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영적인 건국만이 살길이다 ! | 헬라어 ㄱ ~ㅂ 원어해석 (김준남 목사 ) - Daum 카페 23.04.10
영적인 건국만이 살길이다 ! | 헬라어 ㅅ ~ㅇ 원어해석 (김준남 목사 ) - Daum 카페 23.04.10
영적인 건국만이 살길이다 ! | 헬라어 ㅈ ~ㅎ 원어해석 (김준남 목사 ) - Daum 카페 23.04.10
영적인 건국만이 살길이다! | 그랜드 기독교 낱말 큰 사전 단어 ㄱ~ㅂ 1번 - Daum 카페
영적인 건국만이 살길이다! | 그랜드 기독교 낱말 큰 사전 단어 ㅈ~ㅎ 3번 - Daum 카페
ㅅ 해당 단어~ 1,성령 2,신실 3,성품 4, 새사람 5,새 언약 6, 새 하늘과 새 땅 7, 사탄 8,사망 9,‘속량하다’ 10,‘속사람’ 11, ‘순전¹’ 12, 세례 13,순종 14,상실한 15, 심상히 16,심령¹ 17,성경 18,성소 19, '성전¹' 20, ‘생각⁴’21, 사상 22,신령 23,신령한 몸 24,신뢰하다 25,신령한 복 26,신성 27,‘시기’ 28,속죄 29,선 30,사형 31,소나기, 소낙비 32,소욕 33,세속 34,’선악‘ 35,’사악 36,세상 37,사람 38,생기 39,생령 40,’소멸²‘ 41,생령‘ 42,생명 43,사랑 44,선한 목자 45,선행 46,실상 47,’선택¹‘ 48,‘심판’ 49,‘상속자’ 50,‘생명의 주’ 51,‘생명책’ 52,‘샘³’ 53,‘선봉’ 54,‘생명의 떡 55,사도 56,‘신원하다²’ 57,‘신원하다¹’ 58,‘사모²’ 59,‘사귐’60, ’송축하다‘ 61, ’성호‘ 62,’성결‘ 63,’산 제사‘ 64,‘생활¹’ 65, ’섬기다‘ 66, ‘심장’ 67,‘순복하다’ 68,‘사하다’ 69,’생명의 길‘ 70, ’생명의 말씀‘ 71,‘세상 주관자’ 72,‘세세 무궁, 세세토록’ 73,세상 백성’ 74,‘세상적’ 75,‘세상일 혹은 사건’ 76,소욕. 77,사하다 78, 승리79, 80,
ㅇ 해당 단어~ 1,아가페 2,인자 3, 예수 그리스도 4, 완전 5,완성 6, 온전⁷ 7,‘의지³’ 8, 영생9, 영벌 10, 영광³
11,영광⁴ 12, 영광⁵ 13,안식 14,의인 15,의지³ 16, 악¹,악행 17,악인 18,원수 19,악독 20, 양식 21, 은혜 22, 음욕
23,의 24, ‘‘의합하다’’ 25,영화¹ 26, ‘영화² 27,‘영토’ 28,일제히 29,‘오직¹ 30, ‘오직² 31,언약 32,욕심
33,일락 34,‘영원¹’ 35,‘영존’ 36,‘영적’ 37,이간하다 38, ’연합하다‘ 39, ’이단 40, 언약 41,’영²‘ 42,악의 43, 악평 44,안녕 45, 안전 46, ‘의무’ 47,양심 48,'악²' 49,’올무¹‘ 50,이른 비 51, ’위엄¹‘ ’위엄³‘ 52, ’온유¹‘ 53, ’완고‘ 54, ’완악‘ 55,엘로힘 56,‘여호와 57,여호와 닛시 58,여호와 라파 59,여호와 살롬 60, 여호와 삼마 61, 여호와 이레 62,여호와의 도 63,영감 64,유인하다 65,악령 66,인생 67,영혼 68,옛 사람 69,이성 70,이적 71,‘우상¹’ 72,우상숭배 73, ’임금‘ ’왕‘ 74,애통 75, ’엄위¹‘(76,’유업‘ 77,’어찌하여‘ 78,’육체’ 79,’육신’ 80,‘악행’ 81,‘열매’ 82,’원시치 못하다’ 83,‘육¹’ 84,율법 85,입법자 86,용납하다 87,‘알다’ 88,‘유일한‘ 89,‘인내’ 90,‘양선’ 91,’예지‘ 92,’예정‘ 93,안위하다‘ 94,’안일‘ 95,’앙망하다‘ 96,’유린하다‘ 97,’인권‘ 98,’인간‘ 99,‘인격’ 100,‘얼굴’ 101,‘용서하다¹’ 102,‘의지’ 103,영분별 104,용량 105,우준하다 106,용서하다 107, 예언 108, '욕망' 109,'영접하다' 110,'임의' 111, 112, 113, 114, 115,
분류한 단어 내용들!
ㅅ 해당 단어~
1, ‘성령’(聖靈, πνεῦμα :프뉴마, Holy Spirit) 1, 숨, 바람, 생명, 영혼, 영적 상태, 성령, 2, 성부, 성자와 함께 삼위일체 하나님의 제3위격, 3, <용1>보혜사, 하나님의 영, 그리스도의 영, 진리의 영, 하나님의 신 등 여러 이름으로 지칭된다.<용2> 성경은 성령이 지 (고전 2:10-11) ⦁정 (엡 4;30)⦁의 (고전 12:11)를 가진 인격이며 성부 성자와 동등한 하나님으로 언급한다(마 28:19) (고후 13:13), <용3> 성령은 영원성, 전지성, 편재성, 불변성 (히 9:14) (고전 2:10) (시 139:7-10) (요일 5:7) 등과 같은 하나님의 성품을 갖고 있다. <용4>니케아공의회(325)와 콘스탄티노플공의회(381)는 성령의 신성과 그 위격 및 성부로부터의 발출(拔出)을 인정하였고 톨레도교회회의 (589)에서 성자로부터의 발출이 인정됨으로써 삼위 간의 관계에 대한 신학적 정의가 완성되었다 <용5>구약에서는 성령이 주로 전쟁에서의 용기와 힘, 예언과 재판, 뛰어난 기술 및 지혜 등과 관련하여 나타난다, <용6>예수께서는 성령에게 이끌려 광야로 가사 40일간 금식하셨으며 마귀에게 시험을 받으셨다 (마 4:1) <용7>성령을 훼방하는 것은 불사의 죄를 범하는 것이다(마 12:31) <용8> 사람은 누구나 물과 성령으로 거듭나야 하나님의 나라를 볼 수 있다(요 3;5) <요9>성령은 성도와 영원토록 함께 하신다(요 14:16) <용10>성령은 주께서 우리에게 말씀하시는 모든 것을 깨닫아 알게 하신다(요 14:26) (요 16:13) <용11> 오순절날 제자들이 각기 다른 방언으로 주께서 행하신 기이한 일을 전한 것은 성령의 역사였다(행 2:4) <용12> 성령은 성도의 기도를 도우신다(롬 8;26) <용13> 성령은 하나님의 깊은 것이라도 통달하여 아신다(고전 2:10) <용14> 성도들에게 은사를 나눠 주시는 분은 성령이시며 그분은 아무의 간섭도 받음이 없이 임의로 이를 행하신다(고전 12:11) <용15> 성령이 충만한 사람들의 삶에는 열매가 나타난다(갈 5:22-23), <용16>성령은 교회가 하나되도록 역사하신다(엡 4;3) <용17>성도가 자신의 몫을 다하는 신실한 일꾼과 청지기가 되려면 성령의 충만을 받아야한다(엡 5:18) <용18>성령이 임하시는 사람은 권능을 받고 그리스도의 증인이 된다(행 1:8) (용19>하나님은 구하는 사람들에게 성령을 주신다(눅 11:13)
2, ‘신실’ (信實, 히>네에만. "πιστος :피스토스, faithful) 1, <원⦁분> 확립되어 있는 신실함,
<헬⦁명> 2, 믿음성 있고 꾸밈이 없음, 3, <용1> ‘신실하다’ ‘확실하다,’ ‘신뢰할만하다,’ 등의 의미로 쓰였다, <용2> 하나님의 성품과 관련된다(신 7:9) <용3> 마음이 신실한 사람은 남의 비밀을 숨기고 누설하지 않는다(잠 11:13), 성도에게 요구되는 태도이다 4, 유 (에문)~~~
3, ‘성품’(性品, נֶפֶשׁ :네페쉬, φύσις :퓌시스, soul) 1,생명, 영혼, 사람, 마음, 2, 성질과 품격 3, <용1> 사람의 욕망이나 의지를 가리킬 수 있다, <용2> 용례의 상당수가 영혼의 좋아함 혹은 싫어함을 언급하며 흔히 “사랑하다” 와 관련되어 쓰였다(신 6:5) <용3> 하나님을 구하는 자들이나 섬길 때에는 “네페쉬”를 다해야 한다(신 4:29) (수 22:5) 4, 유 (루아흐)
(벤후 1:4)“이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희가 정욕 때문에 세상에서 썩어질 것을 피하여 ‘신성한 성품’에 참여하는 자가 되게 하려 하셨느니라.”
