나오는 이 마지막 문장은 논증에 아무런 도움이 되지는 않지만 중요한 추가 예시입니다. 실제로 하나님에게는 죽은 사람도 없고 앞으로도 그럴 사람이 없지만, 모든 인류는 그분과 의식적인 관계를 유지하고 있다는 것은 사실이지만 여기서 “모든”은 “그 세계를 얻기에 합당하다고 여겨지는 사람들”을 의미합니다. 이들은 해체될 수 없는 하나님과의 은혜로운 성약 관계를 유지합니다. (롬 6:10, 11 비교). 이런 의미에서 우리 주님은 모세가 주님을 그분의 가부장적 종들의 “하나님”이라고 부르는 것은 그 순간에 그들이 존재하지 않았다면 그분께 합당하지 않다고 단언하십니다. 주님은 “그들을 위해 성을 예비하지 않으셨다면 그들의 하나님이라 일컬어지기를 부끄러워하실 것”(히 11:16)이었습니다. 초기 교부들 중 일부는 우리 주님께서 부활에 대한 증거를 구약의 훨씬 더 분명한 증언을 인용하는 대신에 이와 같은 구절에 둔 것으로부터, 이 구절이 언급된 사두개인들은 구약의 어떤 부분도 오경 외에는 권위를 인정하지 않았다고 결론지었으며, 이 견해는 지금까지도 그 자리를 지키고 있습니다. 그러나 신약성경에는 그 근거가 없기 때문에 요세푸스는 이에 대해 침묵하고 단지 바리새적 전통을 거부했다고만 말합니다. 오경은 모든 계층에서 히브리 종교의 근본적인 원천으로 간주되었고, 구약의 모든 후속 서적은 그 발전으로 간주되었기 때문에 우리 주님은 거기에서도 부활의 교리를 가르치셨음을 보여 주실 것입니다. 그리고 오히려 이 구절을 선택하신 것은 문제의 교리에 대한 단순한 선포가 아니라 부활이 솟아나는 영광스러운 진리를 표현하기 위해서입니다. “무리가 이 말씀을 듣고"(마 22:23) ‘그분의 교훈에 놀라더라’(마 22:23). “루 20:39, 40은 “그러자 어떤 서기관들이 대답하여 이르되 선생님이여 잘 말씀하셨습니다”라고 덧붙이며 사두개인들에 대한 주님의 승리를 기뻐합니다. “그 후로 그들은 그분께 아무 [질문도] 하지 아니하니라"-그 둘 다 한 동안은 완전히 좌절되었습니다.
위대한 계명(마 12:28-34).
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“그러나 바리새인들은 예수께서 사두개인을 침묵하게 하셨다는 소식을 듣고 함께 모였더라"(마 22:34).

  '아브라함과 이삭과 야곱의 하나님'이라는 말이 어떻게 인간의 부활을 의미하는가? 이 표현 자체는 부활에 대한 정보가 들어 있지 않다. 그렇기 때문에 모세 오경만을 신봉하던 사두개인들은 인간이 죽은 후 다시 되살아난다는 바리새파의 교리를 인정하지 않았던 것이다. 그 점에서 볼 때, 예수의 가르침은 바리새파에 가까웠다고 말할 수 있다.
  그러면 어떻게 '아브라함과 이삭과 야곱의 하나님'이란 표현이 인간의 부활을 정의한다고 말할 수 있는가? 그것은 하느님의 속성에 대한 이해 또는 믿음과 관련이 있다. 예수께서는 그 점을 '하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님'이라는 사실로써 사두개인들이 추론하도록 도왔던 것이다. '살아 있는 자의 하나님'이라는 것은 하나님은 '존재'의 하나님이지 '무존재'의 하나님이 아니란 뜻이다. 존재하지 않는 것은 아무런 의미를 주지 못한다. 이것은 하느님의 존재 속성과 관련된 것이다. 중세 신학자인 토마스 아퀴나스는 하느님의 '존재'라는 특성에 가장 많이 비중을 두고 가르쳤다. 우리는 흔히 무에서 유라는 개념을 떠올리지만, 실은 유, 즉 존재라는 개념이 선행해서 그 반대 개념으로 '무'가 무엇인지를 생각해 내는 것이다. 그러므로 처음부터 유라는 개념에서 출발하는 것이지 무에서 출발한다는 개념은, 인간을 포함한 자연물이 출생이라는 것을 출발점으로 생각하기 때문이다. 모든 자연물은 하느님이 자기 자신을 현상화 시킨 것이기 때문에 우리 존재의 근원이 하느님이란 사실에 있고 이것은 존재의 영원성을 나타내는 것이다. 이러한 하느님의 존재 특성 때문에 '아브라함과 이삭과 야곱의 하나님' 이라는 표현이 존재하지 않는 것의 하느님이 아니라, 존재하는 것의 하느님이란 뜻이 되는 것이다. 따라서 이 표현 안에서 읽을 수 있는 것은 아브라함과 이삭과 야곱은 현실적으로 당시의 살아 있는 자들과 소통은 없지만 하느님의 존재 특성에 비춘다면, 그들은 살아 있는 것이다. 즉 그들은 부활이 가능하다는 뜻이 된다. 그러나 현실적으로 부활된 선례가 없기 때문에 사두개인들은 예수의 말에 승복하였는지는 분명하지 않다. 다만 이어지는 내용으로 보아서, 부활에 대한 근거를 바리새파에서는 제공하지 못한 것을 예수께서 제공하였다는 점에서 의의가 있는 것이다.
  성서의 이야기들은 믿음의 기록들이기 때문에 읽는 자의 믿음에 따라서 다르게 이해되는 것이다. 그러므로 성서를 잘 이해하고 있다는 것은 그가 하나님의 특성들을 먼저 잘 이해하고 있다는 것을 의미한다. 하느님의 무한성, 영원성, 완전성, 전능성, 전지성, 무소부재, 유일성 등에 대한 이해가 부족하면, 성서를 읽을 때 기록자의 의도를 충분히 파악할 수 있는 추론 능력이 결여될 수밖에 없다. 따라서 우리는 이러한 하느님의 속성들이 왜 존재하는 가를 자기나름의 방식으로 확립하는 것은 믿음을 세우는데 크게 이바지할 것이다. 가장 먼저 확립해야 할 것은 무엇보다 하느님의 '존재'에 관한 문제일 것이다. 당신은 왜 하느님이 존재한다고 생각하는가?

질문

1. '아브라함과 이삭과 야곱의 하나님' 이라는 표현이 부활을 직접적으로 나타내는가?

2. 신이 존재한다는 증거를 어떤 논리로 입증할 수 있는가?