로이드 존스의 생애와 사상

[덩울사랑]

로이드 존스의 생애와 사상

정근두/울산교회 담임목사

집중연구/설교자 로이드 존스

해마다 새로운 제자훈련 방법이나 여러 가지 성경연구 프로그램들이 쏟아져 나오는 상황 속에서 "아직도 설교가 교회 부흥의 대안이 될 수 있느냐?"는 질문을 받기도 하지만, 설교가 목회자의 관심 영역 밖을 벗어난 경우는 없다. 오히려 설교에 대한, 특히 강해설교에 대한 관심이 지속적으로 고조되고 있는 우리 상황은 퍽 고무적으로 여겨진다. 굳이 데니스 레인의 강해설교 세미나가 계속 성황을 이루고 있는 현실을 들지 않더라도, 뜻 있는 목회자들이나 젊은 신학생들 사이에 강해설교에 대한 관심이 계속 고조되어가고 있다는 것은 부인하지 못할 사실이다. 교회가 교회 되기를 중단하지 않는 한 설교는 교회에서 없어질 수 없다. 루터가 말한 대로 교회는 설교에 의해서 시작되었고 존속되기 때문이다. 문제는 그 불가결한 임무를 어떻게 완수하느냐에 있다.

오늘 한국강단이 나아갈 새로운 방향을 설정하는 데 있어 도움을 줄 수 있는 설교자상과 설교이론이 시급히 필요하다. 필자는 여기에 서슴지 않고 그 사역 당시 "영어 세계에서 최대의 강해설교가"라는 평가와 "개혁주의 설교의 극치"라고 찬사를 받은 바 있는 로이드 존스(D. M. Lloyd Jones)와 그의 설교를 들고 싶다. 그 이유는 그의 설교가 우리의 완벽한 표준이라는 입장에서가 아니라 그 표준에 가까운 하나의 좋은 예가 될 수 있다는 입장에서이다. 뿐만 아니라, 로이드 존스를 연구하는 것이 객관적 타당성을 지니는 것은 이미 30여권이 넘어선 그의 설교가 번역되어 읽혀지고 있는 현실을 들 수 있다. 아마 필자가 알기로는 해외설교자로서 로이드 존스를 능가하는 설교집이 번역 출판된 사람은 드물 것이기 때문이다. 그뿐만 아니라 오늘 한국강단에서 강해설교의 새로운 물결을 일으키는 설교자들을 살펴보면 모두 로이드 존스의 영향을 받은 분들인 것을 생각할 때 우리는 설교자 로이드 존스를 깊이 있게 연구할 이유와 필요를 발견한다.

의사에서 설교자로

데이빗 마틴 로이드 존스는 1899년 12월 20일 남웨일즈 카디프에서 출생했다.

81년의 순례자의 길을 걸은 후 1981년 3월 1일, 옛부터 성 다윗의 날로 지켜지는 주일날 "활짝 열린 문을 통해 그리스도 예수의 영원한 나라로 들어갔다"(벧후 1:11 의역).

사람들이 잘못 알고 있는 것처럼 그는 심장 전문의가 아니라 본래 내과의사로서 수업을 받았고, 당시 영국왕실 내과 담당주치의로 유명했던 호오더 경의 조수로서 미래가 보장된 의사였다.

그러나 1927년, 직업을 포기한 후 신학교육을 받지 않은 채 그는 같은 내과의사였던 아내 베탄과 함께 그의 고향 남웨일즈 탈보트 항구의 아베라본에 있는 한 장로교회에서 목회를 시작했다. 1938년 그는 버킹험 게이트에 있는 웨스트민스터 채플에 캠벨 몰간 박사와 동사(同事) 목사로서 초청을 받았다. 1743년 그 교회의 담임목사가 되어 1968년 8월 은퇴하기까지 거기에서 목회를 계속했다. 그 다음 그는 순회 설교자로서, 저술가로서 남은 생을 주를 위해 섬겼다.

샌드필즈의 특이한 설교자

로이드 존스가 목회를 시작한 곳은 아베라본 샌드필즈의 가난한 지역이었다. 당시는 경제 공황기였고 샌드필즈의 많은 가난한 사람들은 경제적으로 뿐만 아니라 영적으로도 실직상태에 있었다.

샌드필즈 주민 약 90%는 당시 아무런 예배 처소에도 참석을 하지 않고 있었다. 그가 목회를 시작했던1920년대 중반의 웨일즈 지역 목회자들 사이의 신학적인 기류는 더이상 역사적인 칼빈주의가 아니라 옛 낙천주의적 자유주의였다. 그리하여 로이드 존스는 때를 잘못 타고 태어난 사람으로 불리워야만 했다.

그러나 그가 부임한 즉시 웨일즈의 그 장로교회는 끊임없는 회심을 통해서 성장해갔다. 동네에 악명높은 사람들이 영광스러운 그리스도인이 되었고 교회에 다니기만 하던 사람들이 하나님의 자녀가 되었는데, 그 가운데는 그의 아내도 포함된다.

그의 사역 맨 처음부터 성령의 예외적인 기름부음이 있었다. 그의 설교의 영향은 이내 아베라본 동네에만 한정될 수 없었다. 1930년 초부터 웨일즈지역 순회설교는 정규적인 그의 사역의 일부가 되었다. 이 당시 그의 전도 설교를「전도설교」라는 책에서 읽어볼 수 있다. 11년 반 동안의 그의 사역을 통해서 교회는 93명의 등록교인에서부터 530명의 등록교인으로 성장했고 평균예배 출석은 850명 정도였다.