4, ‘새사람’(καινός ανθρωπος :카이노스 안드로포스, new nature) 1, <원⦁구> 새로운 사람, 2, 새 정신으로 그 전의 생활 태도와는 딴판이 된 사람, <기> 성령의 힘을 입어 회개하고 중생한 사람, 3, <용1> 그리스도 예수를 믿음으로 성령에 의해 변화된 사람을 지칭하는 말이다(엡 4:24) <용2> 동일한 개념으로 사용된 다른 말들에는 새로운 피조물(고후 5:17), 새로 태어난 자(벤전 1:23) 갓난 아이(벤전 2:2)등이 있다,
5, ‘새 언약’(−言約, καινη διαθηκη :카이네 디아데케, new covenant) 1, <원⦁구> 새 규범, 새로운 법령, 새 언약, 2, 옛 언약에 대해 새롭게 세워진 언약, <용1> 예수 그리스도의 의해 실현된 안약을 가리켜 쓰였다(눅 22:20), <용2> 주님의 만찬의 포도주를 언약의 피, 즉 자신의 피로 맺어지는 '새 언약'이라고 말씀하셨다. 즉 예수의 죽음이 '새 언약’의 바탕이며 성만찬의 포도주는 이를 상징한다. <용3> 새 언약은 왕국과 관계가 있는데 왕국이 하나님의 통치를 나타내듯이 언약은 그것의 목표를 정하고 그것의 유효성을 보장하는 하나님의 구원 의지를 나타낸다. <용4> 하나님께서 자신의 구원 의도와 부합되는, 즉 그 자신과 우리와의 관계를 정하시는 것이 언약이다, 4 <적>그리스도 안에, 즉 믿음안에 있는 자는 새 언약 안에 있는 자이나 율법을 좇는 자는 구원의 여망이 없는 헛된 수고를 하는 자이다.
6, ‘새 하늘과 새 땅’(ουρανος καινος και γη καινη :우라노스 카이노스 카이 게 카이네, New heavens and New earth) <신> 우주가 최종적으로 완성된 상태를 나타내는 성경의 종말론적 표현, (사 65:17) (벤후 3:13) (계 21:1) 등에 이에 대한 구체적인 언급이 나옴, 형용사 ουρανος가 쓰인 점으로 미루어 전에 없었던, 그리고 질적으로 새로운 상태임이 강조됨, 즉 이 우주에는 현재 우리가 목도하는 바와 같은 불합리한 요소들이 없을 것임을 알게 해줌,
7,‘사탄’(שָׂטָן :사탄. Satan) <종> 1, 대적, 대항하는 자, 사탄, 2, <기> 신약성경에 나오는 마귀의 괴수, 악을 인격화한 것, 3, <용1> 솔로몬의 대적들이 명사형 사탄으로 묘사된다(왕상 11:14) <용2>힘이 강한 천사로서 인류의 최악의 적이다(고유명으로서의 사탄), ‘왜 세상에 악이 존재하는가’를 윤리적으로 해설하려는 데서 사탄에 대한 사상이 나오게 된다. <용3> 하나님과 비기고자 한 교만으로 인하여 정죄를 받은 자이다(사 14:12~) <용4> 그리스도의 대속적 사역으로 말미암아 더 이상 참소하는 일을 하지 못하게 된다(요 12:31), <용5> 최후 심판 때 불못으로 던져질 존재이다(계 20:10), <용6> 그의 다른 명칭들에는 마귀, 공중의 권세잡은 자, 이 세상의 임금, 이 세상의 신, 형제를 참소하는 자, 거짓의 아비, 옛 뱀 등이 있다, <용7> 사탄이 하는 일들은 사람들을 악으로 유혹하는 일, 불신자들이 복음의 빛을 보지 못하도록 정신을 혼미하게 만드는 것, 인간을 하나님께 고소하는 것 등이나 그 어는 것도 주의 허락 없이는 임의로 하지 못한다, <용8> 용(계 20;2), 바알세불(마 10:25), 아마돈, 아볼루온(계 9:11), 벨리알(고후 6:15), 등도 모두 그와 관련된 명칭들이다, <용9> 후대 랍비 문학에서는 사탄의 머리가 ‘삼마엘’ 이며 그 별명은 ‘죽은의 사자’이고 마귀와 마술사들의 수령으로 언급된다, <용10> 사탄의 행악은 예나 지금이나 사람들에게 지적⦁도덕적⦁육체적으로 영향을 미친다(마 13:19, 39) (막 4:15), ⇀마귀 참조,
8, '사망'(死亡 (מָוֶת :마웨트, θάνατος :다나토스 , death) 1, 죽음, 죽는 것, 죽은 자의 영역, 2, 사람의 죽음,
3, <용1> 자연적인 원인에 의한 죽음과 처형 및 다른 방법으로 죽는 것을 의미 한다. <용2> 죽음에 대한 구약성서의 표준적인 가르침은 하나님의 명령을 거역한 데 따르는 결과라는 것이다(창 3:3) 즉 사망은 죄의 결과요 죄에 대한 징벌이며 죄에서 생겨났다. <요3> 하나님께서는 생명과 복과 사망과 화를 이스라엘 앞에 두셨다. 그들이 아담과 하와의 전철을 따르지 않는다면 생명과 복이 임할 것이다(신 30:15), 여기서 사망은 불순종에 따르는 징벌로 언급되고 있다. <용4>악을 따르는 자는 사망에 이르게 된다. (잠 11:19) <용5>사람이 보기에는 바른 것 같아도 사망의 이르는 길이 있으므로 주의해야 한다 (잠 14:12) <용6>죄의 삯은 사망이다(롬 6:23), <용7>그리스도 안에 있는 자들에게는 사망이 더 이상 왕노릇하지 못한다(고전 15:55-56)<용8> 육신의 생각은 사망이다(롬 8:6) <용9>사망의 세력을 잡는 자는 마귀인데 주께서 그의 일을 멸하셨다(히 2:14) (요일 3:8) [그랜드 낱말 큰 사전 ]
9, ‘속량하다’(贖良―, פָּדָה :파다, ἐξαγοράζω :엑사고라조, ransom) 1, 대속(속량)하다, 구조하다, 구원하다, 2, <제> 종을 풀어 주어서 양민이 되게 하다, 3, <용1> 기본 의미는 값의 지불이나 그에 상당하는 대체물을 줌으로써 한 사람에게서 다른 사람에게로 소유권이 넘어가는 것을 가리킨다, <용2> 출애굽 사건에서 특별한 종교적의미를 지닌다(신 7:8) (신 13:5) (신 21:8), <용3> 장래에 성취될 시온의 구원은 하나님의 손에 의한 대속적 행위의 결과이다(사 35:10) 죄의 구속과 관련하여 사용된 경우는 아주 드물다, 4, 유 (게울라) ~~
10, ‘속사람’(εσω ανθρωπος :에소 안드로포스, inner) 1, <원⦁구> 내적 인간, 내적 존재, 2, 사람의 내면적 본질, 3, <용> 바울에 의해 사용된 독자적인 용어로 하나님의 영에 의해 거듭난 사람의 심령을 말한다, 죄의 지체와 대립되며(롬 7:22), 겉 사람에 대비된다(엡 3:16), 4 <적> 속사람이 거룩하고 강건해야 진실한 그리스도인이다, 겉 사람은 그리스도 안에서 거듭나야만 새롭게 창조도딜 수 있다,
11, ‘순전¹’(純全, תם :탐, άκέραιος :아케라이오스, perfect) <원⦁분> 제련하는, 연단하는, 순수한, 2, 다른 것이 썩이지 아니하고 순수함, 3 <용1>금속을 제련하는 과정에 쓰이는 용어이며 죄에 대한 심판 및 죄의 정화와 관련하여 생생하게 사용되었다, <용2> 하나님의 말씀은 용광로에서 불순물이나 찌꺼기들이 모두 제거된 금이나 은처럼 완전하다(잠 30:5)
12, '세례'(洗禮, βαπτισμα :밥티스마, baptism) 1 세례, 침례, 2 <기> 죄악을 씻고 새 사람이 되겠다는 표로 행하는 의식, 3 <용1> 종교적 목욕의 예는 엘류시스 제의(Eleusinian cults)나 이집트 종교 이시스 예배(lsis worship) 및 여러 밀의 종교들에서 발견되며, 피의 세례(baptism ofblood)는 기독교 이전부터 있었다, <용2> 헬레니즘 종교에서 이 예식의 근저에 깔려 있는 한 가지 주제는 씻고 깨끗하게 하는 것이며, 물을 비롯한 여러 액체들이 신 앞에서의 불결을 씻어버리는 데 사용될 수 있었다, <용3> 세례는 세례자 요한에게서 시작되었으나 그 발단은 구약의 할례(창 17:10-11) 및 결례(레 11장)까지 거슬러 올라간다, <용4> 세례 의식에는 약식 세례와 침례 두 가지가 있는데, 중세까지는 주로 침례가 사용되다가 종교개혁 이후에 약식 세례가 보편화되었다, <용5> 세례의 시행은 그리스도의 모범(마 3:15~)과 명령에 따른 것이며(마 28:19), 성삼위의 이름으로 집례된다, <용6> 세례가 상징하는 것은 죄의 용서(행 2:38), 그리스도와의 연합(갈 3:26-27), 새 생명으로의 부활(롬 6:3-5), 그리스도의 몸의 지체(고전 12:13)등이다, <용7> 이 용어는 순교를 비유하여 쓰이기도 하였다(막 10:38) (눅 12:50) 4 유 (밥티조)~~~
