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방랑시인 김삿갓 (56회)
첫날밤 소박맞은 세 자매(중)
"그러면 어쩌다가 세 자매분이 각각
첫날밤에 소박을 맞으셨는지 말씀 좀 들을 수 있겠 습니까?"
김삿갓은 주인 노파 자매들이
첫날밤에 어떤 이유로 소박을 맞게 된 것인지 궁금하였다.
노파는 옛일을 회상하는 듯이 잠시 망설이더니 ...
탄식하듯 한숨을 내쉬며 다음과 같이 말을 이었다.
지금으로 부터 70 여년 전, 주인 노파의 아버지는
강원도 원주에서 한양으로 상경하여
젊은시절 학문을 이룬 뒤
한양 남산골에 터를 잡고 지내는 대쪽 같은 청년선비였다.
그는 십 칠세에 과거를 보아
한 번에 초시에 급제할 만큼 수재형의 샌님이었던 것이다.
그런 그가, 초시 시험에 급제한 그해 가을
불현듯 고향에서 비보가 당도 하였으니
그의 아버님께서 고향인 원주에서 돌아 가셨다는 소식이었다.
삼년 상을 치를려고 고향으로 돌아온 그는
탈상을 한 뒤 여러가지 사정으로 다시는 고향을 떠나지 못했다.
그리고 지금 노파가 사는 곳에 집을 새로 짓고
서당을 열어 후학을 양성하며 생활을 해나갔다.
이때 어머니와 혼인을 하게 되었고,
올망졸망한 딸 셋을 낳아 키우며 단란한 가정을 꾸려나갔다.
허나, 사람의 목숨은 하늘이 정하는지,
노파가 여덟살 되던 해에 아버지는 세상을 떠나고 말았다.
그때 큰언니 금순이는 열두살,
둘째 언니 은순이는 열살,
막내이던 할머니 동순이는 여덟살 이었다.
딸만 셋을 데리고 청상 과부가 된 초시 마누라는
딸들을 올바르게 길러 내는 것 만이 자신의
의무라고 생각하였다.
그리하여 낮에는 글과 예절을 가르치고
밤이면 길쌈과 바느질을 가르쳐
세 딸들을 양가집 규수감으로 손색이 없도록 키워왔던 것이다.
그때 어머니의 교육이 얼마나 철저 하였던지
막내 딸이었던 동순 할머니는
어머니에 대한 회상을 이렇게 말하는 것이었다.
"우리 어머니는 우리들에게
남자들에 대한 경계심을 얼마나 철저하게 주입시켜 주셨던지
우리 세 자매는 출가할 때까지
남자들의 얼굴을 정면으로 바라 본 일이 한 번도 없었답니다."
김삿갓은 딸 삼형제가 각각
첫날밤에 소박을 맞은 구체적 이야기를 듣고 싶어,
동순 할머니가 이야기를 풀어내게 끔
다음과 같이 말을 하였다.
"자당께서 딸들을 교육시키느라
고생이 어지간 하셨군요.
옛날이나 지금이나
양가집 부인들은 모두가 그런 정신으로
딸들을 교육시키면서 살아왔던 것이죠.
그렇다고 해서
남자들을 멀리 했다는 것 만으로
첫날밤 소박맞을 이유가 될 수는 없는 일 아닙니까 ?"
"그야 물론이죠.
그러나 무슨 일이나 도가 지나치면
오히려 화를 가져오게 되는 거라우.
우리 삼형제가 어째서
한결같이 첫날밤에 소박을 맞게 되었는지
차례대로 말씀 드릴 테니 한번 들어 보세요."
그리고 주인 노파는
큰언니 금순이가 소박맞은 이유를 말해 주었다.
금순이는 열일곱 살에 혼례를 치렀다.
신랑은 그 지방의 토호 세력인 부잣집 아들이었다.
신랑이 혼례를 치루고
신방에서 신부의 옷을 벗기려 하자
신부는 신랑의 손길이 몸에 와 닿기만 하면
기절초풍을 할듯이 놀라며 옷 벗기를 한사코 거부 하였다.
평소에 남자를 함부로 가까이 해서는 안된다는
교육을 워낙 철저하게 받아왔기에
신부는 첫날밤에 신랑이 옷을 벗겨줘야 한다는 관습을
전혀 몰랐던 까닭이었다.
신랑은 신부의 옷을 벗기려고 밤 새워 달래 보았다.
그러나 신부는
시종일관 신랑의 손길을 냉혹하게 뿌리쳤기에
신랑은 마침내 화가 머리끝까지 치밀어 올라
"너 같은 계집과는 죽어도 안 살겠다." 하며
자기 집으로 달아나 버리고 말았다는 것이다.
김삿갓은
"어머니의 교육이 지나치게 엄격했기 때문이었군요.
그런 일이 있고나서 도망간 신랑이
다시는 찾아오지 않았습니까?" 하고 물었다.
그러자 주인 노파가 말하는데,
"그때만 해도 어머니가 생존해 계실 때여서,
중신애비를 불러 신부를 데려 가라고
사돈 댁에 여러차례 부탁과 호소를 해 보았다오.
그러나 신랑이 죽어도 같이 못 살겠다는데 어떡해요."
"그래서 첫날밤에 소박을 맞게 된것 이군요.
큰 언니는 그렇다치고, 둘째 언니는 어떤 이유로
소박을 맞게 되었습니까?"
김삿갓은 다음 이야기를 재촉하였다.
"은순 언니가 첫날밤 소박을 맞은 것도,
결국은 아버님 산소를 잘못 쓴 탓이라고 볼 수밖에 없어요."
주인 노파는 이같이 말을하며,
둘째 언니가 소박을 맞은 이유를 다음과 같이 말해 주었다.
맏딸이 첫날밤에 소박을 맞게되자
어머니는 크게 깨달은 바가 있었다.
따라서 둘째 딸이 신방을 치르게 되었을때
남녀간의 육체관계에 대해 자세히 알려주면서,
"첫날밤에는 신랑이
의례 신부의 옷을 벗겨 주는 법이다.
그런줄 알고 신랑이 옷을 벗기려 하면
너는 신랑이 하자는 대로 고분고분 말을 들어라.
첫날밤에는 꼭 그래야 하는 법이니라"하며
신신당부를 해두었다.
