10 일요일 준수와 진정한 예배

[변영기]

10 일요일 준수와 진정한 예배

뿌리칠수 없는 의문들

이상과 같이 안식일과 일요일 준수의 기원과 역사를 확인하면서, 마음에 떠오르는 의문이 있다. 어찌하여 이교에 근원을 둔 배도의 상징인 이러한 일요일이 여전히 그리스도인들의 꺼리낌없는 예배일이 될 수 있을가? 일요일에 예배드리는 많은 그리스도인들이 아무날이나 상관이 없다고 생각한는 것처럼, 예배를 받으시는 하나님도 그래도 상관이 없다고 하실까?

예배는 드리는데 의미가 있는 것이 아니고 하나님께서 받으시는데 의미가 있는 것이다. 제사와 예배에 대하여 참으로 철저한 순종을 요구하신 하나님이 아니신가?(창4:3-5; 레10:1-3; 삼상13:8-14). “알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는”(행17:30) 모든 것을 밝혀 주신 때에 기대하시는 바는 무엇인가?

살펴본대로 오늘날처럼 일요일이 안식일을 대신할 무렵, 태양을 숭배하던 이교도들과 함께 떠오르는 태양을 향하여 기도드린 이교적인 그리스도인들의 처신은 어떠한가? 그리고 그것을 의의 태양이신 그리스도를 경배하는 그리스도인들의 바른 태도인 것처럼 합리화한 당시의 교부들이나238 현대 주일성수론자 들의 견해는239합당한 것인가? 아무 날이나 하루 예배하면 된다는 통념(通念)으로 이 모든 역사적 현실을 간과(看過)할 수 있을까?

특별히, 이러한 혼합적인 예배의 개념은, “그의 심판하실 시간이 이르렀음이니 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배[예배]하라(계14:7)는 하나님의 마지막 호소이자 경고인 세천사의 기별과 (계14:6-12) 상관이 없는 것인가? 이러한 의문들과 심판과 연결된 예배의 시의성(時宜性)을 심각하게 생각하면서 이에 대한 대답으로 에스겔서에 소개된 다음의 기별을, 지금까지의 내용을 다시 한번 요약하면서 심사숙고 하고자 한다.

에스겔에게 공개된 진상

“인자야 이스라엘 족속의 장로들이 각각 그 우상의 방안 어두운 가운데서 행하는 것들을 네가 보았느냐...그가 또 나를 데리고 여호와의 전으로 들어가는 북문에 이르기로 보니 거기서 여인들이 앉아 담무스를 위하여 애곡하더라,...너는 또 이보다 더 큰 가증한 일을 보리라 하시더라 그가 또 나를 데리고 여호와의 전 안뜰에 들어가시기로 보니 여호와의 전 문앞 현관과 제단 사이에서 약 25인이 여호와의 전을 등지고 낮을 동으로 향하여 동방태양에 경배하더라. 또 내게 이르시되 인자야 네가 보았느냐 유다 족속이 여기서 행한 가증한 일을 적다 하겠느냐” (겔8:12-17)

본래 태양신을 높이던 날인 일요일(Sunday)이 안식일을 제치고 그리스도인의 예배일로 소개되던 당시 교회 지도자들이 취했던 태도와 얼마나 흡사한가? 하나님의 백성임을 자처하던 예루살렘 여인들이 위하여 눈물을 흘리던 담무스는 누구이며, 그들은 왜 울고 있었는가? 그리고 장로[제사장]들은 왜 낮을 동으로 향하고 태양을 향하여 경배하고 있었는가?

전설에 의하면 최초로 바벨탑을 쌓아 하나님을 반역했던 노아의 증손자인 니므롯(창10:8.9)의 부인 세미라미스(Semiramis)는 죽은 남편의 영이 태양으로 들어가 태양신이 되었다고 주장했다. 후에 세리미스는 니므롯의 영이 재탄생한 것으로 믿게 된 사생아 담무스(Tammuz)를 낳았는데 그가 멧돼지에 의하여 죽임을 당한 후 그의 영은 지하세계로 들어갔다는 신화가 생겨났다.240 이러한 유의 담무스 신화가 기원전 3500년 전부터 존재했음이 역사적으로 확인되었다.241

