제1부 The Universals(반드시들) - 1. 접촉(1)

[우진맘]

PART I: The Universals (제1부 반드시들)

Contact (phassa)

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A citta cannot arise alone, it has to be accompanied by cetasikas. When there is seeing citta cognizes visible object and the cetasikas which accompany the citta also experience visible object.

마음은 홀로 일어나지 못하고 항상 마음부수를 동반합니다. 어떤 것을 보는 순간 마음은 형상이라는 대상을 인지합니다. 동시에 함께 하는 마음부수들도 같은 대상을 경험합니다.

The citta is the “leader”, while the cetasikas which share the same object perform each their own task. The cetasikas have each their own characteristic (lakkhaṇaṃ: specific or generic attribute), function (rasa: function or achievement), manifestation (paccupaṭṭhāna: manifestation, appearance or effect) and proximate cause (padaṭṭhānaṃ).

이렇게 마음부수가 마음과 동일한 대상을 취하면서 자신의 역할을 수행할 때, 마음은 리더의 역할을 수행합니다. 마음부수에는 특징(lakkhaṇaṃ: 특정한 혹은 일반적인 속성), 역할(rasa: 기능 혹은 성취되어져야 하는 것), 나타남( paccupaṭṭhāna: 드러나 보임, 겉모습 혹은 결과) 그리고 가까운 원인(padaṭṭhānaṃ)이 있습니다.

There are many conditions for the different phenomena which appear, but the “proximate cause” or immediate occasion is mentioned in particular when the cetasikas are defined in the commentaries, the Atthasālinī (Expositor) and the Visuddhimagga.

모든 현상은 일어나기 위한 조건이 충족되면 일어납니다. 앗타살리니와 청정도론의 주석서에 이러한 현상들의 “가까운 원인”이나 직접적인 원인이 나옵니다.

There are seven cetasikas which have to arise with every citta; they are called the “universals” (sabbacitta-sādhāranā). Some cittas are accompanied only by the universals, others are accompanied by several more cetasikas in addition. Thus, every citta is accompanied by at least the seven universals.

모든 마음과 함께하는 마음부수에는 7가지가 있습니다. 이것들을 “반드시들(sabbacitta-sādhāranā)”이라고 부릅니다. 몇 개의 마음은 오로지 이 “반드시들”하고만 일어납니다. 다른 것들은 여기에 몇 가지 마음부수가 추가됩니다. 그래서 모든 마음에는 적어도 7가지의 마음부수가 있습니다.

The universals arise with every citta and thus they arise with all the cittas of the four jātis: with akusala citta, kusala citta, vipākacitta and kiriyacitta. They arise with all cittas in all planes of existence where there is nāma: with the cittas of the woeful planes, in the human being plane, in the deva planes, in the rūpa-brahma-planes, except the asaññā-satta plane (the plane where there is only rūpa not nāma) and in the arūpa-brahma planes.

이 ‘반드시들’은 모든 마음과 함께 합니다. 해로운 마음, 유익한 마음, 과보의 마음 그리고 단지 작용만 하는 4가지 종류(jāti)의 모든 마음과 함께 합니다. 정신이 존재하는 모든 중생의 마음에서 일어납니다. 즉 악처에 있는 중생들의 마음, 인간의 마음, 천신들의 마음, 색계범천, 무색계범천의 천신들의 마음에서 일어납니다. 다만 정신은 없고 물질만 존재하는 인식이 없는 중생들에게는 해당이 안됩니다.

They arise with all cittas of all planes of consciousness: with kāmāvacara-cittas (sensuous plane of citta), with rūpāvacara cittas (plane of rūpa-jhānacittas), arūpāvacara cittas (plane of arūpa-jhānacittas) and with lokuttara cittas (cittas which experience nibbāna).

이 마음부수들은 욕계의 마음(kāmāvacara-citta), 색계의 마음(rūpāvacara citta), 무색계의 마음 그리고 닙바나를 경험하는 초세간의 마음에서 마음과 함께 일어납니다.

Contact, in Pāli: phassa, is mentioned first among the universals. Phassa arises together with every citta; it “contacts” the object so that citta can experience it.

빨리 문헌에는 감각접촉인 팟사(phassa)가 이 반드시들의 맨앞에 나옵니다. 팟사는 모든 마음과 함께 일어납니다. 대상에 접촉하기 때문에 마음이 대상을 경험할 수 있습니다.

When seeing experiences visible object, phassa which accompanies seeing-consciousness also experiences visible object but it performs its own function. At that moment phassa “contacts” visible object and conditions seeing-consciousness to see.

보는 것이 보이는 대상을 경험할 때, 안식에 동반하는 팟사 역시 형상이라는 대상을 경험하면서 자신의 역할을 수행합니다. 그 순간에 ‘팟사’는 형상과 같은 대상을 ‘접촉’합니다. 그래서 눈의 알음알이인 안식이 대상을 ‘보는’ 조건을 제공하는 것이지요.

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