그런데 신랑은 워낙 숙맥 같은 위인이어서,
첫날밤에 신부의 옷을 벗겨 주려고 하지 않았다.
신부는 밤도 깊어
혼례행사로 종일토록 지친 몸을 쉬고 싶어,
어서 신랑이 옷을 벗겨 주기를 은근히 기다리고 있었다.
그러나 신랑은 꾸워다 놓은 보릿자루 마냥
신부와 마주 앉은채 아무리 기다려도
옷을 벗겨 줄 기색을 보이지 않는 것이 아닌가?
신부는 성미가 워낙 말괄량이 같은지라,
언제까지나 기다리고 있을 수는 없었다.
그리하여 자기 손으로 옷을 훌훌 벗어 버리고
이불 속으로 들어가며 신랑에게 이렇게 말을 하였다.
"저는 먼저 옷을 벗었으니
신랑님도 어서 옷을 벗고 이불 속으로 들어 오세요."
자기 딴에는 소박을 맞지 않으려고 선수를 친것 이다.
그러자 신랑이 기겁하며 말했다.
"아니, 신부가
자기 손으로 옷을 활활 벗어 던지고
이불 속으로 들어가 먼저 눕는 경우가 어디 있어?"
"신랑님이 옷을 벗겨 주지를 않으시니,
제가 제손으로 벗을수 밖에요."
"뭐~라고? 전에도 남자들하고
한이불 속에서 같이 자 본 경험이 많은 모양이지?"
신랑은 이 한마디를 내던지고
부랴부랴 두루마기를 주워 입고
자기 집으로 바삐 달아나 버리고 말았다.
"둘째 언니는 그렇게 해서
첫날밤에 소박을 맞게된 것이오."
김삿갓은 참고 참았던 웃음을 웃으며
주인 노파에게 물었다.
"두 언니는
그렇게 해서 첫날밤 소박을 맞았다지만
막내인 할머니는 어떻게 해서 첫날밤 소박을 맞으셨습니까?"
김삿갓은 이야기를 듣다 보니
주인 노파의 첫날밤이 가장 궁금해졌다.
"두 언니가 모두 첫날밤에 소박을 맞은데다,
어머니 마저 그 일로 크게 상심한 나머지
그날부터 울화병을 앓으시더니 일년을 못넘기고
세상을 떠나 버리고 마셨다오.
이렇게 되자 나는
숫제 혼인을 하지 않고 처녀로 늙어 죽을 결심이었지,
그러나 언니들은 자꾸만 혼인을 하라고 조르는 것이에요."
"언니들로써는 당연한 애기겠죠.
그래 결국은 혼인을 하긴 하셨습니까 ? "
"언니들이 하도 졸라대서
나는 마지 못해 혼인을 하긴 했다오.
그러나 나 역시 두 언니들 처럼
똑같이 첫날밤에 소박을 맞게 된 거예요."
그리고 주인 노파는
자기 자신이 첫날밤에 소박을 맞게된 경위를 설명하였다.
삼 형제의 막내 딸인 동순은
열 여덞 살 때 혼인을 하게 되었다.
상대는 고개너머 양지뜸에 사는
유 초시네 집 장남이었다.
신부 동순은 혼인 날짜가 다가오자
언니들 처럼
첫날밤에 소박을 맞을까봐 걱정이 태산 같았다.
그래서 앞서 혼인했던 언니들의 전철을 밟지 않으려고
첫날밤에는 반드시 다른 수를 써야겠다고 생각했다.
그래서 첫날밤을 맞은
신랑에게 다음과 같이 물어 보았다.
방랑시인 김삿갓 (57회)
첫날밤 소박맞은 세 자매(하)
인생은 모름지기 여자로 태어나지 말지어라.
"첫날밤에는 신부가 반드시 옷을 벗어야만 한다고 하는데
옷을 제가 직접 벗는 것이 좋겠습니까,
그렇지 않으면 신랑님이 벗겨 주시겠습니까?"
큰언니는 옷을 벗지 않으려고 고집을 피워 소박을 맞았고,
둘째 언니는 자기 손으로 옷을 벗은 탓에 소박을 맞은 고로,
신부 동순은 신랑의 의사를 존중해 줌으로써 소박을 면할 생각 이었다.
그러나 신랑은 신부로 부터 그런 질문을 받자
눈 알이 튀어 나롤 정도로 놀라는 것이었다.
"뭐? 이게 무슨 소리야!
신부가 제 손으로 직접 옷을 벗겠다고?"
"신랑께서 옷을 벗겨 주시거나,
저더러 벗으라고 하시던가 신랑님 좋으실 대로 하세요."
신부는 어떡하던지
소박을 맞지 않기 위해서 자기 정신이 아닌 듯 말했던 것이다.
신랑은 어처구니가 없는 듯
입을 딱 벌린채 한동안 말이 없었다.
그러다가 별안간
용수철 퉁기듯 벌떡 일어서며 소리를 지르는데
"계집년이 얼마나 많이 놀아 먹었으면
이 모양이야!"하며
쏜살같이 밖으로 달아나 버리더라는 것이다.
"하하하~ ,
소박맞을 운명은 어쩔수 없었던 모양이군요."
"모두가 아버님 산소를 잘못 쓴 탓이예요."
주인 노파는 자기네 삼 형제가 한결같이
첫날밤에 소박을 맞은 것을 산소를 잘못 쓴 탓이라고
굳게 믿고 있었다.
그러나 김삿갓은 산소를 잘못 써서
집안이 망하거나 알수 없는 우환과 질병에 고생 한다는 말은
들은적 있으나
딸 삼형제가 첫날밤에
모조리 소박을 맞았다는 이야기를 들은적은 없었다.
"그후로 세 분은
아무도 재혼을 하지 않으셨습니까?"
김삿갓이 이렇게 묻자
주인 노파는 펄쩍 뛸 듯이 놀라며 말한다.
"여자가 한번 혼인을 했으면 그만이지,
재혼은 무슨 재혼이예요."
"그렇다면 세 분은 명색만 혼인을 했다 뿐이지,
실질적으로는 일생을 처녀로 늙어 오신 것 아닙니까 ?
"이를테면 그런 셈이지요.
우리 세 자매는 아버님이 물려주신 이 집에서 함께 살아 오다가,
큰언니는 십년전에 돌아가셨고
작은 언니는 삼년 전에 돌아가셔서
지금은 나 혼자 남았어요."