13 ‘순종’(順從, שָׁמַע :샤마, ὑπακούω :휘파쿠오, obey) 1 <원⦁동>듣다, 경청하다, 순종하다, 2 순순히 따름, 3 <용1> 주의 말씀을 듣고 그대로 준행하는 것을 가리켜 쓰였다, 순종은 들음에 대한 긍정적인 반응이다, 주의 말씀을 들은 사람들은 두 가지 중에 하나의 반응을 보이는데, 하나는 그대로 실행에 옮기는 것이고 다른 하나는 거부하는 것이다, <용2> 하나님은 제사나 제물보다 순종을 더 낫게 여기신다(삼상 15:22), <용3> 이스라엘이 여호와의 말씀을 버리고 순종치 아니하면 저주가 임할 것이 경고되었다(신 28:15~), <용4> 그리스도는 범사에 아버지의 뜻을 구하셨으며 온전히 순종하심으로 모범을 보이셨다(히 8-9), 4 <적> 성도에게 있어서 순종의 기준은 주의 말씀이다, 그분이 명하신 것은 무조건 실행하고, 그분이 금하신 것은 철저히 멀리해야 한다, 믿음을 보여주는 가장 구체적인 증거가 순종이다, 5 유 (익케하)~~~~~
14, ‘상실한’(喪失−, ἀδόκιμος :아도키모스, de-praved) 1 시험에 합격하지 못한, 자격 없는, 가치 없는, 천한, 2 불행하게 잃어버린, 3 <용> 마음에 하나님 두기를 싫어하는 사람들의 내적인 상태를 언급하여 쓰였다(롬 1:28)
15, ‘심상히’(尋常-, קלל 칼랄, it were notserious) 1 <원 • 동> 사소하다, 보잘것없다, 하잘것없다, 2 대수롭지 아니하게, 3 <용> 선지자와 제사장들이 백성의 상처를 사소하게 여기고 직무를 유기하는 것을 언급하여 쓰였다(렘 6:14)
16 ’심령¹’(心靈, רוּח :루아흐, νοῦς :누스, spirit) 1 바람, 호홉, 숨, 마음, 영, 2 마음속에 영혼, 철학에서는 육체를 떠나서 존재한다고 생각되는 마음의 주체를 가리키는 말, 3 <용1> 생물에게 있어서 호홉을 가리킨다, <용2> 인간의 독특한 성질인 정신적이고 인격적인 것을 가리켜 쓰였다(욥 32:8), <용3> 인간의 루아흐는 슬플 수도 있고 불안에 압도당할 수도 있다(시 77:3), <용4> 하나님께서 구하시는 제사는 상한 루아흐이다(시 51:17), 다윗의 이 고백은 회개의 의미를 새롭게 이해하도록 촉구한다, <용5> 여호와는 루아흐를 감찰하신다(잠 16:2), 인간 내면의 의식 전체가 그분 앞에 적나라하게 드러난다, 4 유 (레브)~~
17,‘성경’(聖經, γραφή :그라페, Scriptures) 1 기록물, 낱개의 성구, 성경, 2 종교의 최고의 법전이 되는 책, 예수의 신약과 구약, 불교의 대장경, 유교의 사서 오경, 회교의 코란등, 3 <용1> 신약성경에서는 이 단어가 전적으로 성경을 가리켜서 쓰였다(마 21:42) (막 12:24) (요 5:39) (행 17:2), <용2> 영어의 Bible은 헬라어 Βιβλια :비불리아(책, 두루마리)에서 온 것으로 ‘책 중의 책’(The Book of books)을 뜻한다, 성경에서는 이 말을 대신에
Scriptures가 쓰였다, <용3> 성경은 하나님의 영감으로 기록된 책이며 이를 통해서 그분 자신과 자신의 뜻을 인류에게 계시하셨다, <용4> 그리스도를 중심으로 그 이전 것은 구약, 그 이후 것을 신약이라 하며 기독교회가 정경으로 인정하는 것은 모두 66권이다(구약 39권, 신약 27권), 크리소스톰이 처음으로 구약과 신약을 함께 ‘성경’이라 불렀다, <용5> 성경에 쓰인 언어는 구약의 경우 일부(스 4:8-6 18, 7:12-26, 렘 10:11, 단 2:4-7:28)가 아람어인 것을 제외하고는 모두가 히브리어로 기록되었고(아람어는 포로기 이후에 사용된 고대 근동의 공통어), 신약은 1세기경 로마 제국의 통속어였던 코이네(koινή, 일반적, 공공의) 헬라어로 기록되었다, <용6> 성경이 기록된 기간은 대략 1400~1500여 년이며 기록자는 다양한 직업을 가진 사람들로 40여 명에 이른다, <용7> 66권이 정경으로 집성되기까지는 상당한 기간이 걸렸는데, 구약의 토라(율법서)는 주전 5세기경에 인정되었고, 전기 예언서로 분류되는 책들을 포함한 예언서는 주전 200년경에 그리고 성문서(시, 잠, 전, 욥,에, 단, 아, 스, 룻, 느, 애, 대상, 대하)는 주후 100년경 바리새인들이 유대교 경전의 최종적인 내용을 확정하고자 열었던 얌니아(Jamnia)공의회에서 포함되었다, <용8> 히브리 성경은 구약을 세 부분으로 나누는데
첫째 부분이 율법서(창, 출, 레, 민, 신)이고
둘째 부분은 예언서(전기 예언서―수, 삿, 삼상, 삼하, 왕상, 왕하, 후기 예언서 사, 렘, 겔, 호, 율, 암, 옵, 욘, 미, 나, 합, 습, 학, 슥, 말),
셋째 부분이 성문서(시, 잠, 욥, 아, 룻, 애, 전, 에, 단, 스, 느, 대상, 대하)이다,
한글 성경의 분류와는 다소 차이가 있으며, 히브리 성경의 책명은 율법서(토라, Torah, תורה), 예언서(네비임, Neviim, נביאים), 성문서(케투빔, Ketubim, כתובים) (토라 네비임 우케투빔)이다. <용9> 신약은 복음서(마, 막, 눅, 요)와 역사서(행) 서신서(롬, 고전, 고후, 갈, 엡, 빌, 골, 살전, 살후, 딤전, 딤후, 딛, 몬, 히, 약, 벤전, 벤후, 요일, 요이, 요삼, 유), 예언서(계)로 나눈다, 신약의 모든 책들이 정경으로 받아들여진 것은 주후 397년 카르타고 교회회의에서였는데, 이러한 작업이 급속히 진행된 것은 이단의 출현이 한 요인으로 작용하였다, <용10> 정경의 형성은 문서 그 자체가 가지고 있는 설득력과 진리성에 의한 것이며 교회의 신앙생할을 통해서 자연스럽게 이루어졌다. 정경에 포함되지는 않았지만 역사적 가치가 인정되는 문서들은 외경으로 분류되었다,
18,‘성소’(聖所, מִקֹּדֶש :미크다쉬, ναός :나오스, sanctuary) 1 거룩한 장소, 성소, 예배실, 2 거룩한 곳, <용3> 구약에서 성막과 성전의 칭호로 가장 많이 사용되었다, <용2> 하나님께서 자기 백성과 함께 하시고자 이곳에 거하셨으므로 특별히 거룩한 장소였다(출 25:8) <용3> 성소의 거룩함을 더럽히는 일체의 행위가 금지되었다, 즉 해산한 여인이 정결케 되는 기한 이전에 성소에 들어가는 것(레 12:4)이나 그 자식을 몰렉에게 주는 행위(레 20:1-3), 제사장이 시체를 가까이 하는 것(레 21:12)등이다, <용4> 성막의 성소는 지성소 앞에 있는 방으로 떡상 • 촛대 • 향단 등이 있었으며 성전에서는 외소라 불렀다, <용5> 사람이 부정하고도 스스로 정결케 아니하면 여호와의 성소를 더럽히는 것으로 간주되었다(민 19:20), 4 유 (데비르 코데쉬),~~~~
19 ‘성전¹’(聖殿, ἱερόν :히에론, היכל :헤칼, tem-ple) 1 성소, 성전, 2 예배당, 성당, 3 <용1> 이방 신사(행 19:27) 및 건물과 마당을 모두 포함하는 예루살렘 성전을 가리켜서 쓰였다(마 12:6) (막 13:3) (행 24:6) <용2> 성전 안에서 행하여지는 일체의 상 행위는 합당치 못한 것으로 인정되었다(마 21:12~), <용3> 주의 승천 후 제자들은 늘 성전에 있어 하나님을 찬송하였다(눅 24:53) <용4> 베드로와 요한을 만나 고침을 받은 앉은뱅이는 성전의 미문이라는 곳에서 구걸하던 사람이었다(행 3:1-10), <용5> 성전의 일을 하는 자들은 성전에서 나는 것을 먹는다(고전 9:13) 4 유 (미알라) ~
20,‘생각⁴’(חשב :하샤브, is respected) 1 <원⦁동> 생각하다, 계획하다, 판단을 내리다, 2 의견, 사상, 사고, 3 <용1> 사고 활동에 있어서의 정신의 일이 기본적인 개념이다, <용2> ’계획하다‘, ’고안하다‘, ’판단을 내리다‘, 라는 의미로 가장 자주 사용된다, <용3> 엘리는 기도하는 한나의 모습을 보고는 그가 취한 것으로 판단을 내렸다(삼상 1:13), <용4> 사람들은 그리스도의 죽음이 징벌을 받은 것이라고 잘못된 판단을 내렸다(사 53:4), 그분의 고난과 죽음은 우리의 허물과 죄 때문이었음을 깨닫지 못했기 때문이다, <용5> 시편 기자는 자신의 행위를 생각하고 주의 증거로 그 발을 돌이켰다고 고백한다(시 119:59), 4 유 (마하셰베트),