농축신(農蓄神)이된 담무스는 바벨론 달력의 네째 달에 해당하는 오늘날의 6월경 풀이 마르는 여름이 되면 매년 반복하여 죽기 때문에 바벨론 사람들은 그들의 네째 달을 “두무지”(Dumuzi)로 불렸으며 바벨론에 포로되어 갔던 유대인들도 이 관습을 배워서 그들 종교력의 네째 달을 “담무스”(Tam-muz)로 불렀다.242담무스가 죽는 네째 달이면 고대 앗시리아나 바벨론 사람들에게는 이슈타(lshtar)로 알려진, 담무스의 어머니도 되고 연인도 되는 사랑의 여신은 지하로 쫒아 내려가 슬피우는데 이 때 여인들도 함께우는 가증한 의식을 행하는 것이다. 그리고 봄이 되어 태양이 따슷이 비칠때 담무스는 이슈타의 애도와 애정으로 다시 부활하여 농작물과 초장을 푸르게 한다는 것이다.243이 때 그 해의 다산(多産)을 위하여 담무스와 이슈타를 위한 음난하고 난잡한 봄의 축제를 벌인 것이다.244

https://youtu.be/xVoXxRdZddo

고대 가나안에서는 아스다롯(Astarte), 헬라에서는 아프로티테(Aphrodite), 로마에서는 비너스(Venus)로 불렸던245 이슈타 숭배가 예레미야 당시의 배도한 유대인 여자들에 의하여 계속되고 있었으며 (렘44:15-19),246에스겔에게 보여진 바 유대여자들이 행하던 “가증한 일”(겔8:13-16)도 247여신 이슈타의 연인인 담무스의 부활을 위해 슬피우는 이교의 의식인 것이다.248이토록 농경에 관계된 고대의 태양을 비롯한 천체숭배가 얼마나 엄증히 경고되었는지 깨닫게 될 때 (신4:19; 17:3; 왕하23:5.11; 욥31:26). 담무스를 위하여 애곡하는 여인들에 걸맞게 감히 하나님의 전에서, “낮을 동으로 향하여 동방태양을 경배”(겔8:16)한 당시 종교지도자들의 처신은 더 큰 “가증한 일”이 아닐 수 없다.

되풀이 된 배도의 역사

신,구약 성경에 걸처서 일관되게 준수되어 온 예배일인 “여호와의 안식일”을 제쳐놓고 “무적의 태양신 ”을 숭상하던 이교도의 날인 일요일을 그리스도교의 예배일로 대치한 3, 4세기 교회지도자 들은 에스겔 당시의 지도자들의 배교와 무엇이 다른가? 미국의 사학자 하이드(Walter W. Hyde)와 [가톨릭세계](The Catholic World)에 게재된 이상의 역사를 확증해 보자.

증언 하이드

“제4세기의 그리스도교가 그의 적대 세력이였던 [로마의 태양신교]에서 채용한 두 가지 제도에서 투쟁의 잔재물을 발견하게 된다. 즉 [페르시아의 태양신인 ]미드라(Mithlas)의 두 성일 (聖日)인데, 12월 25일은 “디에스 나탈리스 솔리스”(dies natalis solis)로 부르는 “태양의 생일”이였던 것을 예수의 생일로 삼은 것과, 서기 321년 콘스탄틴 황제가 그것을 “존경할 만한 태양의 날” 이라고 부른 “일요일”을 [그리스도교의 예배일로] 삼은 것이다.249

증언 가톨릭

“교회는 이교(異敎)의 일요일을 취하여 그리스도교의 일요일로 만들었다. 교회는 이교(異敎)의 이스터(Easter)를 취하여 그 기간을 우리의 축제인 [부활절을] 만들었다. 일요일과 부활절의 유래를 살펴보면 그것들은 서로 같은 것이다. 사실 모든 일요일들은 단지 부활절을 매 주일마다 부분적으로 되풀이 하기때문에 일요일들(Sundays)인 것이다... 태양은 이교도들의 세계에서는 최고의 신이었다.”250

“[그리스도교에 끼친] 이교의 영향에 대한 적절한 한가지 예를 찾자면 그들이 기도를 드리는 동안 태양이 떠오르는 곳인 동쪽을 향하여 돌아서는 그리스도인들의 습관을 조사 해 보면 된다.”251

간과 할 수 없는 배도

이러한 역사적 배경을 알지 못하고 지키는 일요일이나 서구의 성속(聖俗)명절이 된 크리스마스. 부활절을 뜻 깊게 보내는 것을 결코 우상숭배라고는 할 수 없다. 그러나 그러한 까닭이 있는 역사를 깨닫게 될 때, 적어도 십계명에 명시된 성일(聖日)인 “여화와의 안식일”을 제쳐놓고 이교의 성일이었음이 분명한 일요일 예배하는 것은 문제가 전혀 다르다. 그것은 하나님을 올바르게 예배하려는 신앙 양심을 가진 그리스도인에게는 간과(看過) 할 수 없는 큰 일이다.