물론 이러한 통계는 한국 상황에서는 별로 놀라운 것이 못된다고 할지 모르지만 해마다 기독교의 세력이 눈에 띄게 감소되는 영국 상황에서는 놀라운 일임에 틀림없다. 이 시기의 사역에 대한 충분한 평가는 영원에 속한 문제이지만, 로이드 존스는 1930년대 공산주의로부터 남웨일즈를 지킨 두 사람 중 한사람으로 인정되고있다. 그의 전기작가 이얀 머레이에 의하면, 이 시기에 로이드 존스 자신이 얻은 가장 분명한 교훈은 성령의 능력은 모든 계층의 사람들에게 미친다는 평생불변한 확신이었다.

로이드 존스 부부가 아베라본을 떠날 때 그들은 성도가 서로 교통하는 영적 유대의 긴밀함을 다시는 경험하기 어려울 것이라는 예감을 가졌다. 그들이 아베라본을 떠나기 직전에 성도 중 한사람이 왜 로이드 존스가 떠나기로 결심했는지에 대해서 신문기자로부터 질문을 받았을 때 그는 이렇게 대답했다.

"나는 잘 모릅니다. 오직 내가 아는 것은 조금도 그 자신의 생애를 위해서 결단하지 않았을 것이고 많은 기도 끝에 내린 결정이라는 것입니다." 어쩌면 그가 위대한 설교자인 비결을 이런 데서 발견할 수 있다고 생각한다. 모든 교인들이 목사의 삶과 인격에 대해서 신뢰한다는 것보다 더 중요한 것은 없을 것이다. 왜냐하면 설교는 말로 하는 것인데 교인들이 설교자의 인격을 신뢰하지 않으면 그가 하는 어떤 이야기도 설득력을 잃어버리기 때문이다.

"연설은 훈련으로 닦여질 수 있는 기술인 반면 설교는 삶의 표현"이라는 말을 기억해야 한다.

설교는 삶에서부터 맺히는 열매이지 훈련으로 얻을 수 있는 기술은 아니다.

런던의 탁월한 설교자

그의 제2차 목회사역은 1938년 웨스트민스터 채플에서 시작되어 30년간 계속되었다. 2차대전이 발발한 후 얼마 안되어 폭탄이 예배당에 투하되었고, 많은 사람이 모이던 교회는 약 150명 정도까지 줄어들었다.

로이드 존스는 런던이 어려운 시기에 있을 때에 그 교회를 담임하는 새로운 책임을 맡게되었다. 전쟁이 끝난 후 약 500명의 성도들로서 실질적으로 새로운 교회를 시작한 셈이다.

1951년 웨스트민스터채플은 주일 예배에 약 2,500명이 참석하는 런던에서 가장 큰 교회가 되었다. 런던에서 사역하는 동안 줄곧 주일에는 45분 정도의 설교 두 번과 금요일 밤에 또 한번 같은 길이의 설교를 했다.

하지만 그의 설교를 듣는 사람들은 그 설교들이 너무 짧다고 느꼈다. 여기서도 그의 설교 사역은 런던에만 한정될 수 없었다. 주간에는 대영제국 각곳에 다니면서 설교를 했다. 그리하여 그는 런던에서 가장 큰 영향을 끼치고 잘 알려진 복음주의자 가운데 한사람이 되었다. 로이드 존스는 런던 웨스트민스터채플에서 캠벨 몰간의 역사적인 계승자가 되었을 뿐만 아니라 "강해설교의 왕자"라는 그의 칭호의 계승자가 되었다."

하지만 로이드 존스는 그의 독특한 설교방식을 발전시켰다. 성경의 한 책에 대한 연속설교를 본격적으로 시작한 것은 "베드로후서 강해설교"이다.

그리고 21년 동안 계속해서 그와 같은 연속 설교를 했다. 그 중에서 유명한 것은 "산상수훈 강해설교"와 5년에 걸친 "에베소서 강해설교", 12년에 걸친 "로마서 강해설교"인데, 이 설교들은 대부분 책으로 나와 쉽게 구할 수 있다.

그 뿐만 아니라 요한복음과 사도행전에 관한 연속 강해설교를 했는데, 이들 중 일부는 책으로(예컨대 요한복음 17장 등), 나머지는 카세트 테이프로 구할 수 있다. 이 모든 설교들은 이 신실한 하나님의 종을 통해 나타난 기념비적인 작품으로서 우리 시대뿐 아니라 오는 세대까지 그를 보내 주신 은혜로운 하늘 아버지를 찬양토록 할 것이다.

그는 사역 초기인 1935년 경부터 IVF와 관계를 맺었고 후에는 그 총재가 되었다. 그는 또한 국제복음주의학생 연맹 (IFES)의 의장이 되었다. 그가 탁월하게 의장 직무를 수행하는 동안 IVF는 그 세력이 확산되었고, 경건주의와 복음주의적 단체로 알려진 IVF에 건전한 교리적인 뼈대를 제공했다. 웨스트민스터 채플에서 그의 탁월한 설교사역의 결과로서 그는 웨스트민스터목회자 모임(The Westminster Fellowship)을 창설해서 일단의 목회자들과 함께 신학적인, 목회적인 문제들을 토의했다."