21, '사상'(思想, מחשבת :마하셰베트, βουλη :불레, thoughts) 1 생각, 사상, 고안, 계획, 2 마음에 느끼는 생각이나 의견, <논> 판단과 추리를 거쳐서 생긴 의식 내용, 3 <용1> ’생각‘, ’계획‘, ’고안‘의 세 가지 기본적인 의미로 성경에 나타난다, <용2> 마음을 감찰하시는 하나님께서는 각 사람의 생각과 계획을 아신다(대상 28:9) <용3>열방의 도모를 폐하시고 민족들의 계획을 무효케 하시는 분이 여호와이시다(시 33:10) 4 유 (메짐마)~
22 '신령'(神靈, πνευματικός :프뉴마티코스, spiritual) 1 <원 • 형> 영적인, 성령이 충만한, 성령의 감동을 받은, 성령의 부합한, 영에 속한, 2 <민> 풍습으로 섬기는 모든 신, 신통하고 영묘함, 3 <용1> 신령한 은사(롬 1:11) 신령한 일(고전 2:13), 신령한 자(고전 3:1), 신령한 몸(고전 15:44), 신령한 복(엡 1:3), 신령한 노래(엡 5:19), 신령한 지혜(골 1:9), 신령한 집(벤전 2:5) 등을 언급하여 쓰였다, <용2> 율법은 신령하다(롬 7:14), 이는 두 가지 의미를 지니는데 하나는 율법이 인간이 세운 모든 법과 제도보다 우선하는 즉 하나님이 세우신 법과 규례라는 것이고, 다른 하나는 우리 그리스도인들이 믿음이나 은혜를 빙자하여 그 가리침을 무시해서는 안된다는 것이다, <용3> 신령한 일은 신령한 것으로만 분별이 가능하다(고전 2:13), 성령의 인도를 받지 못하는 사람은 신령한 일을 알 수가 없다, 4 (유) (프뉴마)
23 '신령한 몸'(神靈--, σϖμα πνευματικόν :소마 프뉴마티콘, spiritual body) 1 <원 • 구> 영적인 몸, 성령에게 속한 몸, 2 <용> 그리스도 안에서 새 생명을 얻고 성령이 그 안에 거하심으로 온전히 성령의 지시에 따라서 사는 사람을 가리킨다, 그리스도 안에서 부활의 생명을 누릴 수 있는 몸을 의미한다(고전 15:44),
24 '신뢰하다'(信賴--, בָּטחַ :바타흐, πείθω :페이도, trust) 1 믿다, 안심하다, 확신하다, 2 믿고 의뢰하다, 3 <용1> 신뢰할 만한 대상이 있다는 데서 오는 행복감과 안도감을 나타낸다, <용2> 시편에서 가장 많이 쓰이고 있으며 대개가 하나님을 믿는 것의 가치를 표현한다(시 32:10), <용3> 곤경에 처한 사람을 신뢰하지 말고 여호와에게 피하도록 해야 한다(시 118:8) 사람은 곧잘 배반하며 자신의 이익을 따라서 행동하지만 하나님은 변함이 없으시다, 4 (유) (아만)~~
25 '신령한 복'(神靈-福, εὐλογίᾳ πνευματικῇ+ :율로기아 프뉴마티케, spiritual blessing)1 <원 • 구> 영적인 축복, 영에 속한 복, 2 <용> 하늘에 속한 복으로 하나님께서 그리스도 안에 있는 자들에게만 주신다(엡 1:3), 3 <적> 세상에서 얻을 수 있는 모든 종류의 복과 구별되는 아주 특별한 복이며 이 복을 받는 자들이 진정 행복한 자들이다,
26 '신성'(神性, θειοτης :데이오테스, deity) 1 신성, 2 신의 성격, 신과 같은 성격, 3 하나님의 성품을 지칭하여 쓰였다(롬 1:20) <적> 기독교의 하나님은 이방 종교에서 내세우는 신들과는 달리 영원하여 시작과 끝이 없으며 전지전능, 무소부재, 불편부당, 완전한 인격적 유일신이시다, ⇀하나님 참조,
27 ‘시기’(猜忌, קִנְאָה :키나, ζῆλος :젤로스, 1 질투, 열심, 열정, 분노, 2 샘하여 미워함, 3 <용1> 선망적인 시샘이나 경제적 질투라는 의미를 함축한다, <용2> 분노와 시기는 미련하여 우매한 자를 멸한다(욥 5:2), <용3> 시기는 뼈의 썩음과도 같아서 이를 버리지 못하는 사람들에게는 평안이 없다(잠 14:30), <용4> 시기는 다툼이나 분냄, 당을 짓는 것 원수를 맺는 것 등과 똑같은 악덕이다(고후 12:20) (갈 5:20), 성도들은 이를 경계하고 멀리하는 것이 마땅하다, <용5> 마가는 제사장들이 예수를 넘겨 준 근본적인 동기가 ‘시기’라고 기록하였다(막 15:10), 이처럼 시기는 분별이나 판단에 영향을 주어 돌이9킬 수 없는 지경에 이르게 한다, 4 유 (카나)~~~
28,‘속죄’(贖罪, כָּפַר :카파르, λύτρωσις :뤼트로시스, make an atonement) 1 <원 ∙ 동> 속죄하다, 화해하다, 깨끗이 하다, <헬 ∙ 명> 구속, 구원, 자유, 2 죄물을 내고 죄를 면하는 일, 지은 죄를 공로로써 비겨 없앰 3 <용1> ‘가리다’ 혹은 ‘숨기다’를 의미하는 아랍어 어근과 관련되며 범죄에 대해 만족할만한 배상이나 대가를 지불함으로써 죄의 속박에서 해방되고 자유로워지는 것을 가리킨다, <용2> 구약 시대에는 사람이 하나님과의 관계를 회복하기 위해서 동물을 희생 제사로 드렸다(출 29:1-28, 36) <용3> 속죄가 완성된 것은 그리스도의 십자가의 죽음을 통해서였다, 구약에 희생 제사는 이 일이 이루어지기까지의 그림자에 불과하였다, <용4> 그리스도의 속죄의 목적과 관련하여 두 가지 설이 대립되는데 ‘만인구원설’(알미니안주의)과 ‘선택구원설’(칼빈주의)이 그것이다. <용5> 대가의 지불이 누구를 향한 것이냐에 따라 ‘속전설’(ransom th-eory 사탄에게 지불된 대가),‘만족설’(satisfaction theroy, 하나님의 만족을 드림), ‘도덕적 영향설’(moral influence theory, 인간을 향한 사랑을 나타냄) 등으로 구분됨, 4 유 (킵푸림)
29, '선'(善, טוב :토브, άγαθό :아가도스, good) 1 <원 ∙ 형> 좋은, 기쁜, 아름다운, 유쾌한, 즐거운, 귀중한, 2 착함, 훌륭함, <윤> 도덕적 생활의 최고 이상, 3 <용1> 실제적이거나 경제적인 유익을 언급하는 것으로 자주 나온다(창 41:5, 36). <용2> 심미적이거나 감각적인 것을 나타내기도 한다(삼하 11:2). <용3> 자주 '행복'을 의미하여 사용된다(대하 7:10, 에 8:17). <용4> 중요한 용법은 도덕적인 선을 가르키는 것이다(시 34:14). <용5> 모세는 장인에게 행정상의 문제점에 대해 지적을 받았는데 이것을 '선하지 못하다'고 표현하고 있다(출 18:17). <용6> 선하고 의로운 도를 사람에게 가르치는 것은 영적인 지도자의 기본적인 의무이다(삼상 12:23). <용7> 무신론자들 가운데 선을 행하는 자가 없다(시 14:1). <용8> 경건한 자들에게는 하나님의 선하심과 인자하심이 항상 따른다(시 23:6). <용9> 주는 선하사 정죄보다 용서하기를 기뻐하시며(시 86:5), 주의 규례는 다 선하므로(시 119:39) 성도는 힘써 이를 행하도록 해야 한다. <용10> 선한 눈을 가진 자는 복을 받는다(잠 22:9). <용11> 선을 행하는 자들은 영광과 존귀와 생명을 얻는다(롬 2:10). <용12> 선을 행한 사람은 생명의 부활을 얻게 되나 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나아간다(요 5:29). 4 유 (하일)~~~~~~~~~~
30 '사형'(死刑, θάνατος :다나토스, death) 1 죽음, 2 <법> 범인의 생명을 끊는 형벌, 3 <용1> 일반 법정에서 가하는 형벌로서 죽음을 언급하여 쓰였다(마 26:66), <용2> 구약에서 신성을 모독한 것(레 24:16), 우상숭배(신 13:6-10), 안식일을 범하는 것(민 15:32-36), 이방종교의 마술 행위(레 20:27), 부모를 저주하는 것(레 20:10), 계모와 동침하는 것, 자부와 동침하는 것, 동성애, 아내와 장모를 아울러 취하는 것, 수음(手淫 :손 따위로 자기의 생식기를 자극해서 성적 쾌감을 얻는 행위. 자위(自慰)등은 사형에 해당하는 죄로 규정하고 있다, <롬3> 로마 시대에도 사형제도가 존속하였고, 초대교회 성도들에게도 사형이 집행되었다(행 12:2), <용4> 사형 방법에는 불에 태워죽이는 것, 돌로 쳐서 죽이는 것, 십자가에 매다는 것(혹은 높은 장대에) 등이 성경에 언급되고 있다, 4 유 (아나이레오)
◆, 주님을 기다리는 신부들 | 적은 자들(The Few)- 존경하는 목사님들 코너 동영상 문서요약 - Daum 카페
◆, 신앙자료실 (atsnu.org) 16,12,22 '피임'도 죄인가요?