이렇게 말하는 주인 노파는
한평생을 처녀로 늙어온 터라,
칠십을 넘겼음에도 말씨가 처녀처럼
상냥하고 정갈스럽기가 이를데 없었다.
"이 깊은 산중에서 혼자 살아 가시기가 외롭지 않으십니까?"
김삿갓이 이렇게 물어 보니
노파는 고개를 살랑살랑 내저으며 대답한다.
"낮이면 온갖 새소리를 들으며 농사를 짖고,
밤이면 별과 달을 바라보며 살아 온 탓이지
별로 외로운줄 모른다오.
언니들이 돌아가신 뒤에는 외로운 적은 있었지만
시간이 지나면서 지금은 그런 외로움 조차 남아있지 않다오."
김삿갓은 그 말을 듣는 순간,
고산 윤선도의 "오우가"란 시조가 불현듯 떠 올라
주인 노파 앞에서 시조를 읊어댓다
내 벗이 몇이냐 하니
수석(水石)과 송죽(松竹) 이라
동산에 달 오르니
그 더욱 반갑고야
두어라 다섯밖에
또 두어서 무엇하리.
구름 빛이 좋다 하나
검기를 자주 한다
바람소리 맑다 하나
그칠 적 없노매라
좋고도 그칠 적 없기는
물뿐인가 하노라.
김삿갓의 시조를 듣고난 주인 노파는 말을한다.
"청풍과 명월은
돈 한 푼 주지 않고도
이곳에서 마음껏 즐길수 있으니
이보다 더 좋은 일이 어디 있겠어요."
김삿갓은
첫날밤에 불행하게 소박을 맞고도
이를 운명으로 받아 들이며 한 평생을 보낸
여인의 삶이 불현듯 애처럽고 불쌍하여
시인 백낙천의 여자들의 신세 한탄을 읊은 구절이 생각났다.
인생모작 여인신 人生某作 女人身
인생은 모름지기 여자로 태어나지 말지어라
백년고락 유타인 百年苦樂 由他人
한평생의 고락이 남에게 달려 있기 때문이다.
방랑시인 김삿갓 (58회)
각 도道의 이름이 지금처럼 불리는 이유.
김삿갓은 원주로 다시 길을 떠났다.
때는 가을도 깊어져 초겨울 이었지만
산속 오솔길을 비추는 햇볕은 봄날 처럼 따듯했다.
호젓한 산길을 얼마간 걷다가
어떤 촌로 한 사람과 동행하게 되었는데
원주에 사는 친구의 환갑 잔치에 간다는 것이다.
노인은 길을 가면서 김삿갓에게 물었다.
"노형은 어디로 가시는 길이오?"
"저는 한양으로 가는 길입니다."
"허, 한양을 가신다니 부럽소이다.
나는 육십 평생에 원주 나들이 조차 처음이라오.
원주가 경기도 땅이지요?"하고 묻는다.
김삿갓은 촌로의 무심함에 적잖이 놀라면서
"아닙니다. 원주는 강원도 땅입니다.
본디 강원도라는 이름은 원주라는 고을 이름에서
따온 것 입니다."
촌로는 김삿갓의 말을 얼른 알아듣지 못하고
어리둥절하며 되물었다.
"강원도라는 이름이 원주에서 따왔다니
그게 무슨 말씀이오 ? "
김삿갓은 걸어 가면서 설명을 이어갔다.
"옛날에 각 도의 이름을 지을 때,
영동 지방을 뭐라고 부를까 생각하다가
강릉의 머리 글자 "강"과 원주의 머리글자 "원"자를
한 자씩 따서 "강원도"라고 부르게 되었으니,
원주는 강원도 땅이 틀림 없는 것입니다."
그 소리에 촌로는 놀라움을 금치 못하며,
"그러면 함경도나 평안도 등도 그런 식으로 생겨난 이름인가요 ? "
"물론이죠.
임금님이 계시는 한양 일대만은
"경기도"라는 특별한 이름으로 불리고
나머지는 모두 그 지역에서 사는 사람들의
왕래와 활동이 빈번한 고을의 이름을 한 자씩 따서 지은 것입니다."
"그거 참 재미있구려.
이왕이면 다른 도명에 대해서도 말씀해 주시죠."
"노인장의 소원이라면 그렇게 합시다.
함경도는 원래 "함흥"과 "길주"에서 한 자씩 따
함길도라 부르다가
뒤에 "함흥"과 "경성"에서 한 자씩 따서
"함경도"로 부르게 되었고,
평안도는 "평양"과 "안주"에서 한 자씩 따서
"평안도"로 부르지요.
황해도는 "황주"와 "해주"에서 "황해도",
충청도는 ""충주"와 청주"에서 "충청도",
경상도는 "경주"와 "상주"에서 "경상도",
전라도는 "전주"와 "나주"에서 "전라도"로 부르게 된 것 입니다."
촌로는 김삿갓의 설명을 모두 듣고나서,
"오늘은 노형 덕분에
늙은이가 좋은 지식을 얻었습니다."라며,
감탄해 마지 않았다.
김삿갓은 원주 부근에서 촌로와 작별하고
발길을 여주로 돌렸다.
사람들이 많이 사는 고을을 되도록 피해 가면서
명승지가 많은 곳으로 가기함이었다.
여주의 대표적 명승지는 신륵사新勒寺다.
신륵사는 봉미산鳳尾山 동쪽 언덕에 자리하는데
바로 눈 앞에는 한강상류가 흘러
산수의 조화가 아름답게 어우러진 곳이다.
게다가 강가의 바위 위에는
강월헌江月軒이라는 멋들어진 정자까지 있는 곳이었다.
강월헌 근처까지 다다른 김삿갓은
주변 경치에 취해 이곳 저곳을 다니다가
그만 하룻밤 묵을 곳을 찾지 못했다.
때는 이미 많이 지나,
서산 넘어 해는 완전히 자취를 감추었고,
창공의 달은 마치 대낮 같이 주변의 사물을 고요히 비추고 있었다.
(강월헌 이라더니 제대로 날을 잡았군,
내친 김에 오늘은 강월헌 정자에서 달 구경을 하며
하룻밤을 보내야 하겠구먼 ...)
