<p>대승밀엄경 하권</p><p> </p><p>8. 아뢰야즉밀엄품(4)</p><p> </p><p>[밀엄을 드러내어 보여 주소서]</p><p> </p><p>그리고 모두 자리에서 일어나 서로서로 살피며 금강장 보살마하살에게 묻되 게송으로 말하였다.</p><p> </p><p>금강장 자재하신 임</p><p>능히 법안(法眼)을 보여 주시니</p><p>부처님들의 가호하시는 바요</p><p>보살은 모두가 우러러보네.</p><p> </p><p>지위ㆍ행상에 잘 통달하여</p><p>공교하게 건립하시니</p><p>불자로서 큰 힘의 무리</p><p>한마음으로 모두 권청합니다.</p><p> </p><p>정왕(定王)이여, 원컨대 불쌍히 여겨</p><p>밀엄을 드러내어 보여 주소서.</p><p>부처님과 그리고 불자님들의</p><p>심히 깊고 기특한 일 보여 주소서.</p><p> </p><p>이 법은 가장 정중하여서</p><p>말들을 멀리 떠나서</p><p>화신불과 보살들이</p><p>예전엔 열어 보시지 않으신 바요</p><p> </p><p>스스로 깨닫는 슬기의 행할 바로</p><p>참다운 무루계(無漏界)를 보시었나니</p><p>미묘한 현법락(現法樂)은</p><p>청정하여 견줄 이 없네.</p><p> </p><p>여러 가지 삼마지와</p><p>무량한 다라니와</p><p>모든 자재와 해탈과</p><p>의성신(意成身)의 열 가지 이루시었네.</p><p> </p><p>수승한 색은 청정하여서</p><p>법계를 조명(照明)하나니</p><p>선서(善逝)는 부사의하시고</p><p>밀엄찰도 그러하시네.</p><p> </p><p>부처님과 보살들</p><p>몸의 분량 극미(極微) 같으며</p><p>내지는 터럭 끝의</p><p>백 분의 하나 같네.</p><p> </p><p>밀엄의 수묘(殊妙)한 불찰은</p><p>모든 국토에서 장엄하고 수승해</p><p>이렇게 관행하는 이</p><p>모두 와서 이 안에 태어나리.</p><p>이 모두 무슨 이유입니까?</p><p>불자여, 원하노니 설명하소서.</p><p> </p><p>그때에 금강장 보살마하살</p><p>몸매는 사자의 가슴과 같고</p><p>32가지 상(相)을 구족하여</p><p>수호(隨好)로써 골고루 장엄하셨네.</p><p> </p><p>장차 널리 연설하고자 하여</p><p>저 대중을 관찰하시되</p><p>마치 사자 왕같이 하시네.</p><p> </p><p>무리가 고선불(古先佛)의 비밀한 뜻을</p><p>견디어 들을 것을 짐작하시고</p><p>내가 지금 법안을 연설하리니</p><p>능각과 소각을 멀리 떠나라.</p><p> </p><p>금강장이 즉시에</p><p>청정한 범음성(梵音聲)과</p><p>가릉빈가의 소리와</p><p>광장설상(廣長舌相)의 소리와</p><p> </p><p>교묘하여 거칠지 않은</p><p>세간이 칭찬하는 소리와</p><p>광략(廣略)의 아름다운 소리와</p><p>능히 풍류에 맞는 소리와</p><p>높은 음운이 낭철(朗徹)한 소리와</p><p>건타라(乾陀羅) 안의 소리와</p><p>웅장한 소리와 곧은 소리와</p><p>계시가애(蘮尸迦哀)의 소리와</p><p> </p><p>가영(歌詠)과 상응하는 소리와</p><p>급한 소리와 느린 소리와</p><p>깊고 멀고 화창한 소리를 내시니</p><p>일체가 모두 구족되었다.</p><p> </p><p>여러 가지의 덕으로써 상응하니</p><p>듣는 이 괴로움을 여의고</p><p>마음에 싫거나 게으른 생각 없어</p><p>일체가 모두 기쁘고 즐거워하네.</p><p> </p><p>들리는 음성의 모양이</p><p>자연히 널리 응하여</p><p>지음 없고 공용(功用) 없는 줄</p><p>모두 다 능히 통달하였네.