◆, 22. 8. 26 묵상전문 [살전4:1~12] : 네이버 블로그 (naver.com) 2022, 8, 26,
31 '소나기, 소낙비'( רָבִיב :레비빔, ομβροs :옴브로스, shower) 1 많은 소나기, 2 여름철에 갑자기 퍼붓는 큰 비, 3 <용1> 의로운 왕이 통치하는 결과를 비유하여 '땅을 적시는 소낙비'로 묘사하였다(시 72:6), <용2> 기근을 해소할 소나기는 하나님만이 내리실 수 있다, 이 세상 신이나 그밖에 다른 어떤 것도 그분을 대신하지 못한다(렘 14:22), 4 유 (제렘)~
32'소욕'(所欲, תאוה :타아와, ἐπιθυμέω :에피뒤메오, cravings) 1 욕망, 갈망, 욕심, <헬 ∙ 동> 갈망하다, ~을 탐하다, 2 하고 싶은 일, 3 <용1> 좋은 대상과 나쁜 대상 모두에게 미치는 '욕망' 이라는 의미를 지닌다, <용2> 이스라엘이 유진 했던 광야의 한 지역이 이 단어와 관련된다(민 11:34-35), <용3> 악인이 자랑하는 것은 그 마음에 소욕(시 10:3), <용4> 악인의 소욕은 멸망한다(시 112:10), 4 <적> 성령의 소욕은 육체를 거스리므로 성도는 성령을 좇아 행하기 위해 부단히 절제하는 법을 배워야 한다, 5 유 (하우와),
33 '세속'(世俗, κόσμος :코스모스, world) 1 장식, 단장, 세상, 우주, 전체, 2 세상의 풍속, 3 ,용1> 하나님의 말씀과 반대되는 사회적 통념이라든지 풍속 ∙ 유행 ∙사조 전통들을 가리켜 쓰였다(약 1:27),
34 '선악'(善惡, טוב ורע :토브 와라, καλός τεκαὶ κακός :칼로스 테 카이 카코스, good and evil) 1 <원 ∙ 구> 선과 악, 좋은 것과 나쁜 것, 의로운 것과 불의한 것, 2 착함과 악함, 3 <용1> 에덴동산에는 생명나무와 함께 선악을 알게 하는 나무도 있었다(창 2:9), <용2> 어린아이들은 선악간에 분별이 어렵다(신 1:39), <용3> 하나님은 각 사람의 모든 행위와 모든 은밀한 일에 대해 선악간에 심판하신다(전 12:14), 4 유 (벤 토브 레라)~
35 '사악'(邪惡, זִמָּה :짐마, shameful crimes) 1 계획, 방책, 사악함, 2 간사하고 악독함, 3 <용> 사람을 언급할 때는 주로 악한 계획과 책략을 나타내어 쓰였다(호 6:9), 4 유 (벨리야알)~~
36 '세상'(世上, κόσμος :코스모스, אֶרֶץ :에레츠, world) 1 장식, 단장, 세상, 우주, 전체, 2 그 사람이 살고 있는 온누리, 3 <용1> 여기 그리고 지금 존재하는 모든 것의 총합으로서의 세상(마 24:14), 창조된 모든 존재의 총체인 우주를 가리킨다, 구약의 '하늘과 땅'의 동의어이며, 시간의 제한성 안에 있다, <용2> 동물 이상의 모든 존재를 총칭하는 말이다(고전 4:13), <용3> 인류의 거처로서의 세계(고전 5:10), 하늘에 대조되는 땅(요 6:14) 등을 가리켜서 쓰였다, <용4> 인류를 지칭한다(마 18:7, 요 3:16), <용5> 지상적 기쁨, 소유, 근심, 고난 등의 무대가 되는(마 16:26), <용6> 죄로 인해 파멸되고 타락하여 모든 신적인 것과 배치(背馳 :서로 반대가 되어 어긋남)되는 세상(요 8:23) (엡 2:2), 성도가 연연하거나 추구해서는 안되는 대상으로서의 세상이 이것이다, 4 유 (아다마)~~~~~~~
37 '사람'(אָדָם :아담, ανθρωπος :안드로포스, man) 1 사람, 인류, 2 동물 가운데서 가장 진화되고 고등한 것, 언어 ∙ 사상 ∙이성 등으로 사회를 조직함, 3 <용1> 창조의 극치이며 하나님의 형상을 지닌 존재(창 1:26-27), <용2> 하나님께서 흙으로 빚으시고 그 코에 생기를 불어 넣으심으로 생령이 되었다(창 2:7) <용3> 인간은 만물 위에 높은 지위를 차지한다(창 1:28), <용4> 태어난 모든 사람은 죽도록 주께서 정하셨다(히 9:27), <용5> 주께서 천하보다도 귀하게 여기시는 존재가 인간이다(마 16:26), 따라서 사람의 생명을 경시하는 풍조나 인권을 유린 내지 말살하는 일체의 행위는 반하나님적이고 악한 것이다, 4 <적> 소크라테스는 인간을 가리켜서 '항상 그 자신을 탐구(探究 :진리나 법칙 등을 파고들어 깊이 연구함)하는 자'라고 하였다, <적2> 아리스토텔레스는 사람을 가리켜 '사회적 동물'이라고 하였다, <적3> 중세의 인간관은 성경 지배적이어서 '하나님에 의해 창조되었다고 죄로 인해 타락했으며 신의 은총을 필요로 하는 존재'로 보았다, 5 유 (이쉬)~~~~~~~
38 '생기'(生氣, רוח :루아흐, Πνευμα :프뉴마, breath) 1 바람, 숨, 호흡, 마음, 영, 2 싱싱하고 힘찬 기운, <용1> '움직이는 공기'가 기본적인 개념이다, <용2> 인간의 이성적이고 영원한 생명의 윈리, 이성, 의지, 양심을 소유하고 있다, <용3> 하나님께서 주장(主掌 :어떤 일을 책임지고 맡아 행함)하셨다(겔 37:5)“내가 생기를 너희에게 들어가게 하리니 너희가 살아나리라.” <용4> 장인이 부어만든 우상은 그 속에 생기가 없으므로 헛것이며 그 의뢰하는 자에게 아무도움을 주지 못한다(렘 10:14), 4 유 (네샤마)
39 '생령'(生靈, לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה :네페쉬 하이야, a living being) 1 <원 ∙ 구> 살아 있는 생명 혹은 영혼, 2 생명, 살아 있는 사람의 영혼, 3 하나님께서 흙으로 사람을 빚으시고 그 코에 생기를 불어 넣으시매 생긴 결과를 언급하여 쓰였다(창 2:7),
40 '소멸²'(掃滅, אכל :아칼, κατεσθίω :카테스디오, consume) 1 <원 ∙ 동> 먹다, 소모하다, 삼켜버리다, 다 태워버리다, 2 태워 없앰, 타서 없어짐, 3 <용1> 불이 사람이나 다른 어떤 것을 삼키는 것을 언급하여 쓰였다(시 21:9), <용2> 맹열한 불이 불사(不赦)의 죄를 범한 사람을 삼킨다(히 10:27), <용3> 믿음의 방패는 악한 자의 모든 화전을 쓸모없게 만들 수 있다(엡 6:16), 4 유 (에스디오)~~~~
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41, ’생령‘(生靈, נֶפֶש היח :네페쉬 하이야, a living being) 1 <원 ∙ 구> 살아있는 생명 혹은 영혼, 2 생명, 살아 있는 사람의 영혼, 3 하나님께서 흙으로 사람을 빚으시고 그 코에 생기를 불어 넣으시매 생긴 결과를 언급하여 쓰였다(창 2;7),
42, '생명'(生命, נֶפֶש :네페쉬, ζωή :조에, life) 1 생명, 영혼, 피조물, 사람, 욕구, 마음, 2 목숨, 살아가는 원동력, 사물의 요소, 3 <용1> 하나님께서 주신 선물이며(창 2:7), 그 분의 의해 보존된다(시 66:9), <용2> 성경은 육체의 생명이 피에 있음을 강조하고 사람이 피를 먹는 것을 금하였다(레 17:11) (신 12:23), 초대교회가 공론을 모아 의결한 사항 가운데 피를 먹는 것을 금한 사실이 있으므로 성도들은 피를 먹지 않는 것이 유익하다, <용3> 생명의 대한 주권은 하나님께 있으므로 사탄이 임의로 어찌하지 못한다(욥 2:6), <용4> ’네페쉬‘는 인간의 정신적, 의지적, 욕구, 즉 욕망이나 의지를 가리킬 수 있다, <용5> ’네페쉬‘는 구원의 대상으로 언급된다(수 2:13), <용6> 영원한 생명은 그리스도를 믿는 사람들에게 값없이 주어지는 하나님의 선물이다(요 3:36), 4 유 (헬레드)~~~~
43,'사랑'(ἀγάπη :아가페, אהבה :아하바, love charity) 1 사랑, 친절, 호의, 존경, 2 정(情)을 느끼거나 주는 것, 3 <용1> ’아가페‘라는 말이 성서나 기독교 문헌 이외에서는 별로 쓰이지 않는다, <용2> 사람의 사람에 대한 사랑(요 13:35)과 하나님에 대한 사랑(요일 2:5)을 나타내어 쓰였다, <용3> 하나님(성부, 성자)의 인간에 대한 사랑을 언급하여 사용되었다(롬 5:8, 8:35) <용4> 하나님과 사람 사이에 그리고 그리스도 안에 있는 사람들 사이에 존재하는 영적인 사랑이다, <용5> 이 외에도 희랍인들은 몇 가지의 사랑을 표현했는데, ’우정‘에만 나타나는 φιλια (필리아), 자연적 애정, 즉 혈족간의 사랑을 나타내는 στοργη(스트로게), 성적인 사랑, 곧 이성 사이의 사랑을 나타내는 ἐρως (에로스) 등이 있다, <용6> 사랑은 하나님께 속한다(요일 4:7), <용7> 사랑엔 거짓이 없다(롬 12:9), <용8>사랑은 율법의 완성이다( 롬 13:10), <용9> 사랑은 언제까지든지 떨어지지 아니한다(고전 13:8), <용10> 가장 큰 계명은 하나님과 이웃을 사랑하는 것이다(눅 10:27), <용11> 하나님을 사랑하는 것은 그분의 계명을 지킴으로 입증된다, <용12> 사랑의 대상에는 원수까지도 포함된다(눅 6:27), 4 유 (도드)~~~~~~
44, '선한 목자'(善⼀牧者, ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς :호 포이멘 호 칼로스, the Good Shep-herd) 1 <원 ∙ 구> 좋은 혹은 선한 목자, 2 착한 목자, 3 <용> 예수 그리스도에 대한 호칭, 그분이 친히 자신을 가리켜서 이렇게 말씀하셨다(요 10:11), 도덕적으로 선하고 고상하며 모든 면에서 흠잡을 것이 없는 훌륭한 목자라는 뜻이다,