하나님께서 질투와 분노를 가지고서 에스겔에게 진상을 공개하신 바, 하나님의 성전뜰 안에서 “약 25인이 여호와의 전을 등지고 낯을 동으로 향하여 동방 태양에 경배”(겔8:16)한 사실은 참으로 “적다 하겠느냐”(8:17)고 반문하셨다. 성전 안뜰에 가장 거룩한 곳에 있던 이들 25명의 신분은 레위 지파의 제사장 전체를 대표하는 24반열(班列) 의 제사장들과(대상24:1-19)대제사장을 포함한 숫자로 생각된다.252 여하튼 이들이 유대의 종교 지도자들 임에는 틀림이 없으며. 그들이 행한 의식은 동쪽에서 떠오르는 해를 섬기던 페르시아의 태양숭배와 같은 것이다.253

https://youtu.be/oykz_9i29pA

하나님의 성전이나 성소의 정문은, 범죄로 닫혀진 “에덴의 동편...생명나무의 길” (창3:24)이 예수그리스도의 속죄로 다시 열리게 되었음을 표상하여 언제나 동편을 향하도록 설계되어 있었다(출27:13;민3:38;겔47:1) 그러므로 하나님께 예배하기 위하여 성전을 정면으로 들어가는 사람은 언제나 동편의 해를 등지게 마련되어 있었다.

그러나 이들 25명의 종교지도자 들은 반대로 동편 태양을 향하기 위하여 “여호와의 전을 등지고 낮을 동으로 향하여 동방 태양에게 경배”한 것이다. 담무스를 위하여 애곡하던 유대 여자들이나 동방 태양을 경배하던 25명의 종교지도자 들이 그러한 이교의 의식을, 나름대로 하나님에 대한 예배의 개념으로 행하였을 것이다. 그렇지 않았더면 구태여 하나님의 전에서 경배하지 않았을 것이니까?

그러나 “호렙산 화염 중에서 너희에게 말씀하시던 날에” 태양을 비롯한 “일월성신(日月星辰) 하늘 위의 군상...을 보고 미혹하여 그것을 경배하며 섬길까”(신4:15.19)염려하신 하나님께 그것은, “투기와 우상 곧 투기를 격발케 하는 우상의 자리”(겔8:3)였음을 기억할 것이다. 신앙에 관한한 백성들은 어쩔 수 없이 그들의 지도자들을 따르기 마련이다. 신자들은 목사들을 따르기 마련인 것이다.

예배에 있어서는 더욱 그렇다. 그러므로 “그 제사장들은 내 율법을 범하였으며... 거룩함과 속된 것을 분변치 아니하였으며 부정함과 정한 것을 사람으로 분변하게 하지 아니하였으며 그 눈을 가리워 나의 안식일을 보지 아니하였으므로 내가 그 가운데서 더럽힘을 받았”(겔22:26)음을 모든 종교지도자 들은 기억해야 할 것이다. 다시 말하지만, 그것은 결코 적은 일이 아니기 때문이다.(겔8:17)

정직한 부정거래- 짧아진 자

여러 대를 이어 포목점을 경영하던 어떤 사람에 관한 이야기이다. 한 부인이 그 상점에서 십 야드의 천을 사가지고 가서 선택한 패턴에 맞춰 옷감을 재단했는데 예상외로 천이 약간 모자랐다. 이상하게 생각하여 얼마 전에 새로 사온 자로 재어 보니 한치가 모자랐다. 부인은 즉시 옷감을 말아 쥐고서 다시 포목점 주인에게 가서 칫수와 맞지 않는다고 말했다.

“그럴 리가 없습니다. 우리는 몇 대째 정직한 상거래로 신용을 쌓아 왔는데요. 틀림없이 칫수대로 드렸습니다. ” 주인은 의아한 듯 언제나 사용해온 대자를 집어들고 천을 펼친 후 자질을 했다. “보십시오. 정확히 십야드입니다” 어리둥절해진 부인은 급히 가서 집에 있는 새 자를 가져왔다. 다시 재어보아도 틀림없이 한치가 모자랐다. 이번에는 부인이 가져온 새자와 포목점의 대자를 맞추어 재어 보았다. “보십시오 쓰시는 자가 한치가 짧습니다.” 참으로 한 치가 짧았다. 그럴 수 없는 일이었다. 얼마나 당혹스러운 일인가.? 규격(規格) 미달의 불량(不良)자를 써 왔으니 얼마나 잘못된 상도덕(常道德)인가?

그러나 사연은 이해할 수 있었다. 그의 아버지, 할아버지, 증조, 고조, 할아버지 등을 거슬러 대를 물린 이 포목점에서 써온 자가 오랜 세월을 경과하는 동안 규격보다 조금씩 닳아서 결국 한치나 짧아진 것이다. 포목점 주인은 물론 선대의 어른들도 모두 정직하고 신용있는 사람들이었다. 그러나 본의 아니게 그 동안 규격보다 조금씩 짧은 옷감을 재어 준 것이다. 잘못임에는 틀림이 없지만 그것에 대해 하등의 책임을 지울 수 없는 일이다. 정직하게 몰랐기 때문이다.