그리고 그의 강력한 지도력을 통해서 일단의 젊은 목회자들과 신학자들은 청교도 및 개혁주의대회(The Puritan and Reformed Conference)를 통해 정규적인 토의장을 창출해서 매년 12월 초에 한차례씩 모였다. 1967년 이후에 이 모임은 웨스트민스터대회(The Westminster Conference)로 이름을 바꾸어 모이고 있다. 로이드 존스는 그 외에도 상당한기구들이 시작되는 데 실제적이고도 영향력 있는 역할을 감당해서 진리의 깃발(The Banner of Truth Trust)이라는 출판사와 런던복음주의 도서관과 런던신학교가 만들어지는 데도 커다란 기여를 했다. 마지막으로 자신의 고향인 웨일즈를 위해서도 공헌을 했는데 웨일즈 복음주의운동과 연합해서 목회자 모임과 그 연례 회합이 생겨나는 데도 기여했다. 로이드 존스의 웨스트민스터 강단의 영향은 전 국가적일 뿐 아니라 전 세계적이며 이 영향은 다음 세대에도 지속될 것이다.

"저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라"(히 11:4). 참으로 하나님의 은혜로 그는 20세기의 가장 뛰어난 설교자 중의 한사람이었다.

밝아져온 진리

그리스도인이 되는 기본적인 소명은 설교자가 되는 특수한 소명에 앞서 필수적이다. 이것은 토론할 여지가 없는 문제이다. 그러나 오늘 강단사역의 실태는 우리로 하여금 로이드 존스의 회심을 설교자로서의 부름에 앞서 생각하도록 요청하고 있다. 이것은 또한 그 자신의 신념이기도 하다. "명백히 설교자는 다른 모든 신자들과 마찬가지로 신자이어야 합니다. 이것은 근본적이고도 필수적인 문제입니다.

로이드 존스는 경건한 가정에서 태어나서 성장했다. 그는 웨일즈장로교회에 정규적으로 출석했다. 18세 때 일년 동안주일학교부장으로 봉사했다. 그때는 이미 입교문답을 했고 정식 교회 회원이 되었다. 누구든지 그를 그리스도인으로 받아들였다. 그러나 20대 초반에 이르러서야 그는 모든 것을 새롭게 보게되었다. "수년 동안 나는 실제는 그리스도인이 아니면서 그리스도인이라고 생각하고 있었다'고 그는 뒤에 고백했다.

그의 경우는 회심이 점진적이었다. 그가 기독교 신앙으로 인도되는 데는 여러 가지 거역할 수 없는 영향들이 있었다. 그 중의 하나는 이 세상의 불확실성과 무상성이었다.

그는 열살 때에 자기의 집이 불타서 사그러져 내리는 것을 보았는데 그 집은 그의 세 번째 집이었다. 그 다음에 살게 된 새로운 집에서도 안정을 얻지 못했다. 뿐만 아니라 이 세상 자체가 영구한 도성을 제공하지 않는다는 것을 점차 의식하게 되었다. 아주 친했던 형 헤롤드의 갑작스런 죽음 후에 동일한 상황에서 에드먼드 버어크(Edmund Burke)가 했던 것과 같이 말할 수 있었다. "우리는 그림자에 불과하며 우리가 추구하는 것도 그림자에 불과하구나." 4년 후 무척 사랑했던 아버지의 죽음이 동일한 진리를 다시 한번 인식시켰다.

하나님의 섭리 속에 이것은 그에게 큰 인상을 심어 주었다. 이 진리는 그에게 경험적인 지식이 되었고 그는 그것을 결코 잊어버리지 않았다. 정말로 그의 설교에는 자주 이 주제가 반복되고 있다." 그 유동성과 불확실성보다 더 큰 이세상의 특성은 없습니다." "세상은 쉼이 없으며 세상에 속한 남녀들은 쉼을 얻지 못합니다. 왜냐하면 그들은 진정한 만족을 얻지 못하기 때문입니다." "그리스도인은 이 세상이 가변적이고 지나가는 것이며 예비적인 학교와 같다는 것을 의식하면서 세상을 살아가는 사람입니다." "우리가 여기는 영구한 도성이 없고, 그러나 당신은 오직 올 것을 찾나니라고 말할 수 있습니까?"

그의 삶에 영향을 미친 또 하나의 강력한 요인이 있었다. 십대 초기에 그는 호웰 해리스의 사역에 대한 책을 읽다가 사건들 배후에 있는 하나님의 위엄과 능력과 작정하심을 보기 시작했다." 이 진리는 17세 때에 성경을 읽음으로써 다시금 확인된다. 그가 스무살이 되었을 때에 웨스트민스터 채플에서 휴톤의 설교를 통해서 사람의 삶을 바꾸는 하나님의 능력에 감명을 받았다. 그리하여 하나님은 활동하시며 인간사에 개입하신다는 것을 점차 인식하케 된다. 그의 삶을 완전히 바꾸어놓은 모든 영향 가운데 가장 강렬했던 것은 죄의 실재에 대한 인식이었다. 죄는 사람이 근본적으로 무언가 잘못된 것을 보여주는 증거였다. 뿐만 아니라 그는 자기 자신의 죄악됨을 점차 인식하게 되었다. 인간의욕구 속에 내재된 잘못된 것을 자신의 경험으로부터 보게 되었다. 더 나아가서 성경으로부터 그가 하나님께 대해죽어 있고 하나님을 대항하는 자라는 것을 확신하게 되었다. 그 자신의 마음속에 있는 자기 중심성과 자기 관심이라는 지배적인 원리는 그의 타락된 본성과 잘못된 하나님과의 관계를 보여주는 결정적인 증거였다. 후에 그는 이렇게 설교했다.

"성경에 따르면 인간은 전적으로 하나님의 영광을 위해서 살도록 의도된 존재입니다.