이렇게 생각한 김삿갓은
천천히 강월헌이 있는 여강驪江 쪽으로 걸었다.
그런데 한참 앞서
옷을 하얗게 차려 입은 아낙네 하나가
부지런히 강월헌 방향으로 가는 것이 아닌가?
(야심한 시각에 무슨 일로 강월헌에 가는 것인가?
아녀자 혼자, 초겨울 달 경치를 구경하기는 너무 늦은 시각인데 ..)
이렇게 혼자 중얼거린 김삿갓은
불현듯 일종의 호기심이 일어
여인의 뒤를 조심스럽게 따라갔다.
이윽고 강월헌에 올라선 여인은
그곳에서 누가 기다리던 모양인지 숨을 가쁘게 몰아쉬며,
"너무 오래 기다리시게 해서 미안해요.
아이 숨차!"하고 소근거리는 것이었다.
그러자 누구인지는 알길 없으나
어둠속에서 제법 나아가 들어 보이는
늙수구레한 남자의 목소리가 들렸다.
"보고 싶은 사람을 기다리는 시간은
너무도 길게만 느껴지는군,
바삐 오느라고 숨이 무척 가쁜 모양이네,
어서 이리 와 앉아요."
두 남녀는 보통 사이가 아닌 것이 확실해 보였다.
김삿갓은 적당한 위치에서 몸을 숨기고,
정자위에 앉아 있는 한 쌍의 남녀를 바라 보다가
다음 순간 소스라치게 놀랐다.
달빛이 가려 자세히는 보이지 않았으나
젊은 아낙네와 정답게 마주 앉은 남자는
속인이 아닌 가사袈裟 장삼을 걸친 노승이었기 때문이다.
"지난번에 치렀던 저의 집 양반 사십구 제齊 때는
스님께서 여러가지로 보살펴 주셔서
얼마나 고마웠던지 모르겠어요."
여인이 그렇게 말을 하자 중은
"무슨 소리요.
그대의 일을 내가 도와주지 않으면 누가 도와 주겠는가?
그대의 일이 즉 나의 일이니,
앞으로도 어렵게 생각지 말고 나를 자주 찾아 오라구." 했다.
"스님께서 그렇게 말씀해 주시니 정말 고맙습니다.
그런데 오늘밤은 무슨 일로 저를 여기까지
오라고 하셨습니까?"
"그대가 무척 외로워 보이기에,
내가 위로를 해주려고 만나자고 한 것 아닌가!"
중은 그렇게 말하며
대뜸 여인을 부둥켜 안고 입을 맞추는지
한동안 말이 없더니
한참이 지난후 여인의 말소리가 들렸다.
"스님들은 여자를 모른다고 했는데,
스님만은 여자를 잘 알고 계시는가 보네요."
그러자 노승이,
"무슨 소리!
많은 신도들에게 자비慈悲를 베풀어야 하는 내가
여자를 몰라서야 되겠는가?
옛날에 석가여래의 고제자였던 아난은
마등이라는 음녀淫女와 수없이 정을 통해 왔는데,
아난은 중이 아니며 마등은 계집이 아니더란 말인가?
오늘날 내가 그대와 이렇게 함께하는 것도,
모두 부처님의 자비를 실천해 보이는 것이라네!"
중은 해괴하고 괴상망측한 자신의 짓을
이런 궤변으로 말하고 있었다.
그러자 여인은 짐짓 놀라는 소리로,
"스님의 말씀을 듣고 보니 그렇기도 하네요.
그러면 스님은 남녀간의 재미를 속인들처럼
샅샅이 알고 계신다는 말씀인가요?"하고,
교묘한 말로 사내를 유혹하는 것이었다.
"아무렴!
내가 여자를 얼마나 잘 아는지
실증해 보이면 될 것이 아닌가?"
그리고 중은 여인의 손에
자신의 신물을 직접 쥐어 주기라도 했는지 ,
여인이 별안간 소스라치게 놀란다.
"어마! 스님은 누구를 죽이려고
이런 참나무 방망이를 다리 사이에 숨겨 가지고 다니세요?"
그 사내 놈에 그 계집년이라고나 할까,
계집년의 수작도 보통이 아니었다.
서방이 죽은지 두 달도 못되어
한밤중에 호젓한 정자로 중을 만나러 올 여인이니
여인의 행실은
고대 소설 가루지기 타령의 변강쇠의 마누라와
조금도 다를 바 없었던 것이다.
김삿갓은 젊은 계집의 앙큼한 수작을 듣는 순간
옛날에 읽어 본 가루지기 타령이라는
고대 소설의 한 장면이 불현듯 머리에 떠올랐다.
천하의 잡년이었던 변강쇠 마누라는
서방의 신물을 어루만져 보며
다음과 같은 익살스러운 사설을 늘어 놓았다.
"이상히도 생겼네,
맹랑케도 생겼네.
전배사령前陪使令을 서려는지
쌍걸랑을 늦게(느슨하게) 차고 ,
오군문군노五軍門軍奴일런가
복떠기를 붉게 쓰고,
냇물가에 방아인가 떨구덩 떨구덩 끄덕인다.
송아지 말뚝인지 철고비를 둘러치고
감기가 들었는가 맑은 코는 뭔 일 일꼬?
어린에 젖 게우듯 어찌 게웠으며
제사에 쓴 숭어인지 꼬장이 궁기 그저 있다.
뒷절 큰방 노승인지 민대가리 둥글고
소년 인사 배웠는지 꼬박꼬박 절을 하네.
고추 찧던 절굿댄지 검붉기는 무슨 일일꼬?
칠팔 월 알밤인지 두 쪽이 한데 붙어 있네..."
천하의 잡년 이었던 변강쇠 마누라는
서방의 신물을 어루만지며
위와 같이 해괴한 일장 사설을 익살맞게 늘어 놓았으나
이 젊은 여인은 그만한 말재주는 없었던 모양이다.
그러나 신물을 어루만질수록
믿음직스러운 실감이 났던지,
"도데체 이 방망이의 이름을 무어라 하옵니까?"하며
앙큼스럽게 묻는다.
이에 늙은 중이 자신감에 찬 소리로
콧노래를 섞어 이렇게 뇌까리는 것이 아닌가?