“알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨(행17:30)다. 문제는 이제부터다. 그 동안 모르고 짧은 자를 써온 주인이 이제는 어떻게 해야하겠는가? 한치나 짧은 자를 계속하여 쓴다면 문제는 달라진다. 그것은 명백한 도량형(度量衡)변조(變造)에 의한 불공정 거래가 될 것이다.

심판의 기별과 합당한 예배

위폐(僞弊)가 아닌 진짜 돈을 진폐(眞弊)라고 하듯이 위경(僞經)이나 외경(外經)이 섞이지 않은 참된 성경을 정경(正經)이라고 부른다. 정경을 영어로 “캐논”(canon)이라고 하는데 헬라어“카론”(kanon)에서 나온 말로 모두 매듭이 있는 “갈대”와 같은 “자 막대기”를 뜻하는 “규준”(規準), “규례(規例)(갈6:16)로 통용되고 있다.254 그렇다. 성경은 그리스도인 신앙의 유일한 표준이요 옳고 그름을 가름하는 척도(尺度)이다. 225 더더구나 십계명이야말로 올바른 신앙 생활을 위한 표준으로 모든 그리스도인의 행실을 판단하는 척도로 선언되었다.(약2:8-12;마19:16-19;롬13:8-10). 열 마디[節]로 된 신앙의 척도인 십계명 가운데, 창조주 하나님에 대한 인간의 본분인 예배를 명시한 척도중의 척도인 안식일 계명이, 예언에 나타난 영적인 배후를 가진 세력에 의하여 변조된 채(단7:25;살후2:3-12), 중세기를 거쳐 지금까지 통용되고 있다.

일요일은 결코 안식일을 대신 할 수 없다. 어두움의 세력과 인간의 오랜 전통에 시달려, 닳아서 거의 눈금마저 없어질 뻔한 네째계명이 지닌 영적 의미는 심각하다. 그것은 인간역사가 마쳐지게될 마지막 날의 심판에 결부되어 인간의 본분에 관한 순종의 시금석으로, 심판의 불가결한 척도로 제기되었다. 그래서 오랜 역사동안 창조주 하나님에 대한 반역과 배도와 불순종으로 일관 해온 땅위의 인간들에게 하나님께서 마지막으로 보내시는 복음이요. 경고인 요한 계시록의 세천사의 기별에 불가피하게 포함된 것이다. 다음에 기록된 성경의 마지막 기별을 주시하면서 그것이 어떻게 인간의 본분인 예배에 결부되어 안식일 계명에 포함되었는지 확인하기 바란다.

안식일 진리와 마지막 기별

*아래서 좌. 우편에 표시된 같은 기호는 동일한 의미임을 나타냄

마지막 세 천사의 기별에 포함된 복음	이 기별에 포함된 인간의 본분과 창조주 하나님의 관계
“또 보니 다른 천사가 공중에 날아가는데 땅 에 거하는 자들. 곧 여러 나라와 족속과 방언과 백성에게 전할 영원한 복음A 을 가졌더라. 그가 큰 음성으로 가로되 하나님을 두려워하며B 그에게 영광C 을 돌리라 이는 그의 심판하실 시간D이 이르렀음이니 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원E 을 만드신 이F 를 경배[예배]하라G 하더라...성도들의 인내가 여기 있나니 저희는 하나님의 계명과H 예수의 믿음을 지키는 자니라(요한 계시록 14:6.7.12)	“내가 복음A을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음A은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라”(롬 1:16) “무릇 내 이름으로 일컫는 자 곧 내가 내 영C광을 위하여 창조한 자F 를 오게 하라 그들은 내가 지었고 만들었느니라.(사43:11) “안식일을 기억하여 거룩히 지키라G... 이는 엿새동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을E 만들고 F 제칠일에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라(출20:8-11 “하나님을 경외하고B 그 명령[계명]H 을 지킬지어다 이것이 사람의 본분이니라 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악간에 심판하시리라D" (전12:13,14.; 히9:27)

요약과 결론

이제까지 안식일 제도와 일요일 준수의 성경적 근거와 역사적 배경을 함께 살펴보았다. 이제는 이를 요약하여 정리하는 의미에서, 아래에 이 두 날에 관하여 성경이 말하고 있는 51개 사항을 대비(對比)하면서 이해와 판단을 분명히 하는데 도움을 사고자 한다.