인간은 주 하나님을 온힘을 다해서 사랑하도록 지음 받았습니다. 인간은 전적으로 하나님을 영화롭게 하도록 의도된 존재입니다. 그러므로 자기를 영화롭게 하는 어떠한 욕망이나 자기의 이익을 수호하려는 어떠한 소원도 필연적인 죄입니다.

나는 내 자신을 바라보는 대신 하나님을 바라보고 그의 영광과 존귀를 구해야만 하기 때문입니다. "

서서히 이 진리를 확신하고 로이드 존스는 회심했다. 그의 나이 스물세 살에 그의 모든 삶은 변화되었다.

개인적인 소명의 확인

자신의 경험으로 로이드 존스는, 목회를 하지 않고는 견딜 수 없는 사람만이 목회를 해야 한다고 믿었다. 그는 결코 아무에게도 강단사역을 해보도록 권하지 않았다. 그는 그러한 결정은 하나님으로부터 오는 개인적인 부름이어야 한다고 확실히 믿었다.

그의 경우에는 회심하기 전부터 이러한 부름을 느끼곤 했다. 소년 시절에 때때로, 특히 18∼19세 때 그러한 전조를 느꼈다.

그가 그리스도인이 되고 난 후에 이 하나님의 부름에 대한 인식은 훨씬 강렬하게 다가왔다. 1925년이 시작되면서 그는 매우 극심한 투쟁을 하게 된다. "의학계에 종사한 마지막 18개월 동안 투쟁은 지속되었습니다. 나는 문자 그대로 20파운드나 체중을 잃어버렸습니다." 그의 전기 한 장을 읽어보면 몇 가지 요인을 발견할 수 있다. 이 부름을 받아들이는 데 그가 주저했던 요인 중 하나는 이 세상에 대한 매력 때문이었다. 이 세상의 끌어당김을 의학계에서 가장 예민하게 느꼈다. 스물여섯 살의 젊은 사람에게 그보다 더이상 약속된 미래는 없었다. 그러나 이 문제에 관하여 호오더 경은 의도하지 않게 그를 도와주었다. 소위 정상급사람들이 참석하는 의료인 만찬에 때때로 그를 데리고 갔기 때문이다. "그들의 쑥덕거림과 비양거림과 질투의 말들을 듣곤 했습니다. 그것은 나를 못견디게 했습니다." 그래서 의료계에서 정상인이 되고자 했던 그의 야망은 그 모든 매력을 상실했다.

동시에 그는 주위에 있는 사람들에 대한 연민을 느꼈다. 그의 상사인 호오더 경의 진료 기록이나 자신의 진찰실로부터 그는 많은 사람들이 정말 필요로 하는 것은 일상적인 의약품이 아니고 자신을 위해서 발견했던 복음이라는 것을 인식했다. 그들의 참된 문제는 의학적이나 지적인 것이 아니라 도덕적 공허감과 영적 공백감이었다. 그것은 동료 인생에 대한 그의 관심을 고조시켰다. 그의 말을 빌면 "나는 사람의 신체적 질병보다 사람 자체에 대해서 궁극적으로 더 관심을 가졌습니다. 대부분의 내 환자들이 신체 적인 질병 때문이 아니라 사람답게 살아가지 못하는 문제 때문에 고통받고 있다는 사실이 나에게 부각되어져 왔습니다." 약 40년간의 목회를 한 후에도 계속해서 그는 신학생들과 목회자들에게 이와같이 도전을 할 수 있었다. "왜 내가 이 일을 하기를 원합니까? 왜 내가 이 일에 대해서 관심을 가집니까? 만약 타인에 대한 진정한 관심, 그들의 상태와 형편에 대한 관심, 그들을 돕고 싶은 욕망을 발견치 못한다면 여러분은 자신의 동기를 의심해보아야 마땅합니다." 그가 목회자가 되는 데 있어서 마지막 장애물은 하나님 앞에서 그 자신이 무가치하다는 느낌이었다. 그는 이 생각을 떨쳐버림으로 극복한 것이 아니라 그의 무가치함에도 불구하고 하나님이 그를 사랑하시고 구원하셨다는 확신으로 극복했다." "누구든지 자기야말로 목사가 되기에 적합하다고 생각하는 사람, 두려움과 떨림없이 강단에 올라설 수 있는 사람은 '설교자로 부름' 받은 적이 없다는 것을 스스로 폭로해주는 사람입니다." 그는 이 진리를 그의 생애마지막까지 선포했다.

"그리스도인은 자유인이 아닙니다. 그는 소위 사랑의 압제 아래 있는 자입니다. 그는 "그리스도의 사랑이나를 강권하는도다"라고 말하는 자입니다. "복음을 전하지 않으면 나에게 화가 있도다!" 그는 예수그리스도의 노예입니다. 그러나 동시에 사랑의 노예입니다. "

그는 그것을 경험했고 믿었기 때문에 설교했다. 80세가 된 후에도 말하고 있다.

"이와 같은 세상에서 그리스도인이 다른 일에 관심을 가질 수 있다는 것이 놀라울 뿐입니다 ." 1926년 6월, 목사로서의 소명에 대한 투쟁은 끝났다. 즉시 그는 그의 장래를 담임목사와 의논했다.

칼빈주의적 감리교에 속한 런던노회가 이 문제를 다루고 있는 중에 아베라본의 베들레헴 전진운동 교회로부터 청빙이 왔다. 12월 22일 마침내 로이드 존스는 그 교회가 속한 서부 클라모건노회에 공식적인 수락서를 보냄으로써 아베라본의 사역자가 되기로 결단했다. 그의 내적 부름은 교회에 의해서 확인되었다." 그리하여 세기적 설교자 로이드 존스의 목회가 시작된다.