"이 방망이로 말하면
만천하의 여인을 살리기도, 죽이기도 하는
생살 여의봉生殺 如意捧이라 하느니라.
선가에는 극락 세계가 있으니
모든 여인들을 극락 세계로 인도하는
이 물건을 일컬어 생살 여의봉이라 하는 것이야!
그러자 여인의 새침한 소리가 들렸다.
"스님은 이 물건으로 만나는 모든 여성들을
극락 세계로 인도하셨다는 말씀입니까?
이 물건이 나만을 위한 것이 아니고
모든 여성들을 위한 물건이라면
저는 죽어도 가까이 하고 싶지 아니하옵니다."
여인이 갑자기 질투심 어린 얘기를 하자
노승이 크게 당황하는 듯 하더니
젊은 여인을 와락 끌어 안으며 이렇게
뇌까려 대었다.
"중생이 천만이 되어도 인연은 제각기
따로 있는 법.
나룻배를 타고 함께 강을 건넌 이 모두가
인연으로 맺어지는 것은 아니오."
"스님은 사람을 죽이시네요.
사람을 살리는 것이 스님인 줄 일았는데,
이렇듯 죽게 만드시니 이 무슨
일이오니까?"
노승은 만족스런 대답을 하는데,
"생살 여의봉이란, 신통방통 영험하여
사람을 죽일 수도 있고 살릴 수도 있으니
그대가 조금전 까지는 죽을 것 같았지만
그 순간이 지나고 다시 살아났으니,
앞으로도 살아갈 재미가 있을 것이야...
그래서 이것을
생살 여의봉이란 이름으로 부르는 것이
아니겠느냐?"
하면서 도도하게 큰소리를 치는 것이었다.
김삿갓은 외간 남녀의 야합을 더는 지켜 볼
흥미를 잃었다.
그러면서도
불도에 정진해야 할 중의 파계도 문제지만
남편의 사십구제를 계기로 만난 늙은 중과
눈이 맞아 돌아가는 젊은 여인의 행실에는
개탄을 금치 못했다.
"삼강 오륜은 이미 땅에 떨어졌구나!"
하고 중얼거린 김삿갓은
중놈과 계집이 모르게 강월헌을 빠져 나왔다.
방랑시인 김삿갓 (59회)
단명하신 세종 대왕과 장수하는 노인.
신륵사에서 서쪽으로 십 여리 떨어진
북성산北城山 양지바른 곳에는
세종 대왕世宗大王의 영릉英陵이 있다.
세종 대왕의 능은
처음에 광주廣州 대모산大母山에 있었는데
대왕이 승하하신 19년이 지난 뒤인
예종睿宗 원년 1469년에 이곳으로 이장移葬해 온 것이다.
세종 대왕은 모든 문물에 조예가 깊으셨지만
불교에 대해서도 남다른 믿음을 가지고 계셨다.
그런 것을 알고 있는 후예들은
불심이 깊으셨던 대왕의 영령을 받들어 모심과 함께,
대왕의 극락왕생을 기리기 위해
영릉 부근에 수호사守護寺를 새로 지을 계획이었다.
그러나 마땅히 절을 지을 만한 곳을 찾지 못하자,
영릉에서 동쪽으로 십여리 떨어진 신륵사를
세종 대왕의 영령을 수호하는 절로 삼으면서
신륵사란 이름을 보은사報恩寺로 바꾸었으나,
고려때 부터 전해 내려오는
신륵사라는 유명한 절 이름을 사람들은
그대로 불러오고 있는 것이다.
이를 본다면
아무리 나랏님의 지엄한 명령이 있다 하더라도
수많은 백성들의 중의衆意는
존엄의 뜻 대로 되지 않는다는 것을 알수 있는 것이다.
이런 것과는 별개로
세종 대왕은 53세의 젊은 나이로 승하 하실때 까지,
재위 32년간 이룩해 놓은
수 많은 문화업적 가운데서
단연코 민족의 무궁한 역사에 길이 남을
최대의 업적은 훈민정음 訓民正音의 창제라 할 것이다.
어떤 민족이든 자기 글이 있고
자기 말이 있는 민족은 절대로 멸망하지 않는다.
그것은 글을 통해
민족의 역사적 자산을 후손들에게 물려줄 수 있기 때문이다.
문자관도 지기야 文者貫道 之器也라는 말이 있다.
이것은 문장은 도道를
천년을 꿰뚫어 내려가게 하는 그릇이라는 뜻이다.
김삿갓은 이 같은 일을 생각하며
세종대왕의 능 앞에서 수그러진 머리를 들지 못하였다.
(세종 대왕께서 좀 더 장수를 하셨다면
나라의 문화가 더욱 융성하였을 것을 ... )
여주에서 한양으로 가는 길은
남한강 물줄기를 따라 양평으로 가는 길과
산악 지대인 이천과 광주를 거치는 길이 있다.
김삿갓은 산과 물을 모두 좋아하기 때문에
어느쪽으로 갈 것 인지를 정하는데는
역시 지팡이 밖엔 없었다.
그렇게 허공으로 던져진
김삿갓의 지팡이가 떨어지며
가리킨 방향은 이천쪽을 가리켰다.
"지자요수 知者樂水
인자요산 仁者樂山이라더니,
나의 지팡이는 물길 보다 산길이 더욱 좋은가 보군!"
김삿갓은 이천 방향으로 걸음을 옮기며 이렇게 중얼거렸다.
때는 겨울이었지만,
날씨는 오전에는 따듯하였는데
한낮이 지나면서 부터 갑자기 구름이 크게 일더니
눈보라가 휘몰아치기 시작하여 길을 걷기가 몹시 힘들었다.
김삿갓은 마침 지나가는 젊은이를 붙잡고
"혹시 이 근방에 하룻밤 자고 갈 만한 집이 없을까요?"하고 물었다.
그러자 젊은이는,
"우리 집 사랑방에 가친 家親께서 혼자 거처하고
계시니
저희 집으로 가시죠."하고 친절하게 말을한다.
김삿갓은 젊은이를 따라가며 물었다.
"부친께서는 춘추가 어찌 되시오?"
"올해 여든여섯 살이시옵니다.
지금은 연세가 많으셔서
이따금 정신이 혼미하실 때가 있으시나,
젊으셨을 때는 훈장을 하셨습니다."
"그렇습니까?