성경일 말하는 제칠일 안식일과 첫째날 일요일에 관한 51개 사항 대비(對比)

제칠일 안식일

첫째날 일요일

1. 하나님께서 엿새 동안의 창조를 마치시고 안식하심으로 시작된 창조의 기념일이다.(창2:1-3;출20:110 2. 하나님께서 다른 여섯 날과 구별하여 거룩하게 하신 날이다.(창2:3;출20:11) 3. 하나님께서 다른 여섯 날과 달리 특별히 축복하신 날이다.(창2:3;출20:11) 4. 죄짓기 전 하나님에 의하여 에덴 동산에서 제정된 날이므로 인간의 범죄이전부터 존재한 날이다,(창2:1;히4:4) 5. 여섯째 날에 창조된 아담이 뒤늦게 창조된 하와와 가정을 이룬 뒤 맞이한 첫날로 인간 역사가 시작된 날이다.(창1:26-31. 2:1) 6. 범죄 전에 인류를 위하여 제정된 날로, “사람을 위하여” 있는 날이지 한낱 유대인을 위한 안식일이 아니다.(막2:27) 7. “여호와의 안식일”로 불리워, 그날이 하나님께 속한 날임을 명시하고 있다.(출20:10) 8. 범죄전에 제정됭었기 때문에, 범죄이후 마련된 의식제도에 속한 그림자가 아니다.(히10:1) 9. 창조의 범죄와 고통당하는 계급과 심지어 동물의 복지까지도 고려한 범세계적, 인류적, 동물계인 특별한 의미를 가진 날이다.(출20:10. 11) 10.“안식일을 기억하여 거룩히 지키라”는 명령은 하나님의 음성으로 발해진 것이다.(출20:1;신4:12.13) 11.“안식일을 기억하여 거룩히지키라”는 명령은 하나님께서 친히 손가락으로 쓰신 내용이다.(출31:18) 12.“안식일을 기억하여 거룩히 지키라”는 명령은 새언약에 포함되어 마음에 기록하신 내용이다.(렘31:33; 히8:10)

1. 하나님께서 창조를 시작하심으로 안식할 날이 아니라 일하는 날이다.(창1:3-5;겔46:1;출20:9) 2. 첫째 날은 다른 여섯 날과 구별된 거룩한 날이라는 언급은 한마디도 없다. 3. 첫째 날에 축복이 약속된 기록이나 암시가 일체없다. 4. 하나님의 의도나 구속의 역사에 관계없이, 인간이 자의적으로 제정한 순수한 인간적 전통에 불과하다. 5. 인간의 역사가 아니라 물질의 창조가 시작된 날에 불과하다. 6. 인류나 유대인 을 위하여 제정된 아무 제도도 포함되지 않은 평범한 하루다. 7. “여호와의 첫째 날”은 상상할 수 없는 개념이다. 8. 인간의 구속에 관련된 하등의 상징이나 의의가 일체 주어진 바 없는 날이다. 9. 안식일이 지닌 범세계적, 범인류적, 범동물계적인 의의가 전혀 포함되지 않은 물리적인 하루에 불과하다. 10.기억해야할 하등의 이유가 주어진 바 없는 날이다. 11.지켜야할 하등의 이유가 주어진바 없는 날이다 12.옛언약이나 새 언약에 아무런 관계가 없는 날이다.

제칠일 안식일

첫째날 일요일

13. 안식일을 기억하여 거룩히 지키라는 명령은 불변의 도덕법칙인 십계명에 포함되어 가장 거룩한 지성소의 법궤속에 보관함으로서 그 신성성이 극도로 강조되었다.(신10:1-5) 14. 안식일 계명의 위치나 내용은 그것이 언약체결 형식인 종주(宗主)조약에서 종주이신 하나님이 인(印)의 역할임이 분명하다.(출31:13.17) 15. 농사철 등 바뿐 때에도 지키도록 명하신 절대적인 명령이다.(출34:21) 16. 이스라엘 백성이 출애굽당시 광야에서 멸망당한 이유 가운데 하나가 안식일을 모독한 것이다.(겔20:12.13) 17. 예루살렘이 멸망당한 이유가운데 하나가 안식일을 범한 것이다.(렘17:27) 18. 안식일을 바르게 지켰더라면 예루살렘은 멸망당하지 않았을 것이라는 보증이 포함되어있다.(렘17:24.25) 19. 유대인이 바벨론에 포로되어간 이유 가운데 안식일을 모독한 것이 포함되었다(느13:17.18) 20. 하나님을 창조주로 인정함으로서 다른 거짓 신들과 구별하는 기준이다.(겔20:20) 21. 하나님을 죄의 속박에서 해방시켜주신 구속주(救贖主)로 인정하는 날이다.(신5:15; 출20:1) 22. 우리를 죄에서 속량할 뿐 아니라 거룩하게 하시는 하나님이심을 인정하는 날이다.(출31:13; 겔20:12) 23. 이스라엘 백성은 물론 이방인들도 준수의 의무와 축복이 약속된 날이다.(사 56:6.7) 24. 안식일을 존귀하게 여기는 사람을 하나님이 존귀하게 하시겠다고 보증하신 날이다.(사58:13.13) 25. 육신적으로 희망 없는 불구자까지도 준수함으로 축복이 약속된 날이다.(사56:3-50)