로이드 존스가 경험한 부흥과 교회 갱신

정근두/울산교회 담임목사

로이드 존스의 목회 사역

1899년 12월 20일 남웨일즈에서 태어나서 1981년 3월 1일 세상을 떠나 "활짝 열린 문을 통해" 천국에 입성한 데이비드 마틴 로이드 존스는 사역 당시 "영어권 강단에서 최대의 강해설교자"(월버 스미스 교수)라고 불리웠고, 그의 설교는 "개혁주의 설교의 극치"(에밀 부룬너 교수)라는 평가를 받았다. 그는 목회사역 시작부터 특별한 성령의 기름부음이 함께 했기에 그 실상을 살펴보고 오늘 우리에게 주는 도전을 나누고자 한다.

어려운 시대에 시작한 목회의 길

그는 본래 의학을 전공한 사람으로서 27세 때 목회의 길에 들어선 사람이다.

25세의 젊은 나이로 영국왕립의학회 회원이 되었고, 당대의 유명한 왕실 주치의로 알려진 호오더 경에 의해서 조수로 발탁되어 앞날이 보장된 젊은이였으나 1년 6개월의 고민 끝에 저항할 수 없는 그리스도의 사랑의 강권으로 목회를 시작했다.

정식 신학 교육을 받지 않은 채 같은 내과 의사였던 아내 베탄과 함께 고향 남웨일즈 탈보트 항구의 아베라본에 있는 베들레헴 전진장로교회에서 목회를 시작했다. 당시는 소위 세계 제 1차 공황기로 알려진 어려운 시기였고, 아베라본은 가난한 탄광도시요 항구도시였다.

많은 가난한 사람들이 실직 상태에 있었고 제대로 차린 식탁을 대했다는 것은 화제가 될 만큼 어려운 시대였다.

게다가 영적인 기류도, 한때 왕성했던 칼빈주의적인 분위기는 쇠퇴한 지 오래였고, 당시는 구 낙천적 자유주의가 판을 치고 있었다. 그러므로 첫 목회를 시작하는 그는 '때를 잘못 알고 태어난' 사람 취급을 당해야 했다.

진리로 새롭게 소생되는 교회

그러나 그가 부임한 즉시 웨일즈의 베들레헴 전진교회는 '부흥'하기 시작했다. "부흥이란 성령께서 비상하게 역사하실 때 교회의 생활 속에서 체험되는 것"이라는 정의에 따라서 평가해도 그것은 부흥이라고 할 수밖에 없는 일련의 현상들이 있었다. 로이드 존스는 부흥이란 신자들의 소생이라고 말한다. 다시 말해 부흥이란 거의 죽어가는 무력한 교회가 깨어나며 활기를 되찾고 생명의 기운이 소생하는 것이라고 설명한다.

또한 거의 죽어가던 성도들에게 성령의 능력이 어느 날 갑자기 임하여 머리로만 믿던 진리를 새롭게 깨닫게 되며, 겸손해지며, 죄를 통회하며, 자신들의 상태를 보고 두려워하게 되며, 하나님의 위대한 구원 역사 앞에 자신을 내어 맡기는 것이라고 말한다. 그리하여 새로운 생명의 힘을 얻게 된 결과로, 성도들은 기도하기 시작하고 목사들은 능력 있는 설교를 하게 되는 현상이 나타나며, 이제까지 교회 밖에 있던 많은 사람들이 회심하게 되는 것을 부흥의 양대 특징이라고 설명한다.

이러한 로이드 존스 자신의 정의와 설명에 따라 살펴보면 그의 첫 사역지 아베라본의 그 교회는 사역 초기부터 부흥을 경험했다고 볼 수 있다. 그의 설교에 대한 분명한 반응이 나타나기 시작한 것은 몇 개월이 지나서였고, 그때부터 서서히 성도들의 숫자가 늘기 시작하여 교회가 세워진 지 일 년 반이 되었을 때는 중이층 좌석까지 사용하게 되었다. 교회 내에 있는 이름뿐인 신자들이 변화하기 시작했다. 그 변화된 사람들 중에는 로이드 존스를 청빙하는 일에 앞장섰던 장로도 포함되어 있었다.

그는 그 교회의 서기였고 사회주의에 심취한 노동당원이기도 했다. 그 나름대로 복음적인 교회원으로 자처했으나 개인의 중생만으로는 하나님의 나라가 올 수 없다는 생각을 갖고 있었다. 그러나 로이드 존스의 설교를 들으면서 자기 생각에 대한 의심을 갖기 시작했다. 그리하여 더 이상 사회주의를 옹호하는 입장에 설 수 없어서 노동당을 떠났다. 이제 더 넓고 영광스런 사상의 지평을 가지게 되고 로이드 존스 부임 8개월 동안의 교회 분위기의 변화에 비로소 함께 할 수 있었다.

부흥은 가정에서부터

교회 내부의 변화를 증거하는 또 한 사람은 로이드 존스의 아내 베탄이었다. 그녀는 어렸을 때부터 교회를 다녔고 기도회에도 정규적으로 참석한 열심 있는 신자였다. 언제나 자신을 그리스도인으로 여긴 것은 물론이다. 그러던 중 모든 사람은 다 똑같이 죄에서 구원받아야 할 필요가 있다고 강조하는 남편의 삭개오에 대한 설교를 듣고 충격을 받게 된다. 충격이라기보다는 자신도 신앙이 없는 사람과 똑같은 처지에 있다는 가르침을 거부하고 혐오하기까지 했었다. 그러다가 결국 진리를 깨닫게 된다. 그런 체험을 하기까지 2년간 남편의 목회 현장에서 열심히 기도한 성도임에 틀림없다.

