어묵동정일여, 몽중일여, 숙면일여

어묵동정일여, 몽중일여, 숙면일여: 성철 스님 ) -->  1. 공부의 어묵동정일여(語默動靜一如) ) -->  수행자가, 수행방편(修行方便)을, 망각하지 않고, 계속 이어감이, 행주좌와일여(行住坐臥一如)에서, 더욱 나아가면, ) -->  말을 할 때[語]에도, 남의 말을 들을 때와 같이, 침묵할 때에도[默]에도, 일을 할 때와 같이, 몸을 움직일 때[動]에도, 사고(思考)할 때와 같이, 고요히 있을 때[靜]에도, 수행이, 한결 같아지는데, ) -->  이것을, "어묵동정일여"(語默動靜一如)에, 이르렀다고 말한다... ) -->  수행자의 공부가, 어묵동정일여(語默動靜一如)에, 이르렀다는 것은, 수행자가, 깨어 있는, 시간의 전(全) 영역을, 수행으로써, 꿰뚫어버렸다는 말이 되므로, 공부가, "오시일여"(午時一如)에, 이르렀다고도 말한다... ) -->  이러한 수행이, 과연 가능한가? ) -->  만약, 이러한 수행이, 불가능하다면, 부처님의 49년 동안의 법문(法門)은, 그 뿌리부터, 거짓말이, 될 수밖에 없는 것이다... ) -->  중생들이, 생각하기에는, "인간(人間)이, 어떻게, 그렇게까지, 공부할 수 있는가?" 하고, 의심할 수도 있겠지만, 수행단계에 알맞는, 수행방법으로, 열심히 공부하는, 수행자에게는, 그렇게 될 수밖에 없는, 다음과 같은, 두 가지의 징후(徵候)가, 나타나게 된다... ) -->  (1) 삼매관성(三昧慣性)과 무기관성(無記慣性). ) -->  수행자가, 공부를, 열심히 하게 되면, 마치, 물리학(物理學)에서의, 관성(慣性)의 법칙(法則)과 마찬가지로, 수행에도, 관성의 법칙이, 적용됨을 알게 된다... ) -->  물리학적인 관성에, 운동관성(運動慣性)과 정지관성(停止慣性)이 있는 것처럼, 수행의 관성에도, "삼매관성"(三昧慣性)과 "무기관성"(無記慣性)이 있다... ) -->  "삼매관성"(三昧慣性)은, 수행자가 수행 중, 삼매(三昧)로 인하여, 생기는 관성(慣性) 이다... 삼매관성(三昧慣性)은, 마치, 운동관성이, 운동의 힘에, 비례(比例)하는 것처럼, 수행의 힘에, 비례한다... ) -->  수행자가, 수행력(修行力)을 높이면, 삼매관성(三昧慣性)은, 수행자가 수행 중에, ) -->  수행의 방편을, 잊어버릴 때, 수행의 방편 외, 다른 번뇌를 일으켜야 할 때, 다른 사람과 대화를 할 때, 깊은 잠에 빠졌을 때와 같이, 수행에 공간(空間)이 생길 때, ) -->  그 공간을 메워주는 역할을 하여, 수행의 단절(斷切)이, 생기지 않게 하므로, 수행자의 공부를, 쉽게, 어묵동정일여(語默動靜一如)에, 이르도록 한다... ) -->  삼매관성(三昧慣性)은, 수행자의 공부를, 어묵동정일여에, 이르게 한 다음에도, 멈추지 않고, 잠잘 때인, "매시"(寐時)까지, 그 영역을 넓혀, 공부의 "몽중일여"(夢中一如)와 "숙면일여"(熟眠一如)를, 가능하게 한다... ) -->  따라서, 삼매관성(三昧慣性)은, "추번뇌"(麤煩惱) 모두를, 평정함에 있어서, 결정적인 역할을 한다... ) -->  반대로, "무기관성"(無記慣性)은, 수행자가 수행 중, 무기(無記)에 빠지게 되면, 그 무기에, 관성이, 생기는 것을 말한다... 무기관성(無記慣性)은, 마치, 정지관성(停止慣性)이, 무게에 비례하는 것처럼, 무기(無記)의 깊이에 비례한다... ) -->  무기관성(無記慣性)은, 수행자로 하여금, 나태하고, 부정적이게 하여, 지혜(智慧)를 없게 한다... ) -->  (2) 육계(肉髻) 신호) -->  수행자가, 수행방편을 갖고, 공부할 때, ) -->  손으로는, "결인"(結印)을 하고, 호흡으로, 공부의 리듬을 맞추고, 입 천정에는, 혀를 말아 붙이는 등,) -->  수행방편에 대한, 간절한 생각을, 수행자 자신의 육신(肉身)에, 삼중(三重)으로 연결시키면, ) -->  처음에는, 머리의 육계가 생기는 곳에, 어딘가에, 받힌 것 같은, 아픔이 있다가, 그 시기가 지나면, 그 곳에, 수행자 본인만이 알 수 있는, 신호가 감지(感知)되기 시작한다... ) -->  초기에는, 그 신호가, 계속과 단절이, 