</p><p> </p><p>금강장보살이</p><p>입으론 아직 말하지 않았으나</p><p>들리는 모든 음성은</p><p>본래의 원력에 말미암을 뿐.</p><p> </p><p>눈썹과 이마와 정수리에서</p><p>코 끝과 어깨와 무릎에까지</p><p>연이어 변화하고</p><p>자연히 묘음(妙音)을 내어</p><p>널리 대중들을 위하여</p><p>법안을 열어 보이네.</p><p> </p><p>용맹한 금강장이</p><p>자재궁에 계시니</p><p>최승자들이 둘러싸</p><p>청정하고 엄결해.</p><p> </p><p>거위의 왕이 땅에 있으면</p><p>여러 마리의 거위가 뒤를 쫓는 듯</p><p>대정(大定) 금강장께서</p><p>사자좌에 계시니</p><p>일체의 수행인들을</p><p>광명으로 비추시네.</p><p> </p><p>마치 달이 허공에 있음에</p><p>광명이 별들에 비치듯</p><p>달덩이와 그리고 광명은</p><p>차별이 없는 것같이.</p><p>금강장보살의 위덕은</p><p>부처님과도 같은 것.</p><p> </p><p>그때에 여실견(如實見)보살</p><p>큰 힘이 있어서</p><p>수행하는 이 가운데서 가장 수승하였고</p><p>유가의 도법에 머물렀더니</p><p>즉시에 자리에서 일어나</p><p>대중을 관찰하며 말하였다.</p><p> </p><p>기이하다, 대승법</p><p>여래의 미묘한 경계</p><p>일체의 불국토에</p><p>불자들 마땅히 정례하시오.</p><p> </p><p>생각 없고 때[垢]를 떠난 법은</p><p>제불의 관찰하시는 바이니</p><p>미묘하고 심히 미밀(微密)하여라</p><p>대승의 청정한 이치여.</p><p> </p><p>악각(惡覺)의 경계가 아니요</p><p>전의(轉依)의 미묘한 도이련만</p><p>여덟 가지의 식이 차별되고</p><p>세 가지 자성[三自性]이 같지 않으며</p><p>5법과 2무아(無我)를</p><p>제각기 개시(開示)하였네.</p><p> </p><p>다섯 가지 습기의 반연한 바로</p><p>여러 가지 허망한 분별을 내나</p><p>이 미묘한 법을 보건대</p><p>청정하기 진금과 같네.</p><p> </p><p>진성을 얻은 이는</p><p>불종성에 머무나니</p><p>여래의 성품 미묘해</p><p>성문ㆍ외도를 떠났네.</p><p>밀엄의 모든 불찰 수승하여서</p><p>증득한 이라야 능히 가나니.</p><p> </p><p>존자 금강장이여,</p><p>어떠한 등지(等持)를 얻었으며</p><p>말하신 정법안(淨法眼)은</p><p>어떠한 등지의 경계입니까?</p><p> </p><p>때에 무량한 보살</p><p>다시 금강장에게 절하고</p><p>대지 금강장님이여,</p><p>원컨대 우리들에게 말하여 주오.</p><p> </p><p>어떠한 삼마지에 머물렀기에</p><p>능히 이 법을 말씀하시오.</p><p>여기의 모든 불자들</p><p>일체가 듣고자 합니다.</p><p> </p><p>그때에 금강장</p><p>자재 궁전에 있으면서</p><p>대회(大會)를 관찰하며</p><p>스스로 생각하였다.</p><p> </p><p>이 법은 부사의하여서</p><p>10력의 미묘한 경계이니</p><p>지혜에 의하여 지니는 바라.</p><p>누가 견디어 들을 수 있을까?</p><p>이왕에 보고 견디어낸 이</p><p>모두가 부처님의 불자들인 것.</p><p> </p><p>[유가의 도]</p><p> </p><p>즉시에 말씀하였다.</p><p> </p><p>너희들 마땅히 생각하여라.</p><p>내가 이제 너에게</p><p>전의(轉依)의 묘한 길 말하여 주리.</p><p> </p><p>내가 모든 불자와</p><p>타화자재의 무리를 위하여</p><p>삼마지를 얻고</p><p>대승의 덕을 이룬다는</p><p>이 선정에 머물러서</p><p>청정한 법안을 연설하리라.