두 부자父子 분의 나이 차가 퍽이나 많은 것 같습니다."
김삿갓은 젊은이의 나이를 어림하여 이렇게 물어보았다.
그러자 젊은이는
"부친께서는
환갑이 넘은 나이에 저를 보셨습니다."하며 말했다.
김삿갓은 놀랐다.
환갑이면 60살 이건만,
남자가 그 나이가 넘어서도 자녀를 생산할 수 있는 것인가?
그러나 김삿갓은 부자간의 나이차가 당장 궁금한 것은 아니었다.
당장 눈 앞에 닥친 눈보라를 피해,
하룻밤을 보낼 곳으로 속히 가는 게 보다 절실 하였다.
"춘부장 어른이
아흔이 다 되도록 장수하시는 것을 보면,
형공의 효성이 극진하신가 보구려."
김삿갓은
아흔이 가까운 노인이 계시다는 것에
크게 놀라며 말을했다.
"저의 효성이 극진하여 장수하신다기 보다도
이곳의 산과 물이 좋은 것과
평소에 가친께서
섭생에 유의하시기 때문인것 같습니다."
원인이야 어디 있든 간에 아흔이 가까운 노인을 만나게 된 것은 이번이 처음이기에 ,
김삿갓은 곧 만나게 될 노인에 대한 흥미를 느꼈다.
이윽고 젊은이를 따라서
"김 훈장 댁"에 당도해 보니 집은 비록 초가집 이었으나
본채와 사랑채가 의젖이 갖춰진 품이
어디로 보아도 중농 中農 쯤은 될 성 싶었다.
김삿갓이 사랑방으로 들어가
김 훈장과 초면 인사를 나누었는데
주인 노인은 나이를 너무도 많이 자신 탓인지
귀가 어두워져 인사를 드려도 대꾸가 없었다.
그러나 노인은 나이에 비해
기골이 장대하고 뼈대가 굵고
구렛나루 흰 수염은 배꼽에 닿을 만큼 길게 자랐지만,
머리는 거의 다 빠져
둥근 머리 주변으로 간간히 흰 머리만 보일 뿐 이었다.
("풍채가 도사 (道師)같은 어른이군 ..."
김삿갓은 속으로 이렇게 중얼거렸다.)
잠시 뒤 사랑방으로 저녁상이 들어 오는데
소반에 반찬은 너댓 개였고,
국과 밥주발은 한 개 만이 들어왔다.
사랑에 두 사람이 있건만
저녁밥을 한 그릇만 들여 온 것이 의아한 김삿갓
"소찬 이나마 맛있게 드십시요."하며
자신을 지칭하는 인삿말을 한 젊은이에게 물었다.
"어르신 저녁은 따로 대접하십니까 ? "
그러자 젊은이가 말하는데,
"저의 아버님은
매일 아침 한 차례 '벽곡'을 하시기 때문에
점심과 저녁은 자시지 않습니다.
하오니 손님께선 쾌념치 마시고
저녁을 잡수시기 바랍니다." 하였다.
김삿갓은 놀랐다.
아흔을 바라보는 연세의 노인이
산사에서 도를 닦는
고승과 같은 방법으로 식사를 하는 것도
놀라운 일이지만
젊은이의 입에서 여든 여섯의 노인을
"뻔한" 자신의 아버지라고 말하는 것을
자신의 귀로 똑똑히 들었기 때문이다.
(음, 대단한 일이로군 !)
김삿갓은 저녁을 먹으며 노인을 유심히 살펴 보았다.
노인은 호롱불 밑에 혼자 멍하니 앉아 있더니
까딱까딱 졸기까지 하고 있었다.
식사를 마친 김삿갓은 노인을 자리에 눕혀 드렸다.
그러자 노인은 코를 골기까지 하면서 깊은 잠에 빠져 들었다.
(여든 여섯의 노인이 환갑을 넘겨 자손을 생산했고,
다른 사람들은 세끼 식사를 하는데도,
하루 한 차례 벽곡 만의 식사로 끼니를 이으며,
말 수가 없고 주변의 변화에 무심한 것은
장수長壽와 어떤 상관 관계일까?)
김삿갓의 이 같은 의문을 풀어 줄 사람은
노인의 젊은 아들 뿐이었다.
"잠시 아버님에 대해 물어도 될까요?"
김삿갓은 저녁상을 가지러 들어 온 젊은이에게 말했다.
"제가 여러 지방을 다녀 보았지만,
춘부장 어른처럼 연로하셨어도 정정한 분을 만나지 못했습니다.
장수 하시는 데에 어떤 비결이라도 있습니까?"
그러자 젊은이는 아래와 같이 말을 하였다.
"사람이나 짐승이나
배를 곯지 않아야 목숨을 부지할 수 있습니다.
그러나 살아가기 위해 먹는 음식은
생명을 살리기도 하지만 쉽게 죽이기도 합니다.
저의 부친께서는 당신의 취향과 여건에 맞춰
이미 오래 전 부터 벽곡을 하시면서
지나친 식사는 질병과 거리를 멀리 하시게 되었으며
평소에 말을 가급적 삼가하여
기氣를 발산하지 않으시며
매사를 당신의 현안이 아닌 듯
무심하게 보고 넘기시는 게
장수의 비결인 듯 합니다" 라고 말을 하였다.
사람은 누구나 무병 장수하기를 바란다.
그러나 무병 장수는 어지간한 노력이 없으면
가능하지 않은 일이다.
김삿갓은 노인이 일상을 지내는 모습을 보고 들으며
노인처럼 평소에 절제있는 생활을 하게 되면
수명이 남다르게 오랠 수 있겠다고 생각했다.
다음날 아침
조반을 얻어 먹고 길을 나선 김삿갓,
밤새 내린 눈으로
천지가 하얀 소복을 뒤집어 쓴듯 모두 하얗게 변해 있었다.
옥후임아 동불비 屋後林鴉 凍不飛
숲속의 까마귀는 얼어서 날지 못하고
만래경설 압송비 晩來瓊雪 壓松扉
밤새 눈이 내려 사립문이 찌들어 붙었네.
응지작야 산령사 應知昨夜 山靈死
짐작컨데 간밤에 산신령이 죽어나 보다
다소청봉 진백의 多少靑峰 盡白衣
모든 산이 저마다 소복을 입은것 보니
방랑시인 김삿갓 (60회)
병자호란(상)
●욕의 그 날을 생각하며.