거듭되다가, 시간이 지나면, 그 신호가, 작은 파장(波長)으로 이어지고, 드디어는, 그 신호가, 마치, 선(線)과 같이, 계속 이어지게 된다... ) -->  이때, 수행자 자신은, 그것이, 수행방편을, 24시간 망각(忘却)하지 않도록, 이어지게 하는, 삼매(三昧)의 신호임을 알게 된다... ) -->  이와 같이, 삼매관성이, 길어지고, 육계에서, 삼매의 신호도, 감지하게 되면, 수행자는, 어묵동정일여(語默動靜一如)의, 어려운 고비를 넘게 되고, 쉽게, 공부의 몽중일여와 숙면일여에도,이르게 되면서, 모든 추번뇌(麤煩惱)를, 완전히, 평정하게 된다...) -->  수행자의 공부가, 이러한 경지에, 이르게 되면, 삼매(三昧)의 신호가 나오는 육계가, 구(球)의 형태로, 솟아오름을, 확인하게 됨으로써, 부처님의 육계가, 수행의 결정체(結晶體)인 것을, 알게 된다... ) -->  그리하여, 수행자는, 수행방편에 대한, 간절한 생각을, 육신(肉身)에, 삼중(三重)으로, 연결시키도록 가르치셨던, 불조(佛祖)께, 머리 숙여 깊이 감사하게 된다... ) -->  ) -->  ) -->  2. 공부의 몽중일여(夢中一如) ) -->  중생은, 잠을 잘 때에도, 꿈을 꾸거나, 깊은 잠에 빠진다... 이것은, 중생에게 "번뇌"와 "무기"의 현상이, 잠을 잘 때에도, 깨어 있을 때와 꼭 같음을, 의미한다... 그러므로, 수행자는, 잠을 잘 때(寐時)에도, 깨어있을 때(寤時)와 마찬가지로, 수행할 수 있어야만 한다... ) -->  수행자가, 수행방편(修行方便)에 대한, 간절한 생각으로 인하여, "삼매관성"(三昧慣性)이 생겨, 그 삼매관성이, 어묵동정간(語默動靜間)에, 완벽하게 이어지게 되고, 육계에서도, 선(線)으로 이어지는, "삼매(三昧)의 신호" 를 감지하게 되면, 잠잘 때, 꿈속에서 까지도, 깨어있을 때와 똑같이, 수행하는 상태가, 계속, 연장되는데, 이것을, 공부의 "몽중일여"(夢中一如) 라고 한다... ) -->  수행자의 공부가, "몽중일여"(夢中一如)하게 되는 것은, 공부의 "어묵동정일여"(語默動靜一如)가, 완벽하게 되어야만, 가능하다... ) -->  그러나, 깨어 있는 때의 공부가, 한결같지 못하면서도, 꿈속에서, 공부하는 때가 있는데, 이것은, 공부의 몽중일여가 아니고, 일종의 "잠꼬대" 현상인 것이다... ) -->  공부의 "몽중일여"(夢中一如) 에 이르게 되면, 오시(寤時)의 공부가, 몽시(夢時)의 공부와 같고, 몽시(夢時)의 공부가, 오시(寤時)의 공부와 같음을, 수행자 자신이, 확인하게 된다... ) -->  그러나, 이때에는, 잠자는 시간도 적고, 잠잘 때, 꿈꾸는 경우도 드물며, 잠에서 깬 뒤에도, 수행에 몰두하여, 꿈속의 일을, 생각할 틈도 없으므로, 처음에는, 자신의 공부가, 몽중일여(夢中一如)함을, 모르고 있다가, 어느 때에 이르러, 수행자가, 자신의 공부가, 몽중일여(夢中一如)함을, 확인하게 되는데, 이때에는, 두 가지의 경우가 있다... ) -->  첫 번째는, 수행자의 공부가, "오시일여"(寤時一如)함이 연장되어, 잠잘 때, 꿈 속에 까지 이어져, 꿈 속에서도, 공부가, 깨어있을 때와 꼭 같이, 한결같다가, 잠에서, 깨어나면서, "꿈 속에서도, 지금 깨어있는 이때와 꼭 같았지!" 하면서, 수행자 자신이, 확인하는 경우가 있다... ) -->  두 번째는, 깨어있으면서, 어떤 경계에, 갑자기 부닥쳐, 꿈 속의 일을, 연상하게 될 때, "지금, 내가, 깨어 있으면서, 공부하는 이것이, 꿈 속에서도, 이와 꼭 같았지!"하며, 수행자 자신이, 확인하는 경우가 있다... ) -->  위의 두 경우를, 비교해 보면, 수행자의 공부 수준은, 첫째와 둘째의 경우가, 꼭 같지만, 자신이, 확인하는 시점(時點)은, 다르다고 하겠다... ) -->  첫째의 경우는, 오랜 세월동안, 꾸준히 공부를 계속하여 온 수행자가, 긴 시간 동안의 수행의 연속으로 인하여, "삼매" 가, 필연적(必然的)으로, 몽중(夢中)까지, 자연스럽게 연장되었기 때문에, 몽중일여가, 시작되는 시점부터, 알게 되는 경우이다... ) -->  둘째의 경우는, 첫째와는 달리, 짧은 기간에, 공부의 강도(强度)를, 높여 온, 수행자가, 자신의 삼매가, 몽중일여(夢中一如)에 이르렀음에도, 이러한 사실을, 모르고 있다가, 깨어있을 때의 수행 중, 어떤 경계에 부닥치면서, 꿈 속의 일이, 연상되면서, 몽중(夢中)에도, 공부가, 이러했음을, 갑자기 확인하면서, 감탄하는 경우이다... ) -->  ) -->  이와 같이, 수행자가, 공부의 몽중일여(夢中一如)함을, 어떻게 확인하는가를 보면, 수행자가, 지난 날의 공부를, 어떻게, 해 왔는가도, 알 수 있다... ) -->  ) -->  3. 