13. 도덕률인 십계명에 부여된 신성성이나 영속성에 아무런 관련이 없다. 14. 하나님의 신분이나 권위나 영광이 일체 상관이 없는 날이다. 15. 구태여 일하지 말아야할 이유가 없다. 16. 범한데 대한 아무런 징책이 언급된 바 없는 날이다. 17. 이스라엘 역사와는 상관이 없는 날이다. 18. 첫날을 준수의 근거로 어떠한 보증도 주어진바 없는 날이다. 19. 첫째날 [일요일]을 범한 결과로 징벌이 실시된 사례가 일체없다. 20. 일요일이 준수된 역사적 기원에는 분명히 태양신 숭배의 전통이 포합되어 있다. 21. 창조의 기념이 아닌 것처럼 구속의 의의도 포함된 바 없는 날이다. 22. 성화의 아무런 의의가 주어진 바 없는 날이다 23. 이방인이나 유대인을 포함시켜야 할 명령이나 약속이 주어진바 없다. 24. 하나님께서 친히 첫째 날에 대해 언급하시거나 관심을 표명한 경우가 한번도 없다, 25. 인류에게 어떤 미래의 축복을 가져다 줄 날로 언급된 바가 없는 날이다.

제칠일 안식일

첫째날 일요일

26. 하늘의 영원한 즐거움과 안식을 약속 받은 날이다.(사56:6; 58:14; 66:22. 23) 27. 오랫동안 짓밟힌 후에라도 다시 회복될 것이 약속된 날이다.(사58:12.13) 28. 안식일을 속되게 가르친 종교지도자들에게 엄중한 책임이 부과된 날이다,(겔20:26) 29. “인자는 안식일의 주인”임을 선언하신 진정한 의미의 주의 날 이다(막2:28; 마12:8) 30. 그리스도 안에서 누리는 영적인 안식일을 체험하는 날이다.(마11:28; 히4:10). 31. 이 날의 주인이신 예수께서 지상생애 동안 습관적으로 준수하신 날이다.(눅4:16) 32. 예수님께서 생명의 위협을 무릅쓰고 친히 올바른 준수의 방법을 보여주신 날이다.(마12:1-15;요5:10-18) 33. 적어도 일곱번 불치의 병을 고치신 날로, 안식일의 본래 목적을 메시야의 사명과 연결시키신 날이다.(눅4:16-19; 마12:10-13) 34. 예수께서 친히 십자가와 부활 이후에도 계속 준수되어야 할 날임을 천명하셨다.(마24:20 35. 십자가 때문에 단절되지 않았음이 확인되었다.(눅23:56) 36. 부활 후 30년이 지난 후에 쓰여진 사도행전에도 여전히 안식일로 불리웠다.(행13:44) 37. 유대인과 이방인에게 그리스도의 죽으심과 부활의 기별을 전파한 날이다.(행13:14, 30, 42.43) 38. 이방인의 사도인 바울이 평생동안 습관적으로 지킨 날이다.(행17:2)

26. 장차 있을 하나님의 나라와 연관되어 기록된 바가 없다 27. 짓밟히거나 회복되어야할 의의가 주어진 바가 없는 날이다. 28. 첫째 날을 속되게 가르쳤다고 죄책을 지게될 종교지도자는 아무도 없는 날이다. 29. “인자는 첫째 날의 주인”이란 의미의 주일(主日)을 예수님께서 전혀 의중에 두신 여지가 없는 날이다. 30. 첫째 날에 연관된 안식의 개념은 일체 없다. 31. 예수님 자신은 한번도 첫째 날에 대하여 언급하시거나 관심을 표명하신 바가 일체 없다. 32. 첫째 날을 어떻게 준수해야 할지 언급도 모본도 주신 바가 없다. 33. 첫째 날에 관련하여 아무런 영적교훈을 주시거나 행적을 남기신 바가 없다. 34. 첫째 날이 부활의 기념이 되어야 한다는 일체의 언급을 예수님 자신이나 사도들이 하신 바가 없다. 35. 신약성경에 여덟번 기록된 첫째 날의 기사 가운데 성만찬등 성례를 이날에 행해야할 아무런 지시도 주어진바 없다. 36. 복음서나 사도행전에 “안식후 첫째 날”로 기록된 것밖에 다른 명칭이 없다. 37. 첫째 날에 연관시켜 부활의 기별이 전파된 기록이 전혀 없다. 38. 첫째 날에 그리스도인들의 예배일로 준수한 확고한 사례가 성경 어디에고 없다.