후일 그녀는 이렇게 고백했다. "일요일 밤마다 나는 어떤 사람이 회심하게 되기를 늘 기도하곤 했습니다. 회심이란 술주정뱅이나 창녀들이 하는 것이라고 생각했습니다. 그러나 그런 술꾼들이 회심하는 것을 보고 즐거워하면서도 때로는 그들의 기쁨이 충만하고 자유를 누리고 나와는 판이하게 달라진 그들을 보면서 마음속으로는 시기하기까지 했습니다."

뿐만 아니라 로이드 존스의 설교를 통해서 거리의 악명 높은 사람들의 회심이 계속되었다. 그때의 분위기를 알기 위해서 몇 사람의 예를 들어볼 필요가 있을 것이다. 한때는 광부였고 소일거리로 주로 돈을 받고 싸워주는 일을 했었던 메칸이란 사람이 그 가운데 한 사람이다. 그는 자기가 먹을 빵을 애완용 개가 먹어치웠다고 빵을 자르는 칼로 개의 목을 자른 끔찍한 사람이었다. 하지만 그는 예배당에 찾아온 첫날 하나님의 성령에 사로잡혔다. 두 번째 예배에 참석한 후 엄숙한 기쁨 가운데서 주님의 이름을 믿기로 고백했다.

또 빠뜨릴 수 없는 한 사람은 '스테포드셔의 빌'이란 별명으로 보통 통하던 월리암 토마스이다. 그는 거의 매일 밤마다 선술집을 출근하는 사람으로, 더러운 말을 입에 붙여놓고 살던 질 나쁜 사람이었는데 교회에 발을 디딘 첫날밤 심판에서 생명으로 옮겨졌다. 그리고 그 사람 속에 일어난 변화는 모든 사람이 알아볼 정도로 뚜렷했다. 그가 나타나지 않는 어느 날 밤 앞서 말한 술집에서 어떤 사람이 물었다 "왜 그 노인이 요즈음 보이지 않소?" 그러자 "당신은 아직도 모르고 있었소?"라고 다른 사람이 대답했다. 그 할아버지는 로이드 존스의 설교를 듣고 기독교인이 되었다는 말을 듣고 그 할아버지를 변화시킨 설교라면 우리들도 한번 가보자며 다른 술꾼들까지 모아 교회로 갔다.

악명 높은 남자들뿐만 아니라 그 지역의 유명한 무당노릇을 하던 여자도 복음을 위해 그녀의 유일한 생계수단을 포기했다. 그녀는 매주일 무당들의 모임을 인도하는 대가로 3기니의 돈을 받았었다. 그런데 몸이 아파 나가지 못한 어느 주일 날 자기 집 앞을 지나 베들레헴 전진교회로 가는 사람들을 보며 갑자기 예배에 참석하고 싶은 마음이 일어나서 교회에 가게 되었다. 그는 그 자리에서 변화되어 남은 여생을 주를 위해 살았다. "제가 예배당에 들어가서 사람들 사이에 자리를 잡는 순간 나는 우리 무당들의 모임에서 늘 그랬던 것처럼 어떤 초자연적인 능력을 느꼈습니다. 그러나 큰 차이가 있었습니다. 예배당 안에 있는 영은 '깨끗한' 영이라는 느낌을 받았습니다."

거리가 온통 부흥의 물결로

1931년 축복의 밀물이 밀려올 때 20세기 초의 웨일즈 부흥을 기억하는 한 나이든 성도는 다음과 같이 말했다고 한다. "오, 이것이 부흥이다. 성령의 능력이 1904년보다 지금 여기서 더 강하게 역사하고 있다." 그 당시 샌드필즈에서 있었던 집회에서는 참 부흥에서 나타나는 회개의 역사들이 나타났다. 죄의 깊이에서부터 솟아나는 구원의 역사는 더욱 크고 기쁜 것이었다. 이와 함께 교회 생활도 전폭적으로 변화되었다. 기도회의 열기가 더 뜨거워졌으며 성도들은 모이는 일에 더욱 열심이었다. 그 즈음에는 저녁 예배 한 시간 전부터 좌석이 차기 시작했고, 예배 30분 전에는 빈 좌석이 하나도 남아 있지 않는 경우도 많이 있었다.

성도들의 새로운 삶의 모습은 그 지역 주민들 사이에 새로운 화젯거리가 되었음은 말할 것도 없다. 소문은 입에서 입으로 전해져 삽시간에 온 지역에 펴졌다. 여자들은 시장을 보며 남편들의 변화된 모습과 신앙 성숙에 대해 나누었으며, 어떤 남학생은 선생님에게 자기 아버지가 회심한 것에 대해 자랑하기도 했다.

부흥의 양대 특징인 교회 밖에서부터 줄을 잇는 회심과 교회 안에서의 이러한 변화를 통해서 11년 반 동안 그곳의 사역은 놀라운 열매를 맺었다. 1931년에는 교인 수가 135명이 늘었는데, 그 가운데 128명은 '세상에서' 들어온 사람들이었다. 그리하여 부임 당시 93명의 등록교인 가운데 50여명이 출석하던 교회가 11년 반만에 등록교인 530여명, 평균 출석교인 850명으로 거의 10배나 성장한 셈이다.