</p><p> </p><p>또한 억(億)의 티끌 세계에</p><p>계시는 모든 선서(善逝)는</p><p>나유다(那庾多)의 티끌처럼</p><p>억이나 되니</p><p> </p><p>앞에 계셔 모두가 칭찬하시되</p><p>좋다, 너희들 말하는 대로</p><p>이는 유가의 도니</p><p> </p><p>우리들 모두가 이 같은</p><p>삼마지를 행하여</p><p>이에 자재를 얻고</p><p>청정하여 정각을 이루었다.</p><p> </p><p>시방의 모든 부처님</p><p>모두 이 정(定)에서 나오시니</p><p>마땅히 알라 가장 수승해</p><p>생각하여 미칠 바 아니라.</p><p> </p><p>만일 모든 보살이</p><p>이 정에 머무는 이 있으면</p><p>곧 부사의한 모든 부처님의</p><p>경계에 머무는 것이니</p><p>자기 지혜의 경계를 보고</p><p>삼마지의 부처를 보리라.</p><p> </p><p>변화하기 백천억이거나</p><p>내지 미진과 같을지라도</p><p>자각성지(自覺聖智)의 경계는</p><p>모든 부처님의 설하시는 바라오.</p><p> </p><p>이 법은 모든 상(相)이 없어서</p><p>소리와 빛을 멀리하나니</p><p>이름은 상에서 나고</p><p>상은 인연을 쫓아 일어나</p><p> </p><p>이 두 가지를 내거니와</p><p>모든 법의 성품은 여여(如如)하나니</p><p>이에 잘 관찰하면</p><p>이를 바른 지혜라 하오.</p><p> </p><p>이름은 변계의 성품</p><p>상은 의타기(依他起)의 성품</p><p>이름과 상을 멀리하면</p><p>이를 제일의제(第一義諦)라 하오.</p><p> </p><p>장식이 몸에 머물러</p><p>여러 곳으로 유전하니</p><p>습기는 산같이 쌓여</p><p>깊은 의(意)의 얽힌 바 되네.</p><p> </p><p>말나에 두 가지 문이 있어</p><p>의식이 동시에 일어나고</p><p>다섯 가지 경계는 현전에 굴러</p><p>모든 식신(識身)과 화합해</p><p>마치 아(我)ㆍ인(人)이 있어</p><p>몸 안에 머무는 것 같네.</p><p> </p><p>장식의 폭류수(暴流水)가</p><p>경계의 바람에 나부껴</p><p>가지가지의 식랑(識浪)이 생기니</p><p>상속하여 항상 끊임이 없네.</p><p> </p><p>부처님과 모든 불자는</p><p>능히 법이 무아임을 알아</p><p>이미 부처를 이루고는</p><p>다시 남을 위해 말씀해.</p><p> </p><p>온법을 말함에 분석하여서</p><p>인무아(人無我)의 성품을 보았지만</p><p>법무아(法無我)의 성품을 알지 못하면</p><p>이를 일러 성문이라 말하네.</p><p> </p><p>보살이 닦는 행은</p><p>2무아를 잘 통달해</p><p>관찰하고 곧 버리어</p><p>실제에 머물지 않네.</p><p> </p><p>만일 실제에 머물면</p><p>대비심을 버리는 것이니</p><p>공업을 모두 이루지 못해</p><p>정각을 성취하지 못하리.</p><p> </p><p>희유하고 생각하기 어려운 지혜는</p><p>널리 모든 유정을 이롭게 하니</p><p>연꽃이 진펄에서 나와</p><p>빛과 모양 매우 깨끗해</p><p>하늘들과 성현들, 이를 보는 이</p><p>사랑하고 즐거운 맘 내는 것같이</p><p> </p><p>불보살도 그러하여서</p><p>생사의 진펄에서 나와</p><p>불체(佛體)가 청정함 이루시니</p><p>모든 하늘 흠앙(欽仰)하는 터.</p><p> </p><p>처음에 보살의 지위로부터</p><p>혹은 전륜왕이 되고</p><p>혹은 건달바의 주인이 되며</p><p>아수라의 왕들이 되었다오.