제칠일 안식일

첫째날 일요일

39. 서기 49년에 열린 예루살렘 총회에서도 준수자체를 기정 사실로 한 날로 언급하고 있다.(행15:21) 40. 사도 바울이 회당이 없는 이방지역에서도 이방인과 함께 예배한 날이다.(행16:13.14) 41. 사도행전에만 적어도 84회의 준수 기록이 있는 초대교회의 예배일이었다.(행13:14.44; 16:13,; 17:2; 18:4. 11) 42. 사도 바울이 할례등 유대인의 의식을 폐했다는 이유로 일일이 고소당했으나 안식일 문제는 거론도 되지 않았다. 철저히 준수했기 때문이다.(행25:8) 43. “내가 꺼리지 않고 하나님의 뜻을 다 너희에게 전하였(행20:27)다 고 말한 이방인의 사도인 바울은 안식일이 일요일로 변경되었음에 대해 일체 언급한 바가 없다. 44. 신구약 성경에만 59회 언급된 안식일은 항상 존중되어야 할 날의 의의를 지닌 구약의 명칭[안식일]을 그대로 쓰고 있다.(막2:28등) 45. 성경 어디에고 안식일에 일해도 된다는 허용이 누구에게도 주어진 바가 없다. 46. 부활 이전은 물론 이후 성경 어디에고 그리스도인들 이 안식일에 평일처럼 일했다는 기록이 없다. 47. 그리스도인 들과 이방인 사이에 안식일 준수 여부로 논란을 일으킨 예가 없다. 48. 예수께서 십자가에서 구속을 “다 이루”시고 안식일에 무덤에서 안식하심으로 구속의 기념이 되게 하신 날이다(요19:30) 49. 가정을 안식일에 포함시킴으로써(출20:10),범죄이전 에덴의 진정한 안식과 행복을 지금 경험하게 하는 복낙원의 표상이다.

39. 첫째 날 준수 여부에 대해 논란하거나 결의한 일체의 기록조차도 없다. 40. 이방인의 사도인 바울이 일요일에 관하여 친히 언급하거나 특별한 관심을 보인 사례가 없다 41. 첫째 날이 사도행전에 언급된 것은 한번(행20:7)뿐인데 여행 중에 밤늦게 송별을 겸한 애찬의 자리에 불과했다. 42. 첫째 날이 안식일을 대신 해야할 하등의 근거나 이유가 성경에는 전혀 언급된 바가 없다. 43. 첫째 날이 이방인과 관계된 특별한 의의를 지녔다는 일체의 암시나 가르침이나 행적이 기록된 바가 없다. 44. 신구약 전체에서 “첫째 날”이란 명칭 이외의 어떤 명칭도 부여된 바가 없다(계1:10은 비평 본문을 참조 바람) 45. 성경은 오히려 첫째 날을 “힘써 일해야”할 날들 가운데 포함시키고 있어 휴식은 비성서적인 개념이다. 46. 부활을 매주일 기념한다는 것은 기념의 논리에도 어긋나는 일이다. 부활의 기념은 침례이다. 47. 첫째 날로 유대인과 그리스도인을 구분할 수 있는 성경적 근거가 전혀 없다. 48. 첫째 날인 일요일 준수는 창조와도 무관하고 구속과도 무관한 날로 인위적으로 의미가 부여된 일반 축제일에 불과하다. 49. 첫째 날에는 과거에 뿌리를 둔 역사적 의도도 없고 미래에 대한 약속을 간직한 소망도 포함되어 있지 않은 평범한 날이다.

제칠일 안식일	첫째날 일요일
50. 안식일은 한 가지를 보면 열 가지를 아는, 하나님께 대한 순종을 시험하는 척도와 시금석으로 제시되었다.(출16:28) 51. 무엇보다도 창조의 기념일인 안식일은 창조의 목적과(사 43:7) 인간의 본분인 예배를 이 날에 드리는 지성적인 예배는 창조의 이상을 실현하는, 인간의 가장 고상한 표현이 된다(계 4:7).	50. 첫째 날의 준수는 하나님께 의하여 명령되지 않았기 때문에, 그 준수 여부가 하나님에 대한 순종의 시금석이 되지 아니한다. 51. 창조와 무관한 첫째 날의 자의적(恣意的)인 예배는 진정한 예배를 구성하는 성경적인 근거와 신학적 요건을 갖추지 못한 이교적(異敎的)이요 비성서적인 예배일이다.