물론 이 수치가 한국적인 상황 속에서는 별로 놀랄 만한 것은 아닐 것이다. 그러나 해마다 교인 숫자가 감소하고 문을 닫는 교회가 속출하는 그 당시의 영국 상황에서 볼 때 이는 부흥의 증거임에 틀림없었다.

그의 부흥 사역은 단지 첫 사역지 베들레헴 전진교회에 대한 것만을 말하는 것이 아니다. 오히려 부흥의 현상을 관찰할 수 있는 일들은 그의 웨일즈지역 순회 설교에서 나타나기 때문이다. 주간에 그는 인근 교회들의 초청을 받아서 설교를 하곤 했는데, 공고된 예배 시간보다 두 시간 먼저 가지 않으면 자리에 앉는다는 것을 포기해야 할 정도였다. 중이층이 있는 교회는 사람들이 거기까지 너무 몰려와서 무너져 내릴 것을 염려하기도 했다. 한번 어느 교회에서는 늦게 도착해서 예배당에 들어갈 수 없게 된 사람들이 교회당의 유리창을 떼어달라고 요청까지 했다니 얼마나 이례적인 현상이었는지 짐작할 만하다.

물론 사람들을 모으는 것만 생각한다면 청중이 듣기 원하는 것을 들려줌으로써 모을 수도 있을 것이다. 사람들의 심층 욕구를 외면한 채 그들의 가려운 곳을 긁어 주는 것만으로도 사람들을 모을 수 있었을 것이다. 하지만 그의 설교는 결코 청중의 인기에 영합한 것이 아니었다. 자연인의 영적인 상태의 심각성을 고려할 때, 영적으로 죽어 있고 영원한 파멸의 위험 속에 잃어버린 그들의 처지를 생각할 때, 타고난 유머 감각을 가진 로이드 존스였지만 강단에서 농담이나 웃기는 만담을 하는 것은 생각할 수 없었다. 진지하고 열정적인 그의 설교를 통해서 이러한 현상이 나타났기에 우리는 이것을 부흥 현상으로 분류하고자 하는 것이다.

부흥의 기초석이 된 기도모임

그는 사역 초기부터 이웃에 있는 동료 목회자들과 '기도서약서'를 만들고 부흥을 위해 기도 모임을 시작했다. 왜냐하면 그에게 있어서 부흥은 누구도 이룰 수 없는 오직 하나님의 은혜를 통해서 하늘로부터 오는 것이라야 그 이름에 합당한 것이라고 믿었기 때문이다. 그래서 그는 뜻을 같이 하는 형제들과 서로 교제하며 작은 모임을 결성해서 부흥을 위해 기도하기 시작했다. 그들의 합의 문항 가운데에 매일 30분 동안 두 가지 특별 기도제목을 놓고 하나님께 간구하기로 선서하고 있다. 그 첫째 제목이 신앙부흥(A revival of religion)이었다.

그는 부흥을, 동일한 하나님의 권능이, 회심하는 많은 사람에게 동시에 확산되는 것으로 보았다. 어디든지 참된 기독교가 있는 곳에는 현존하는 동일한 생명이 같은 시기에 확산되고 흘러 넘치는 것으로 보았다. 한 사람의 그리스도인에게 알려질 수 있는 꼭 같은 성령이 많은 사람 위에 부어지는 것이다. 그러므로 부흥의 시대라고 해서 하나님께서 일상적으로 하시는 사역과 본질적으로 다른 사역은 아니다. 다만 예외적으로, 견줄 수 없는 정도의 범위로 그리스도의 영광이 크게 나타난다는 점이 다를 뿐이다. 그러므로 부흥을 위한 진정한 열심은 많은 사람들이 회심하여 하나님의 영광을 드러내기를 바라는 열심이라고 말할 수 있다.

부흥을 가로막는 요인들

그는 그럼에도 불구하고 부흥에 관한 관심이 없는 오늘날 많은 그리스도인들이 가지고 있는 태도에 대해 그 이유 몇 가지를 열거하고 있다. 그 첫 번째 요인은 개혁신학의 퇴조라고 생각한다. 그래서 문제가 생기면 거의 본능적으로 주권자 하나님께 겸손히 무릎을 꿇던 방식에서 떠난 것을 지적한다.

두 번째로는 찰스 피니의 영향으로 소위 전도집회를 '부흥회'라고 부르면서부터 혼동을 가져오기 시작했다고 지적한다. 영적으로 메마른 시기가 닥치면 하나님께로 돌아가 기도하겠다고 본능적으로 생각하는 대신 이제는 부흥회를 열기 위해 강사를 섭외하고 홍보를 하기 시작하는 것으로 나아가는 것은 관점이 와전된 것이라는 지적이다.

세 번째 이유로는 신학교육 문제를 들고 있다. 이전에는 영적 생명과 설교의 은사를 받은 사람들이 목사를 도와 설교를 했었는데, 이제는 학식을 갖춘 사람들을 우선시하는 풍조가 대두되고 영성과 학식이 서로 공존되지 않는 것이 당연한 것이라도 되는 듯이 많은 학식을 갖춘 사람은 영적인 일에 덜 관심을 갖게 된 현상을 말한다. 한마디로 신학교의 증가가 부흥쇠퇴의 이유 중 하나라고 말하고 있다.

특히 개혁파에 속한 사람들이 부흥 문제에 대해 관심을 상실한 이유를 상세히 분석한다. 이들은 이론적이고 지적인 접근에 치우쳐서 바른 교리의 중요성을 강조한 나머지 생활에 대한 부분은 상대적으로 부족해 영적인 생명이 결여된 현상을 가져왔다고 본다.