45,'선행'(善行, καλή ἀναστροφή :칼레 아나스트로페, גמול :게물, good behavior) 1 <원 ∙ 구> 좋은 생활 방식, 훌륭한 처신, 흠잡을 것이 없는 행위, <히 ∙ 명>, 2 착한 행실 3 <용1> 지혜와 총명이 있는 증거는 선행에 힘쓰는 것이다(악 3:13), <용2> 선한 양심을 가지고 처신하는 사람들은 비방하는 이들의 입을 자연스럽게 막을 수 있다(벤전 3:16), <용3> 선행은 성경의 가르침을 좇은 결과이고, 하나님께 영광을 돌리는 방법이다(마 5:16), <용4> 선행은 성도에게 마땅한 일이며(엡 2:10), 사랑에서 우러나와야 그 가치를 인정받는다, 4 <적>신학적으로 선행이 바른 것이 되게 하려면 사랑(올바른 동기)에서 우러나오고, 율법(온당한 도덕 수준)에 일치하며 하나님의 영광을 목적으로 해야 한다, 5 유 (야타브)~~~~
46, '실상'(實狀, ἀσφαλἡς :아스팔레스, כּוּן :쿤, facts) 1 <원 ∙ 형> 견고한, 확실한, 안전한, 2 실제의 상태, 있는 그대로의 상황, 3 <용> 바울로 인해 빚어지는 예루살렘 대소동의 확실한 진상이라는 의미로 쓰였다(행 21:34, 22:30) 4 유 (엘레데이아)~
47, '선택¹'(選擇, בחור :바하르, choose) 1 <원 ∙ 동> 선택하다, ~하기로 결심하다, 2 골라서 뽑음, <용1> 롯이 들을 택한 것처럼 특별한 신학적 의미 없이 사용되기도 하였다(창 13ㅣ11), <용2> 대다수의 용례들은 궁극적이고 영원한 의의를 지닌 것을 선택하는 것을 나타내기 위해 쓰였다, 즉 민족이나 개인을 구원으로 부르시는 하나님의 선택과 관련된다, <용3> 구약에서는 선택의 대상이 이스라엘 백성(출 19:5-6) (신 7:6)과 남은자(사 1:9)이다, <용4> 선택의 조건은 인간의 행위가 아니라 주권적인 하나님의 은혜에 의존한다(고전 1:27),
48 ‘심판’(審判, מִשְׁפָּט :미슈파트, κρισις :크리시스, judgment) 1 공정, 법령, 방식, 관습, 2 <법> 사건을 헤아리고 살펴서 판단하거나 판결함, <기> 천주(하나님)가 세상의 선악을 제재함, 3 <용1> 일반적으로 재판장 앞에 가져 온 소송 사건을 판결하는 행위를 가리키나 궁극적으로는 지상의 생에 대해 역사 내에서 하나님의 심판을 가리킨다, <용2> 고대 이스라엘에 있어서 심판은 종교적 ∙ 사회적인 생활 전반에 걸친 것이었으며 왕과 선지자 ∙ 제사장 등이 이를 행하였는데 이러한 심판은 모두 하나님과 관련된 것이다, <용3> 하나님은 심판을 굽게 하는 법이 없으시다(욥 8:3), <용4> 악인은 주께서 행하시는 심판을 견디지 못한다(시 1:5), <용5> 하나님은 각 사람의 은밀한 일을 선악간에 심판하신다(전 12:14), <용6> 하나님의 심판은 각 사람의 행위를 근거로 한다, 따라서 선을 행한 사람에게는 복이, 악을 행한 사람에게는 화가 임한다(사 3:10-11), <요7> 현세에서 불의하고 악한 자들이 득세하고 형통한 것처럼 보이는 것은 주께서 그들에게 회개할 기회를 주시는 것일 뿐 심판을 멈춘 것은 아니다, 그러므로 성도들은 이에 대해 불평해서는 안된다(시 37:1), 4,<적> 세상이 끌날 때에 각 사람은 자기의 행한 대로 상급이나 형벌을 받게 된다, 이 날을 대비하여 사는 자가 복이 있다, 5 유 (딘)~~~~~~
49 ‘상속자’(相續者, κληρονόμος :클레로노모스, בן -מֶשֶׁך :벤 메셰크, heir) 1 상속자, 후사, <히 ∙ 구>, 2 <법> 상속을 받는 사람의 법률상의 호칭, 상속인과 동의어, <용> 주께서 가르치신 ‘악한 농부의 비유’ 가운데 축어적으로 언급되어 나타난다(마 21:38) <적> 성도는 하나님의 나라의 ‘상속자’이다, 마땅히 자녀로서의 위치를 지키며 제 도리를 다하도록 힘써야 한다, 5 유 (야라쉬) 단
50 ‘생명의 주’(生命-主, αρχηγος τῆς ζωῆς :아르케고스 테스 조에스, prince of life) 1 <원 ∙ 구> 생명의 지도자 (통치자, 군주, 왕, 창시자), 2 생명의 주인, 3 <용> 예수 그리스도를 지칭하는 표현인데 십자가에 못박히신 그분이 생명의 임금으로 언급되며 주를 따르는 자들은 그분과 더불어 이 생명을 공유한다(행 3:15),
51 ‘생명책’(生命冊, βιβλίον ζωῆς :비블리온 조에스, חי נֶפֶש :하이 네페쉬, Book of life) 1 <원 ∙ 구> 생명의 책(두루마리, 문서), 2 신도의 명부(생명록), 3 <용1> 하나님의 보좌 앞에 있는 것으로 언급되고 있는 주의 책으로(계 20:12, 15) 선택된 백성들의 이름이 기록되어 있다, <용2> 생명책 사상은 다분히 예정론적이다, 한가지 유의할 점은 이 책에 기록된 이름이 지워질 수도 있고 제외되었던 이름이 기입될 수도 있다는 것인데 죄와 불의 등 하나님의 목적에 역행하는 요소들과의 관계 여부가 이를 결정한다(시 69:28)“그들을 생명책에서 지우사 의인들과 함께 기록되지 말게 하소서.” <용3> 모세는 이 책에 기록된 자신의 이름을 담보로 이스라엘을 위해 중보기도하였다(출 32:32) <용4> 이 책에 그 이름이 기록된 사람들은 영원한 생명의 들어간다(빌 4:3) (계 21:27),
52,‘샘³’( מָקוֹר :마코르, fountain) 1 샘, 2 물이 땅에서 솟아나오는 자리, 3 <용1> 흘러나오는 물의 근원과 인간 노력의 산물에 강조점이 있다, 주로 시적인 문맥에서 나타나며 비유적인 의미로 쓰인 것이 대부분이다. <용2> 의인의 입은 ‘생명의 샘’이다, 즉 그들은 지혜를 따라 말하며 위로를 주고 덕을 세우는 말에 힘쓴다(잠 10:11), <용3> 여호와를 경외하는 것이 ‘생명의 샘’이다, 생명을 얻으려면 먼저 이것을 배워야 한다(잠 14:27),
53 ‘선봉’(先鋒, פָּנִים :파님, goes before) 1 얼굴, 2 맨 앞장을 섬, 3 <용> 사람이 교만하게 된다는 것은 곧 패망이 임박했음을 알리는 신호와도 같음을 언급하여 쓰였다(잠 16:18),
54 ‘생명의 떡’(生命--, ἄρτος τῆς ζωῆς :아르 토스 테스 조에스, bread of life) 1 <원 ∙ 구>
그리스도께서 자신을 지칭하여 이르신 말씀(요 6:35),
55, ’사도’(使徒, ἀπόστολος :아포스톨로스, a-postle) 1 사신, 대표, 사절, 사자, 2 <기> 예수가 복음을 전하게 한 열두 사람 혹은 신성한 사업을 위하여 헌신적으로 힘쓰는 사람을 가리키는 말, 3 <용1> 공적으로 임무 혹은 권위를 위임받아 보냄 받은 사람들이다, <용2> 하나님의 사자(눅 11:49), <용3> 예수께서 그 택하여 세우신 열두 명의 제자들을 이렇게 칭칭하셨다(눅 6:13) <용4> 열두 사도 이외에도 특수한 사명을 맡고 신자들에게 높이 존경을 받은 이들이 사도라고 칭하여졌다, (가) 복음을 전하던 사람들(롬 1:1, 11:13, 고전1:1, 고후1:1 등) (나) 바나바(행 14:7) (다) 안드로니고와 유니아(롬 16:7) (라) 주의 동생 야고보(갈 1:19), 4 유 (아포스톨레),
56, ‘신원하다’(伸冤, שָׁפַט :샤파트, ἐκδικέω :엑티케오, defend) 1 재판하다, 다스리다, 2 가슴에 맺힌 원한을 풀어버리다, 3 <용>통치 과정을 수행한다는 것이 기본적인 개념인데, 법적인 의미에서 ’변호하다‘ 라는 뜻으로 종종 나온다(시 72:4, 사1:17, 잠 29:14), 4 <적> 성도와 교회는 여하한 경우에도 사람을 외모로 취한다든지 약한 자들을 탈취함으로 원망을 듣는 일이 있어서는 안된다, 하나님께서 이 모든 것을 아시고 갚은 신다는 사실을 유념할 필요가 있다. 5 유 (딘)~~~
57 ‘신원하다’(伸冤--, ביר :리브, take up) 1, 다투다, 겨루다, 경쟁하다, 2 가슴에 맺힌 원한을 풀어버리다, <용1>법률적, 사법적 의미를 취하여 ‘꾸짓다’, ‘책망하다'라는 뜻으로 쓰였다, 악한 자를 약하다고 탈취하면 하나님께서 그를 책망하신다(잠 22:23), <용2>'변호하다', '감싸주다'라는 의미로도 사용되었다, 하나님은 자기 백성의 상처를 감싸 주시고 고통을 치료하시는 분이다(사 51:22),
58 ‘사모²’(思慕, אוה :아와, yearns) 1 <원⦁동> 바라다, 열망하다, 갈망하다, 몹시 탐내다, 간절히 기다리다, 원하다, 2 생각하고 그리워함, 3 <용1> 영혼이 주를 사모하는 것(사 26:9), 다윗이 자기 고향인 베들레헴 성문 곁의 우물물 마시기를 갈망하는 것(삼하 23:15), 사람의 아름다움을 사모하는 것(시 45:11), 여호와의 날을 사모하는 것(암 5:18)등을 언급하여 쓰였다, <용2> 종종 고기, 진찬, 악, 왕국 등이 이 동사의 목적어로 나온다, 4 유 (타이와),]
59, ‘사귐’( κοινωνία :코이노니아, רָאָה :라아, asso-ciation) 1 합동, 교제, 참여, 밀접한 관계, 나눔, 선물, <히 ∙ 동> 친구가 되다, 2 서로 가까이 하여 사이좋게 지냄, 3 <용1> 같은 일이나 목적을 위해서 사귀거나 동역하는 것을 언급하여 쓰였다(행 19:29, 빌 2:25), <용2> 빛과 어둠은 사귐이 불가능하다(고후 6:14), 이와 같이 성도가 불신자와 멍에를 같이하는 것도 옳지 못한 일이다, <용3> 하나님과 사귐이 있는 자들은 진리 가운데서 행함으로 이를 입증해야 한다(요일 1:6), 4 유 (아라브)
60, ’송축하다‘(頌祝--, בָּרַךְ :바라크, praise) 1 무릎을 꿇다, 축복하다, 찬양하다, 2 경사를 기리고 축복하다, 3 <용1> 용례의 대부분이 ’축복하다‘하는 말로 번역된다, <용2> 다윗은 온 회중 앞에서 여호와를 찬양하였다(대상 29:10), ’축복‘이라는 의미보다는 ’찬양‘이라는 의미로 이해하는 것이 더 적절하다, <용3> 주와의 관계가 가장 값진 것이므로 경건한 성도는 평생에 그분을 찬양한다(시 63:4), <용4> 살아있는 모든 이들, 특히 성도들은 자신에게 생명을 주시고 실족함을 허락지 않으시는 하나님을 날마다 찬양함이 마땅하다(시 66:8) 4 유 (할랄),
(시편 66:9)“그는 우리 영혼을 살려 두시고 우리의 실족함을 허락하지 아니하시는 주시로다.”