공부의 숙면일여(熟眠一如) ) -->  수행자가, 수행방편을 망각하지 않고, 계속 일으킴이, ) -->  "행주좌와일여"(行住坐臥一如) 하고, "어묵동정일여"(語默動靜一如) 하고, "몽중일여"(夢中一如) 하게 되면, ) -->  그 다음에는, 깊은 잠 속에까지, 한결같게, 이어지게 되는데, 이것을, 공부의 "숙면일여"(熟眠一如)라고 한다... ) -->  이와 같이, 깨어있는 시간과, 잠자는 시간의 전(全)영역을, 공부로써, 채워 버리게 되면, 수행자의 공부는, "오매일여"(寤寐一如) 하다고 한다... ) -->  ) -->  중생의 일과(日課)는, "무기(無記)에 빠짐" 과 "번뇌(煩惱)가 일어남" 의 반복이다... 그러한 가운데, ) -->  "오시"(寤時)에는, 무기(無記)보다는, 번뇌(煩惱)가 많고, "매시"(寐時)에는, 번뇌(煩惱)보다는, 무기(無記)가 많다... ) -->  "매시"(寐時) 에도, 얕은 잠에서는, 번뇌가 일어나고, 즉, 꿈을 꾸게 되고, 깊은 잠에서는, 무기(無記)에 빠지게 된다... ) -->  수행자가, 공부를 한다는 것은, 수행방편(修行方便)을, "의식"(意識)으로, 굴리는 것이다... 그런데, 사람이, 깊은 잠에 빠지게 되면, 기절(氣絶)했을 때와 꼭 같이, 의식(意識)의 작용이 멈추어, 꿈도 없고, 생각도 없고, 볼 수도 없고, 들을 수도 없는, 깊은 무기(無記) 속에, 있을 때 인데, 이 때에는, 어떻게, 수행을 해야 할 것인가? ) -->  수행자의 공부가, 행주좌와시(行住坐臥時) 에서, 어묵동정시(語默動靜時), 몽시(夢時) 까지는, 거의, 의식(意識)으로, 공부하게 되어 있다... ) -->  그러나, "숙면시"(熟眠時) 에는, 무기관성(無記慣性)만, 미치는 영역이어서, 의식(意識)으로, 공부한다는 것은, 불가능하다... ) -->  이 때에는, 수행자의 공부가, ) -->  행주좌와일여하고, 어묵동정일여하고, 몽중일여함에 이르기까지, ) -->  수행의 힘으로 생기게 된, "삼매관성"(三昧慣性)을, 무기관성만이, 미치는 영역 속으로, 이어지게 하는 것이다... ) -->  이와 같이, 수행자가, "숙면시"(熟眠時)를, "삼매관성"(三昧慣性)으로, 이어지게 하는 것이, 공부의 "숙면일여"(熟眠一如) 이다... ) -->  수행자가, 무기관성(無記慣性)만이 미치는, 시간까지 "삼매관성"(三昧慣性)이, 이어지게 하려면, "추번뇌"(麤煩惱) 를, 모두, 평정하지 않으면 안된다... 즉, 공부가, "숙면일여"(熟眠一如)에 이르려면, 추번뇌(麤煩惱)를, 모두, 평정해야만 가능하다... ) -->  추번뇌(麤煩惱)를, 모두, 평정한 수행자라면, 중생(衆生)이 아닌, "성인지"(聖人地)인, "보살지"(菩薩地) 이며, "불퇴전지"(不退轉地) 이므로, "분단생사"(分段生死) 에서는, 벗어나게 된다... ) -->  <div class="autosourcing-stub-extra" style="-ms-zoom: 1; opacity: 1;">[출처] <a href="http://blog.naver.com/1s3ssf/221272534477" target="_blank">어묵동정일여, 몽중일여, 숙면일여: 성철 스님</a>|작성자 <a href="http://blog.naver.com/1s3ssf" target="_blank">일용</a></div> <a href="http://blog.daum.net/511-33/12370315" target="_blank">http://blog.daum.net/511-33/12370315</a>