잡초 밭을 지키는 근위병

이상에 열거한 51개 사항을 통하여 성경이 말하는 제칠일 안식일과 첫째날인 일요일을 대비(對比)하여 그 준수의 의의와 타당성을 살펴 보며 다음과 같은 사화(史話)를 상기하게 된다. 제정 러시아 시대의 한 젊은 황제가 어느 날 왕궁 밖의 정원을 거닐다가 볼품없는 들판에서 외롭게 보초를 서고 있는 근위병을 목도했다. 보잘 것 없는 가시덩굴로 덮인 이 들판을 지키는 이유를 묻자 초병은 모른다고 대답했다. 젊은 황제는 궁중 사관(史觀)에게 그 이유를 찾도록 지시했다. 사유인즉 한 때 캐더린 황후가 이 곳에 널따란 장미 정원을 가꾸게 하고 이를 시민들에게도 공개했는데 자신이 가장 좋아하고 아끼는 장미 넝쿨이 있는 한 지점에 근위병을 세워 지키게 한 것이다. 오랜 세월이 흘러 황후도 타계하고 장미 정원도 무관심속에서 폐허가 되어 버렸다. 그러나 전통을 맹목적으로 따라온 왕실 근위대에서는 보초를 세워 이 장미 없는 잡초밭을 뜻도 모르고 지키게 한 것이다.

하나님께서 당신이 원하시고 기뻐하시는 예배를 위한 날로 친히 지정하시고 친수(親手)로 쓰신 불변의 도덕률인 십계명에 포함시키신 특유한 안식일이 아닌가? 그럼에도 불구하고 현실적인 이해(利害)관계에 얽매인 종교지도자들의 고의적인 무관심과 냉대에 의하여 짓밟히고 쇠퇴된 십계명의 장미인 안식일을 대신한 잡초가 무성한 빈들을 뜻 없이 지키고 있는 러시아의 근위병과 무엇이 다른가? 계발된 신앙 양심과 냉철한 지성을 가진 그리스도인들에게는 마음이 편한 수가 없는 일이다.

양심을 자유롭게 하는 진리

판 단 지금까지 진행된 안식일제도와 일요일 준수에 관한 비평과 변증에 지대한 관심을 가지고 참여하게 된 독자는 어떤 판단에 이르렀는가? 안식일 준수를 이단의 조건으로 삼아 비평한 분들을 비롯하여, 신분이 성직자이든, 장로, 집사 등 제직이든, 일반 신자이든 상관없이 지금은 “믿어 순종케”(롬 1:5, 15:26) 되어 구원에 이르러야 하는 그리스도인으로 하나님과 하나님의 말씀에 대하여 어떻게 반응하여할 할지 심사숙고해야 할 때이다.

“어찌하여 너희 유전으로 하나님의 계명을 범하느뇨”(마 15:3). 안타깝게 말씀하신 예수 그리스도의 말씀의 의미를 찾아야 할 시간이다. 어느 교과가 우리를 구원한다는 보증이 성경에는 없음을 우리는 알고 있다. 그러므로, “하나님 앞에서 너희 말 듣는 것이 하나님 말씀 듣는 것보다 옳은가 판단하라”(행 4:19)는 사도들의 담대한 신앙의 한층 마음에 사무치는 것이다. 진정한 예배는 인간의 본분이며 사람이 존재하는 목적이기도 하다. 하나님은 스스로 원하시는 방법에 의하여 예배를 받으신다는 사실을 분명히 하셨다(레 10:1~3). 그러므로 예배에서 인간적인 모든 요소는 배제되어야 한다. “아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할” 것이며, “아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾”(요 4:23)고 계신다. “심판하실 시간이 이르렀음이니 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배[예배]하라”(계 14:7)는 기별은 진정한 예배를 요청하는 하나님의 마지막 탄원이다.

안식일은 창조와 구속의 기념일이라는 사실 때문에 예배의 불가결한 요소가 되었고, “나의 구원이 가까왔고 나의 의가 쉬 나타날 것”이므로 “안식일을 지켜”야 할 까닭도 더욱 분명해진 것이며, “이같이 행하는 사람, 이같이 굳이 잡는 인생은 복이 있느니라”(사 56:1,2)는 보증은 확실한 것이다. “진리를 알지니 진리가 참으로 너희를 자유케 하리라”(요 8:32)는 말씀은 진리이다. 진리 앞에서 괴로워하는 신앙 양심은 진리에 의해서만 영원히 자유롭게 될 수가 있음을 우리 모두는 기억해야 할 것이다.

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