(시편 121:3)“여호와께서 너를 실족하지 아니하게 하시며 너를 지키시는 이가 졸지 아니하시리로다.”
61, ’성호‘(聖號, קֹדֶש 셈 :셈 코데쉬, holy name) 1 <원⦁구> 거룩한 이름, 2 <용1> 이스라엘 중에서 이교도의 풍속을 좇아 그 자식을 몰렉에게 주는 자는 여호와의 거룩한 이름을 욕되게 하는 것이므로 그 백성 중에서 끊쳐진다(레 20:3), <용2> 성도는 주의 거룩한 이름을 자랑해야 한다(대상 16:10), 3 <적> 마음을 다하여 주의 성호를 송축하는 것은 성도의 마땅한 도리이다(시 103:1),
62, ’성결‘(聖潔, קָדַש :카다쉬, άγνιζω :하그니조, consecrate) 1 <원⦁동> 거룩하다, 봉헌하다, 거룩하게 하다, 2 거룩하고 깨끗함, 3 <용1>거룩하게 하는 행위와 관련하여 가장 빈도 높게 사용되었다, <용2> 여호와의 강림에 앞서 광야의 이스라엘 백성들은 자신을 성결케 해야만 했다(출 19:10), <용3> 여호와께서 요단을 가르시는 기사와 행하시기 전에 여호수아는 백성에게 스스로 성결케 하도록 명을 내렸다(수 3:5), <용4> 여호와의 제사에 참여하려면 먼저 자신을 성결케 해야 한다(삼상 16:5), <용5> 욥은 그 자녀들이 연회를 베푼 후에 혹시 마음으로라도 죄를 범하였을까 하여 그들을 불러다가 성결케 하며 그 명수를 따라 번제를 드렸다(욥 1:5), 4 유 (코데쉬)~~~
63, ’산 제사‘(―祭祀, θυσιαν ζωσαν :뒤시아 조산, living sacrifice) 1 <원⦁구> 살아있는 희생 제물 혹은 봉헌물, 2 성도가 자기 몸을 구별하여 하나님께 드리는 제사, 즉 짐승의 피나 고기가 아닌 살아있는 자신을 드리는 것으로 헌신된 삶을 의미함, 육체의 소욕을 좇는 생활이 아니라 성령의 인도를 받는 삶임,
64, ‘생활¹’(生活, הָיָה, :하야, ζαω :자오, conduct) 1 <원⦁동> 살다, 생명을 가지다, 생명을 유지시키다, 영원히 살다, 2 살아서 활동함, 생계를 유지하여 살아나감, 3 <용> ‘번영하다’, ‘생명을 유지하다’, ‘자양분을 주다’, 라는 의미로 쓰였다(창 27:40), 4 유 (하이)~~~
65,’섬기다‘( דבע :아바드, δουλεύω :둘류오, ser-ve) 1 일하다, 봉사하다, 시중들다, 2 모시어 받들다, 힘써 거들다, <용1> 사물, 사람 혹은 하나님을 향한 봉사를 언급하여 쓰였다, <용2> 최초의 중동전쟁은 그돌라오멜을 섬기던 나라들이 배신함으로써 발발되었다, 즉 더 이상 그를 종주국으로 인정코자 아니했던 것이다(창 14:4), <용3> 야곱의 외삼촌 라반의 집에서 일한 것은 그를 섬긴 것이었다(창 30:29), <용4> 여호와를 섬기는 것을 언급하여 쓰였다(신 6:13, 10:12), <용5> 다른 신들을 섬기는 것을 묘사할 때에도 이 단어가 쓰였다(신 7:4), 4 유 (샤라트)~~~
66, ‘심장’(心臟, לב :레브, σπλαγχνον :스플랑크논, 1, 마음, 이해, 정신, 2 <생> 순환기관의 한 부분이며 혈관 계통의 중추기관, 3 <용1> 신체기관을 의미하여 쓰이기도 하지만 마음을 나타내어 쓰이는 경우가 대다수이다(삼하 18:14, 렘 11:20), <용2> 하나님은 사람의 내면을 살펴 아신다, 그러므로 아무도 마음에 품은 악을 주께 숨기지 못한다(렘 17:10),
67, ‘순복하다’(順服--, ὑποτάσσω :휘포타쏘, שָׁמַע :샤마, submit) 1 예속하다, 종속하다, 2 순순히 복종하다, 3 <용> 하나님께 대한 성도의 태도(약 4:7), 법이나 제도에 대한 시민의 태도(벤전 2:13), 주인들에 대한 종들의 태도(벤전 2:18), 자기 남편에 대한 아내의 태도(벤전3:1), 장로들에 대한 젊은이들의 태도(벤전 5:5) 등과 관련하여 쓰였다, 4 <적> 성도는 시류에 편승하지 말고 하나님께서 명하신 법도를 충실히 따라야 한다, 질서를 어지럽히는 폭력적 수단들은 결코 용인되어서는 안된다 5 유 (샤메아)
68, ‘사하다’(赦--, ἀφίημι :아피에미, נָשָׂא :나사, 1 보내버리다. 취소하다. 탕감하다. 용서하다. 버려두다. 용납하다. 2 죄인을 용서하여 놓아 주다. 3 <용1> 그리스도는 세상에서 죄를 사하는 권세를 가지셨다(마 9:6). <용2> 누구든지 자신의 허물이 주님의 의해 사해지기를 원하면 먼저 자신에게 죄를 범한 형제나 이웃을 용서해야 한다(마 6:12). <용3> 사람이 범한 죄와 허물 가운데 사하심을 영영 받을 수 없는 것들도 있다(마 12:31). <용4> 하나님은 회개하는 자들의 죄를 사하신다(요일 1:9). 4 유 (카파르)~~~
69, '생명의 길'(生命--, όδοὑς ζωής :호두스 조에스, ways of life) 1 <원 ∙ 구> 생명의 길들, 2 생명으로 가는 길 혹은 생명을 얻는 길, 3 <용1> 그리스도의 부활과 관련된 다윗의 노래 가운데 언급되어 나타나며, 성령께서 초기 오순절에 베드로가 설교하는 가운데 이 말씀을 인용하면서 그리스도의 부활을 힘있게 증거하였다(행 2:28), <용2> 생명의 길을 예수 그리스도이며 그분을 따르려면 여러 가지 어려움을 감수해야 한다(마 7:13~14),
70, '생명의 말씀'(生命--, ῥήματα τῆς ζωῆς :레마타 테스 조에스, words of life) <원 ∙ 구> 사도들에게 위임된 복음을 지칭하여 쓰임(행 5:20), 그들은 이것을 백성에게 전하도록 위임받았으며, 오늘의 교회와 그리스도인들에게도 동일한 책임이 주어짐(빌 2:16),
71, ‘세상 주관자’(世上主管者, κοσμοκρατωρ :코스모크라토르, cosmic powers) 1 <원 • 명> 세상의 지배자. 세상 통치자. 주관자. 2 세상을 주관하여 괸리하는 자. 3 <용> 바울이 마귀와 그 귀신들을 지칭하여 쓴 용어이다(엡 6:12).
72, ‘세세 무궁, 세세토록’(世世無窮, εις τους αιωνας των αιωνων, 에이스 투스 아이오 나스 톤 아이오논, 히브리어 :도르 도르, forwver and ever) 1 <원 • 구> 무한의 기간. 영원. 2 대대로 한이 없이. 3 <용> 하나님의 존재 및 영광 등과 관련하여 쓰였다(롬 16:17, 계 1:18). 4 <적> 이 세상에 영원한 것은 아무것도 없고 오직 하나님만 영원하시다. 5 유 (에이스 톤 아이오나).
73, 세상 백성’(世上百姓, ἔθνη τοῦ κόσμου :에드네 투 코스무, people of the world) 1 <원 • 구> 세상의 이방인들. 세상의 백성. 2 사람이 살고 있는 온 누리의 백성 3 <용> 하나님의 자녀가 아닌 모든 사람들을 지칭하여 쓰였다(눅 12:30).
74, ‘세상적’(世上的, ἐπίγειος :에피게이오스, earthly) 1 <원 • 형> 세상적. 2 현실적. 인간적. 세속적. 3 <용> 하늘에 속한 것과 반대 의미로 쓰였으며(약 3:15), 정욕적, 마귀적인 것과 동의어이다.
75, ‘세상일 혹은 사건’(世上―事件, βιωτικός :비오티코스, affairs of this life) 1 <원 • 형> 일상 생활에 속한. 세상적인. 2 일상적인 일. 3 <용> 일상 생활에 속한 문제들을 언급하여 쓰였다(고전 6:3~4).
