잡아함경_296. 인연경(因緣經), 연언법과 연생법, 나지 않는 법

잡아함경_296. 인연경(因緣經) 이와 같이 나는 들었다.어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.그때 세존께서 모든비구들에게 말씀하셨다. “내가 이제 인연법(因緣法)과 연생법(緣生法)을 설명하리라. 어떤 것을 인연법이라고 하는가?‘이것이 있기 때문에 저것이 있다’고 하는 것을 말하는 것이니,말하자면 무명을 인연하여 행이 있고,행을 인연하여 식이 있으며,……(내지)……이러이러하게 하여 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 발생하는 것이니라. 어떤 것을 연생법이라고 하는가?이른바 무명(無明)과 행(行) 등등이니, 부처님께서 세상에 출현(出現)하시건, 혹은 세상에 출현하시지 않으시건, 이 법은 항상 머무르나니,법이 항상 머무르는 곳을 법계라고 한다.이러이러하여 저 여래께서 스스로 깨닫고 알아, 등정각(等正覺)을 이루어 사람들을 위해 연설하시고, 열어 보여 나타내시며 드날리시는 것이니, 이른바,‘무명을 인연하여 행이 있고,……(내지)……태어남을 인연하여 늙음과 죽음이 있다’는 것이다. 부처님께서 세상에 출현하시건, 혹은 세상에 출현하시지 않건 간에, 이 법은 항상 머무르나니,법이 항상 머무르는 곳을 법계라고 한다.이러이러하여 저 여래께서 스스로 깨닫고 알아, 등정각(等正覺)을 이루어 사람들을 위해 연설하시고, 열어 보여나타내시며 드날리신 것이니, 이른바 ‘태어남을 인연하기 때문에, 늙음ㆍ병듦ㆍ죽음과 근심ㆍ슬픔ㆍ번민ㆍ괴로움이 있다’는 것이다. 이러한 모든 법은, 법주(法住)ㆍ법공(法空)ㆍ법여(法如)ㆍ법이(法爾)이니라. 법여를 여의지 않고, 법여와 다르지 않으며, 분명하고 진실하여 뒤바뀌지 않고, 이와 같이 연기를 그대로 따르나니,이것을 연생법이라고 한다.말하자면, 무명(無明)ㆍ행(行)ㆍ식(識)ㆍ명색(名色)ㆍ6입처(入處)ㆍ접촉[觸]ㆍ느낌[受]ㆍ애욕[愛]ㆍ취함[取]ㆍ존재[有]ㆍ태어남[生]ㆍ늙음[老]ㆍ병듦[病]ㆍ죽음[死]ㆍ근심[憂]ㆍ슬픔[悲]ㆍ번민[惱]ㆍ괴로움[苦]이니,이것을 연생법이라고 하느니라. 많이 들어 아는 거룩한 제자는, 이 인연법과 연생법을 바르게 알고 잘 보아,과거를 구하여, ‘나는 과거 세상에 있었던가 혹은 없었던가? 나는 과거 세상에 어떤 종류였으며, 나는 과거 세상에 어떠하였던가?’ 하고 말하지 않고,‘나는 미래 세상에 있을 것인가, 없을 것인가? 어떤 종류일까, 어떠할까?’ 하고 미래를 구하지도 않으며,‘이것은 어떤 종류인가, 어떻게 이것이 앞에 있게 되었을까? 누가 마침내 이것을 어떻게 할 것인가, 이 중생들은 어디서 왔는가? 여기서 사라지면 장차 어디로 갈 것인가?’ 하고 마음으로 짐작하지도 않느니라. 만일 어떤 사문 바라문이 범속(凡俗)한 소견을 일으키고 거기에 얽매인다.말하자면 나라는 소견에 얽매여 말하고,중생이라는 소견에 얽매여 말하며,수명이라는 소견에 얽매여 말하고,꺼리고 싫어하며 길(吉)하고 경사스럽다는 소견에 얽매인다면,그때 거룩한 제자는 그것을 다 끊고 다 알아,다라(多羅) 나무 밑동을 자르듯 그 근본을 끊어,미래 세상에 태어나지 않는 법으로 만드나니, 이것을 일러,‘많이 들어 아는 거룩한 제자는, 인연법과 연생법에 대해 사실 그대로 바르게 알아, 잘 보고, 잘 깨닫고, 잘 닦고, 잘 들어간다’고 하는 것이다.” 부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.