김삿갓이 그로부터 두어 달
이천 땅을 떠돌아 다니다가 광주 땅으로 들어섰을 때는
어느덧 겨울이 가고 봄이 왔다.
사람이 사는 세상사는 무던히 변덕스럽지만
계절의 변화는 매년 올곳이 돌아온다.
어제 까지만 하여도 추위를 느꼈건만
입춘이 지나고 보니 조금만 멀리 걸어도
등골에 땀이 날 지경이었다.
봄볓에 한결 넉넉해진 김삿갓은
문득 시 한수를 읊조려 본다.
연연연거 무궁거年年年去 無窮去
해마다 해는 가고 가고 끝없이 가고
일일일내 불주래日日日來 不晝來
날은 날이 날마다 끝없이 오고 있네
연거일내 내차거年去日來 來叉去
해는 가고 날은 와 오감은 끝이 없는데
천시인사 차중최天時人事 此中催
우주의 모든 일이 그 속에서 이루어지네
사람의 일생이란
하루 하루가 쌓이고 쌓여 해가 바뀌고,
그런 해가 쌓이고 쌓여 인생이 모두 지나간다.
어느덛 돌아 보면
아무것도 뜻대로 된 것 없는데
무정한 세월 탓 만을 하는 것은 아닌지?
만사개유정 부생공자망 萬事皆有定 浮生空自忙
세상사 모든 일이 정해진 순서대로 흘러 가건만 사람이 제 혼자 바쁘게 돌아간다.
김삿갓은 모처럼의 봄볓을 맘껏 받으며
무심히 길을 걸었다.
그러다 보니 남한강이 가까워진것 같은데
삼전도에 이르러 문득 눈에 띄는 비석이 있었으니,
비문에 새겨진 글은
"대청황제 공덕비 大淸皇帝 功德碑"였다.
김삿갓은 그 비석을 보는 순간
병자호란의 치욕이 머리에 떠올라 자신도 모르게 진땀이 솟아났다.
이 비석은 병자년 호란 때 청태종 누루하치가
남한산성에 은거하던 인조 대왕에게 항복을 받은 뒤
우리로 하여금 강제로 세우게 했던 치욕의 비석이었기 때문이다.
김삿갓은 남한 산성 위에 올라
병자호란의 치욕의 역사를 되짚어 보았다.
1627년 만주滿州의 여진족 추장인 누루하치가
후금後金이라는 나라를 새로 세운 뒤 조선에 국교를 수립
(형제의 나라 괸계)할 것을 요구해 왔다.
그러나 그때 조선은
전통적으로 명나라와의 국교가 두터웠던 관계로
우리와 같은 핏줄인 청태조 누루하치의 요구를 들어줄 생각도 않았다.
명나라는 불과 35년 전인 1592년,
조선 땅에서 벌어진 왜적의 침입(임진왜란)을 함께 막아낸
조명 朝明 연합의 한 나라였으며 은혜(?)를 베푼
나라였던 것이다.
[[보탬 : 또 왜왕 도요또미의 죽음으로 임진왜란이 끝나자 선조는
만주지역에서 일어나 명나라를 위협하고 있었던 후금 경계하고,
아울러 함경도 지역에서 월경약탈일 일삼던
여진(후금의 후방)정벌에 나서서 엄청난 피해를 입혔다.
물론 명분은 변방을 약탈하던 여진을 응징하고
짓밟힌 영토의 주권을 회복한다는 명분이었지만
다분히 천자의 나라에서 입은 은공을 갚아야한다는
충심(?)이 작용했을 것이다.
조선군의 여진정벌은 참혹했다고 왕조실록은 전하고 있다.
조선의 정벌을 눈치 챈 여진의 약탈자들은 미리 달아나버렸지만
정벌에 나섰던 조선군은 노인 여자 어린아이들만 남았던 여진의 근거지를 급습하여 닥치는대로 죽이고 부수고 불을 질렀는데
조선왕조실록은 이때의 상황을 아비규환이라 자랑스럽게(?) 적고 있다.
왜 그랬을까?
물론 원인은 저들에게 있기는 했다.
저들이 국경을 넘어와 민가를 약탈하고 저항하는 사람들을 죽이고 ...
그러나 그들이 왜 그랬을까?
그들 가운데 상당수는 조선의 유민들이었다.
변경지역에 살던 조선 백성들이
노역과 흉년, 수탈을 피해 국경을 넘어 여진지역에 들어가서 그들과 동화되었고
모피나 임산물을 조선땅에 와서 팔고 식량이나 생필품을 사서 돌아가서 살다가
국경 단속이 느슨해지거나 가뭄 기근이 심해지면 무장한 여진족이 되어 조선땅으로 넘어와서 약탈을 자행했다.
그들은 조선이 조국인 조선교민들이었을까?
아니면 여진에 동화된 여진족이었을까?
내가 보기에 그들은 척박한 환경에서 오로지 살아남아야 했던 사람들이었을 뿐 조선교민도 여진인도 아니었다.
역사에서 가정은 없다. 그래서 더욱 아쉬웠던 것은
차라리 부분적으로라도 유화정책을 쓸 수는 없었을까?
포용하고 달랬더라도
또 여진의 주력세력들과의 화친관계를 가졌더라도
병자호란 같은 전란을 겪었을까 하는
그때의 지도층들이 왜 그리도 소아적이었고
왜 그리도 지혜롭지 못했을까 하는 아쉬움을 지울길이 없다.]]
(다시 본론으로 돌아가)
날로 강성해져가던 후금(청)의 침공을 받고 있던 명은
조선(광해임금)에게 파병을 요구하게 되고,
친명사대파와 교린파의 대립하던 조선 조정은
강홍립을 도원수로하는 조선군을 명의 요구대로 파병을 하게 된다.
그러나 동북아지역의 정세를 어느정도 읽고 있었던 광해임금은
파병되는 도원수 강홍립에게
전투를 피할 수 있는 대로 피하라(투항?)는 밀명을 주고
조선이 후금과 전쟁할 뜻이 없음을 후금이 알게 하였기에
명과의 전쟁에 더 급했던 후금은
명과의 전투에 전념하여 만주북부지역을 장악하고
대륙의 중원으로 진출로를 얻게 된다.