그 다음으로는 지난 세기에 현대주의와의 싸움에 너무 탈진한 나머지 교회가 방어적이 되어서 성령의 적극적인 역사에 대한 인식이 부족하게 되었다고 말한다. 또한 신학적인 사고를 하는 사람이 감정을 신뢰하지 않는 경향을 지적한다. 이와 관련해서 오순절 운동에 대한 지나친 반작용을 들고 있다

또한 핵심적인 이유로서 청교도들 자신이 부흥에 관해서 별반 가르치지 않은 것을 들고 있다. 그러나 청교도들의 입장은 직접 체험을 강조하고 신비주의로 기울어진 사랑들과 싸운 그들 시대의 상황에서 볼 때 이해할 만하다. 청교도들의 주관심사는 목회적이고 경험적이었기에 양심의 문제를 분석하는 일, 의심을 해소하는 일, 고통 중에 있는 사람들을 돕는 일에는 그들보다 앞선 사람들을 찾을 수 없을 것이다. 그들의 관심사는 오늘 우리와 달랐다고 말할 수 있기 때문이다.

또 하나의 특별한 난제는 많은 사람들이 성경에는 부흥을 위해 기도하라는 가르침이 없다고 말하는 것을 들고 있다. 그러나 로이드 존스는 신약교회는 영적인 교회이고 성령의 능력이 충만한 교회였던 것을 지적하고, 그들 가운데는 바른 교리와 함께 성령의 강력한 역사가 있었던 것을 강조한다. 한마디로 신약교회는 성령충만과 성령세례를 받은 교회라는 역사적인 정황 속에서 서신서를 읽어야 한다고 주장한다.

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부흥과 일반적 사역간의 균형잡기

현실적으로는 항상 부흥에 대해서 말하는 사람과 교회 내에서 일상적이고 정규적인 사역을 강조하는 사람들로 양분된다. 그러나 로이드 존스의 입장은 예외적이고 비상한 것에만 관심을 가지는 것은 일반적이고 정규적인 사역만 주장하는 것만큼 잘못된 것이라고 지적하며 부케넌 교수의 글을 인용한다.

"성령께서는 영광스러운 사역을 수행하시는 데 있어서 어느 한 양식에 구애받지 않습니다.…전자는 특이하고 두드러진 것만을 지나치게 선호하고 후자는 정반대의 오류에 떨어져 보다 일상적이고 조용한 것을 선호합니다. 우리는 회심의 두 양식을 모두 인정하고 성령의 주권적인 지혜와 은혜에 그 양식을 맡기는 것이 좋습니다."

"우리는 그리스도의 나라를 유지하고 확장시키는 일에 있어서, 보다 느리고 점진적인 방법을 찾는 데 너무 익숙해진 나머지 하나님의 성령께서 갑작스럽고 일반적인 역사를 들을 때 놀라며, 심지어는 어느 정도 회의적인 마음으로 듣는 경향이 있습니다. 아니 우리는 정규적인 사역 아래서 흔히 관찰되는 것보다 획기적이고 급속한 변화가 교회와 세계에 이루어지는 것을 기대하거나 그것을 위해 기도하지 않습니다."

부케넌 교수의 지적처럼 하나님의 성령께서는 늘 교회의 생명을 주시는 분이지만 가장 위대한 사역을 이루시는 방법은 항상 특별한 긍휼의 때에 이례적인 부으심을 통해서이다. 그러므로 우리가 편견 없이 교회사를 읽는다면 교회의 발전과 진보는 주로 성령의 강력하고 예외적인 부으심의 역사요 부흥의 역사를 통해서 되었다는 것을 알 수 있다. 비범하고 예외적이며 기적적인 방법으로 당신의 교회를 소생시키시고 확장시켰다는 것은 의심의 여지가 없다.

그러므로 로이드 존스는 개혁파 사람들이 어느 누구보다 부흥에 관심을 기울여야 한다고 강조하면서 다음과 같은 이유를 제시한다. 첫째로 교회가 하나님의 것이라는 것을 부흥만큼 확실하게 보여 주는 것이 없으며, 둘째로 부흥 역사는 인간 혼자로는 무능하다는 것을 가장 잘 보여 주는 것이라고 말한다. 원수가 홍수처럼 밀려올 때는 주님만이 기치를 세울 수 있는 분이라는 것이다.

또한 구원의 역사는 성령의 역사임을 알 수 있는 것은. 부흥의 시기에는 많은 사람들이 예배의 장소에 도착하거나 설교를 듣기도 전에 회심했다는 사실을 지적하면서 그 시기는 수많은 사람들이 한꺼번에 진리에 대해 관심을 기울이는 것을 지적한다. 그러므로 부흥처럼 하나님의 주권을 나타내는 것도 없으며, 부흥처럼 하나님의 은혜의 불가항력적인 성격을 나타내는 것도 없다고 말하고 있다.

그러므로 우리가 내릴 수 있는 결론은 청교도의 설교의 본을 받아 온전한 복음을 설교하는 일상적인 일에 계속 충실해야 하는 동시에, 부케넌 교수의 지적처럼 이 모든 일에 균형을 유지하여 다른 어떤 것보다 강력한 복음 확장 수단인 성령의 부어주심과 부흥을 위해서 기도해야 한다는 것이다. 간구의 영을 부어 주셔서 하나님의 영광을 풍성히 나타내 주시도록!