</p><p> </p><p>대승의 법을 깨달은 이는</p><p>이러한 몸매를 얻어서</p><p>점차로 수행하여</p><p>결정코 부처를 이루리라.</p><p>그러므로 모든 불자여</p><p>마땅히 일심으로 배울지니라.</p><p> </p><p>있는 바 잡염(雜染)의 법이나</p><p>그리고 청정한 법이나</p><p>항상 생사 가운데서</p><p>모두 아뢰야를 인해 움직여.</p><p> </p><p>이 인(因)이 수승하여 견줄 이 없어</p><p>실답게 깨달은 이라야 연설하리니</p><p>능작(能作)과 자재(自在) 등과</p><p>비슷한[相似] 것은 아니니.</p><p> </p><p>세존이 이 식을 말씀하심은</p><p>모든 습기를 제거하기 위함이니</p><p>청정을 요달(了達)하여도</p><p>아뢰야는 얻을 수 없어</p><p>아뢰야를 얻을 수 있다면</p><p>청정은 항상한 것이 아니리.</p><p> </p><p>여래의 청정한 장식은</p><p>또한 무구지(無垢智)라 하니</p><p>항상 머물러 시종이 없고</p><p>4구(句)의 언설(言說)을 떠났네.</p><p> </p><p>부처님께서 여래장을 말하여</p><p>아뢰야라 하신 뜻</p><p>악한 지혜로는 알지 못하리.</p><p>장(藏)이 곧 아뢰야식임을.</p><p> </p><p>여래의 청정한 장식과</p><p>세간의 아뢰야와는</p><p>금과 가락지 같아서</p><p>차별이 없나니.</p><p> </p><p>비유컨대 공교한 금장[巧金師]이</p><p>맑고 좋은 진금으로써</p><p>손가락을 장엄하는 기구를 만들어</p><p>그로써 손가락을 장엄하고자</p><p>그 모양은 딴 물건과 다르니</p><p>그를 일러 가락지라 부른다네.</p><p> </p><p>현법락의 성인은</p><p>자각지경(自覺智境)을 증득하여</p><p>공덕이 더욱 수승하여지니</p><p>자(自)ㆍ타(他)ㆍ공이 모두 말하지 못해.</p><p> </p><p>현법의 모든 정(定)을 닦는 자는</p><p>경계가 유심(唯心)임을 깨달아</p><p>제7지를 얻어</p><p>모두 다 바뀌어 없어져.</p><p> </p><p>심ㆍ식으로 반연하는 바</p><p>일체의 바깥 경계는</p><p>갖가지 차별을 보나</p><p>경계는 없는 것, 마음뿐이니.</p><p> </p><p>병과 옷 따위 여러 요술은</p><p>모두가 있는 것 아니건만</p><p>마음이 변하여 저것인 듯 나타나</p><p>능취와 소취가 있는 거라네.</p><p> </p><p>비유컨대 달과 별들이</p><p>수미산에 의하여 운전함같이</p><p>모든 식도 그러하여</p><p>항상 아뢰야식에 의하여 굴러.</p><p> </p><p>아뢰야가 곧 밀엄이니</p><p>묘한 체는 본래 청정해</p><p>마음이 없고 깨달음도 없어</p><p>빛이 맑아 진금 같다오.</p><p> </p><p>본성과 분별이 다른 거라고</p><p>분별하기란 어려운 일이며</p><p>본체는 이대로 원성인 것을</p><p>유가자(瑜伽者)는 반드시 볼 수 있으리.</p><p> </p><p>의식이 경계를 반연하면</p><p>다만 우부(愚夫)를 속박할 뿐</p><p>성인의 견해는 청정하여서</p><p>마치 아지랑이와 같아.</p><p> </p><p>그때 세존이 이 경을 말씀하시니, 금강장 등 무량한 보살마하살과 다른 곳에서 이 법회에 모인 미진수 대중이 부처님의 말씀하신 바를 듣고 모두 크게 환희하여 믿고 받들어 행하였다.</p><p style="text-align: justify;"><span data-ke-size="size16">   </span></p><p> </p>
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