그런데 그때 친후금정책을 펴오던 조선왕 광해임금이
친명파들이 일으킨 인조반정으로 실각, 폐위되자
후방을 인정시킬 필요성이 갑자기 커진 후금은
조선을 제압하려는 명분을 만들었는데
지난날 조선이 형제국의 관계를 맺자는 자신들의 요구에 거절하였고,
또 명의 지시에 따라 조선군을 부차전선에 파병한 일 등 등을 이유로
반후금 노선을 취하고 있던 인조의 조선에 사실상 선전포고(그때 조선으로서는 감당할 수 없는 어마어마한 요구)를 하게 되지만
이미 망해버린 명나라가 아직도 세계 최강국으로만 알던
친명사대파에게 장악되어 우물안 개구리 같았던 조선 조정은
이미 무너져가는 명나라가 또 한번 조선을 위기에세 구해줄 것이라 믿고
후금의 요구를 무시에 가까운 무대응으로 나가자
후금의 누루하치가 인조 14년(1636년) 저들의 국호를
청으로 고침과 동시에 십만 대군을 이끌고 조선을 침략해왔다.
그해가 마침 병자년丙子年이었고,
우리는 이 전쟁을 "병자호란"이라 부르게 되었다.
청태종 누루하치가
십만 대군을 몸소 이끌고 심양(봉천:奉天)을 떠난 것은
그해 12월 12일 이었고
그로부터 여드레 뒤에는 압록강을 건너오고 있었다.
그때 의주義州 부윤 임경업 장군은
백마 산성을 굳게 잠그고 적의 공격에 완강하게 저항하고 있었다.
그러자 청군은 일부의 병력으로 백마 산성의 공격을 계속하면서
주력 부대는 한양으로 한양으로 진격을 계속하였다.
파죽지세로 진군해 오는 청군에
크게 위협을 느낀 조선조정에서는
척화론과 화친론이 분분한 가운데
전쟁에서의 대책과 지원을 세우지도 못하고
급기야 임금이 몸을 피하는 몽진을 계획하게 되었다.
한양 인근인 강화도는 조수의 간만차가 크고,
내륙과 물살이 매우 빠른 큰 고랑으로 이어져 있는데다
큰 농토와 풍부한 수량水量을 품은 곳이다.
따라서 위급한 국가적 재난을 맞았을 때
제일 먼저 천도의 장소로 꼽는 곳이다.
이러한 사실을 알고있는 청군은 한양을 공격하기에 앞서,
강화도로 가는 길목을 먼저 점령해 조선왕(인조)의 몽진길을 막아버렸다.
그러는 가운데 한양의 방어선이 무너지자
인조임금은 장안의 백성을 고스란히 버려둔 채
그해 섣달 하순 엄동 설한을 무릅쓰고
대신들과 군사 만여 명만을 거느리고 한강을 건너 남한 산성으로 피신했다.
그러나 얼마가지 않아 남한산성은 청군에게 이중삼중으로 에워싸이고
외부와의 연결이 완전 차단된 상태에서 사방으로부터 집중공격을 받게 된다.
이때 남한 산성에는 얼마되지 않은 군량과 적은 식수食水 밖에 없었으니,
두 달을 채 버티지 못하고 인조임금은 항복 할 수 밖에 없었다.
전쟁을 시작한지 꼬박 1년 만인
정축년 1월 30일에 인조 대왕은 특사를 보내 화친을 제의하였다.
말이 화친이었지, 실질적으로는 항복을 하겠다는 뜻이었다.
[보탬 : 아! 몇 백년 만에 밟는 조상들의 땅이니 얼마나 감계가 무량했을까?
고려의 전신 태봉국의 건국에 적극적으로 참여하였기에
고려의 귀족으로 살아 갈 수 있었던 귀족신분에서
왕건의 궁중반란으로 궁예가 축출되면서
북쪽 만주지역으로 쫓겨났던 여진!
그들은 자신들의 역사를 기록한 사서에서
자신(여진의 지배층)들은 조상은 고구려 동명성왕이며
또한 발해의 왕가의 후손이라고 분명히 밝히고 있다.]
기고만장해진 청태종 흥타이지는 아래와 같은 무리한 요구를 해왔다.
첫째, 항복을 하는데 앞서 남한 산성 남문 밖 삼전도에 수항단受降壇을 쌓고 청태종이 항복을 받을 때
올라 앉을 옥좌를 마련할 것.
둘째, 청태종이 수향단에 앉은 뒤 인조는 왕세자와
함께 성안에서 수향단까지 홀몸으로 걸어나와
땅에 엎드려 고두구배 (세번 큰 절을 하면서
한 번 절할 때마다 이마를 세번 땅에 찧는 여진의
군신간 예법)를 올릴 것.
세째, 두 나라는 그 자리에서 강화조약을 맺되,
조선국은 청나라가 요구하는 모든 조항을
무조건 받아 들일 것.
네째, 청태종에게 항복을 올린 수향단을
쌓았던 삼전도에 "대청황제 공덕비"를 새로
세워 영원히 기릴 것.
그러면서 저들의 요구가 단 한가지라도
받아들이지 않으면
남한산성을 사흘 안에 잿더미로 만들겠다는
엄포도 아울러 밝혔다
궁지에 몰린 인조대왕은
마침내 청태종의 모든 요구를 수용하고
왕세자와 함께 수향단으로 걸어나와
청태종에게 땅에 엎드려 항복의 절을
올렸으니, 그것은 5천년 역사 이래로 처음으로
겎는 치욕적인 사건이었던 것이다.
조선은 여진을 이민족으로 취급하고
오랑캐라 멸시하면서
정벌의 대상으로만 보았다.
그러나 따지고 보면 우리와는 같은 핏줄이었는데도
사대사상에 젖었던 신라, 고려, 조선은
중화족의 나라인 당, 송이나 명을
아비의 나라라 생각할 만큼 지도층들의
사대사상은 깊이 빠져 있었고
그래서 역사에 대한 무지를 보였던 것이다.
아니 어쩌면 그런 사실을 알면서도
좁은 반도에 자리잡은 약소국이었기에
살아 남으려고 대륙 중원의 최강자 당, 송, 명과
한 몸이기를 염원했던 것인지도 모를 일이다.