76,'소욕'(所欲, תאוה :타아와, ἐπιθυμέω :에피뒤메오, cravings) 1 욕망, 갈망, 욕심, <헬∙동> 갈망하다, ~을 탐하다, 2 하고 싶은 일, 3 <용1> 좋은 대상과 나쁜 대상 모두에게 미치는 '욕망' 이라는 의미를 지닌다, <용2> 이스라엘이 유진 했던 광야의 한 지역이 이 단어와 관련된다(민 11:34-35), <용3> 악인이 자랑하는 것은 그 마음에 소욕(시 10:3), <용4> 악인의 소욕은 멸망한다(시 112:10), 4 <적> 성령의 소욕은 육체를 거스리므로 성도는 성령을 좇아 행하기 위해 부단히 절제하는 법을 배워야 한다, 5 유 (하우와),
77,‘사하다’(赦--, ἀφίημι :아피에미, נָשָׂא :나사, 1 보내버리다. 취소하다. 탕감하다. 용서하다. 버려두다. 용납하다. 2 죄인을 용서하여 놓아 주다. 3 <용1> 그리스도는 세상에서 죄를 사하는 권세를 가지셨다(마 9:6). <용2> 누구든지 자신의 허물이 주님의 의해 사해지기를 원하면 먼저 자신에게 죄를 범한 형제나 이웃을 용서해야 한다(마 6:12). <용3> 사람이 범한 죄와 허물 가운데 사하심을 영영 받을 수 없는 것들도 있다(마 12:31). <용4> 하나님은 회개하는 자들의 죄를 사하신다(요일 1:9). 4 유 (카파르)~~~
78, '승리'(勝利, ישועה :예수아, victory) 1 구원, 2 겨루어 이김. 3 <용> 적으로 부터의 구원, 곧 전쟁에서의 승리를 언급하여 쓰였다(시 20:5). 하나님을 의지하고 적과 맞서는 자는 전력에 관계없이 반드시 승리한다. 4 유 (테슈아)
ㅇ 해당 단어~
1, ‘아가페’(ἀγάπη :아가페, agape,) 1, 사랑, 친절, 호의, 존경, 2, <용1> 그리스도를 통해 나타난 인류에 대한 하나님의 사랑과 이에 대한 반응으로 그 사랑을 본받아 행하는 인간의 사랑을 나태내는 특별한 의미로 신약에 쓰였다, <용2> 초대교회가 형제적인 사랑을 장려하고 또한 이를 나타내기 위한 목적으로 교회에서 예배후 가졌던 공동식사(유 1:12)
2 ‘인자²’(人子, ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου :호 휘호스 투 안드로프, Son of Man) 1 <원 ∙ 구> 그 사람의 아들, 2 <기> 예수가 자기를 일컬음, 3 <용> 예수께서 자신을 가리켜 사용하신 칭호이다(마 8:20, 9:6), 구속주와 심판주로서 궁극적인 승리를 표현하려고 할 때 이 용어를 쓰셨다(마 16:27~, 19:28, 24:30),
2, ‘인자³’(仁慈, חסד :헤쎄드, χρηστός :크레스토테스 loving kindness) 1, 친절, 인자, 자비, 사랑, 2, 어질고 자애로움, 3 <용1> 사랑에서 나오는 친절을 가리키며 ‘자비’로도 번역되었다, 2, 어질고 자애로움, 3 <용1>주의 인자는 풍부하며 (느 9:17) 영원하다, (대상 16:13) <용4> 우리가 주의 집에 들어갈 수 있게 된 것은 그분의 풍성한 인자를 힘입었기 때문이다. (시 5:7) <용5>다윗은 자신의 평생에 주의 인자하심이 따를 것을 확신하였다,(시 23:6) 4, <적> 성도는 이웃에게 인자를 베풂으로써 하나님께서 인자하심을 나타내 보여야 한다, 5,<유> 히 (헴라) χρηστὸς (크레스토스)
3, ‘예수 그리스도’( Ἰ ησοῦς χοιστος :예수스크리스토스, Jesus Christ) [인]
1,‘예수’는 יְהוֹשׁוּע(예호수아)의 헬라화된 이름이며 뜻은 ‘여호와는 구원이시다’ 이고 그리스도는 히브리어
מׇשִׁיחַ (마쉬아흐 :메시아)의 헬라어 역으로 뜻은 ‘기름 부음을 받은자’
2, 예수는 인명으로 그분이 지상 생활을 하셨음을 보여주는 한편, 그리스도는 직명(職業)으로 그분의 왕적⦁제사장적⦁선지자적 직임을 나타냄
3, 하나님의 아들이시며 인류의 구주 (마 1:18) (요 1:18) (요 17:3) 그리스도인의 신앙의 대상, 예수를 주와 하나님의 고백하는 사람이 구원받는 성도임(요 20:28) (추가 갈 2:20)
4, 모든 성경이 예수 그리스도에 대해 증거함(요 5:39)
5, 주전 4년경에 유대 베들레헴에서 나셨고, 자라고 활동하신 곳은 갈릴리 지방, 요셉과 마리아 사이에서 출생하셨으며 성경은 그분의 잉태와 관련 ‘성령으로 잉태되셨다’(마 1:18)고 가르침,
6, 그분의 유년기에 관한 기록은 성경에 거의 나타나지 않고 있으며 복음서들은 주의 사역과 죽으심, 부활, 부활하신 행적 및 승천과 재림의 약속들을 기록함,
7, 주의 활동은 대략 세 가지로 요약되는데 회당에서 가르치신 일⦁천국복음을 전파하신 일⦁모든 병과 약한 것을 고치신 일 등이 이에 해당함 (마 4:23) 8, 공생애 기간은 3년 반 정도 되는데 12명의 제자들을 데리고 다니시며 가르치셨고 그들이 해야 할 일을 알게 하심, 하지만 한 사람은 주를 배반하는 인물이 되는 데 그가 바로 가룟 유다임,
9, 하늘과 땅에 있는 모든 권세를 가지셨으며(마 28:18), 심판하는 권세까지도 아버지께로부터 위임받으심(요 5:22) 10, 세상 끌날까지 택하신 성도들과 함께하시는 분(마 28:20)
11, 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시며 때가 되면 심판주로 오셔서 온 세상을 심판하심, 그 분의 재림에 대한 신앙은 초대 그리스도인들의 소망이었음(계 22:20)
12, 모든 성도와 교회들에게 복음 전도를 명하심(마 28:19-20) (막 16:15)전도 사역은 주의 명령임.
4, ‘완전’(完全, תמים :타밈, τέλειος :텔레이오스, blameless) 1 <원⦁형> 완전한, 2, 부족함이 없음, 결점이 없음, 3 <용1> 인간이 도달해야 할 하나님의 표준을 언급하여 쓰였다(창 6:9) (창 17:1) (신 18:13) <용2> 이스라엘의 희생 제물이 될 수 있는 조건을 규정할 때에 사용된 말이다. <용3> 인간이 하나님 앞에서 결점 없이 행한다는 것은 가장 큰 복이다. 따라서 모든 성도는 이와 같이 되도록 힘써야 한다(마 5:45) 4, 유~
5, ‘완성’(完成, πληρώμα :플레로마 ful‧fil‧ment) 1, 채우는 것, 가득하게 하는 것, 완전하게 하는 것, 충만, 성취, 2, 완전히 이룸, 3, 율법을 성취하는 것은 사랑임을 언급하여 쓰였다(롬 13:10)
6, ‘온전⁷’(穩全 τελειοω :텔레이오오, complete) 1 <원⦁형> 완성하다, 성취하다, 수행하다, 2, 흠결이 없이 완전함, 3 <용1> 주의 제자들이 하나가 되는 것과 관련하여 쓰였다(요 17:23), 주와 하나가 되고 성도 상호간에 하나가 되는 일이 선행될 때 교회는 막강한 힘을 발휘하게 된다. <용2> 하나님의 사랑은 그분의 말씀을 신실히 지키는 자들에게 충만히 임함은 물론 (요일 2:5), 심판의 두려움을 제거함으로써 자체의 완전함을 나타낸다.(요일 4:17), <용3> 어떤 사람이 하나님 앞에 설 수 있게 함을 의미한다 (히 7:19) (히 10:1, 4) <용4> 그리스도의 사역으로 말미암은 구원의 완성을 언급하여 쓰였다(히 11:40) (히 12:23) 4, 유 (에피텔레오) (텔레이오스) (텔레이오테스) (텔레이오시스) (텔레오)
7, ‘의지’(意志, θέλημα :델레마, will) 1, 뜻 2, 마음, 생각, 뜻, <윤> 도덕적 행동의 주체가 되고 객체가 되는 정신 작용, 3 <용1>객관적으로 뜻하거나 욕망하는 행동 자체를 가리킨다, <용2> 사람의 뜻(요 1:13) (고전 7:37)과 하나님의 뜻(롬 15:32)을 나타내는 데에 모두 사용되었다, <용3> 인격의 삼요소 가운데 근본이며 지식과 감정은 그 상부 기능이다. 4, 신학적으로는 자유의지 문제와 관련하여 거론되었다,
8, ‘영생’(永生, αἰωνιος ζωή :아이오니오스 조에, חיי עוֹלָם :하이예 올람, eternal life) <원⦁구> 영원한 생명, 영원한 삶, 2, <기>예수를 믿고 그 가르침대로 행함으로써 천국(새 하늘과 새 땅 :(삽입))에 회생하여 영원히 삶.
3 <용1> 의인들에게 약속된 내세의 복(마 25:46), <용2> 예수를 믿는 자에게 영생이 있다(요 3:15) (요 3:36)
즉 예수 그리스도는 참 하나님이시며 영생이시다(요1 5:20), 따라서 현세에서 그리스도를 주(임금과 구주)로 믿어(갈 2;20) 새생명을 얻은 사람이라야 하나님과의 영원한 친교가 가능하게 된다. 4, 유 (헬, 조에)
9, ‘영벌’(永罰, κολασιν αιωνιον :콜라시스 아이오니온, eternal punishment) 1, <원⦁구> 영원한 벌. 징벌, 혼냄, 2, <기> 지옥에서 받는 영원한 벌, 3, <용1> 악인이 처하게 될 운명을 언급하여 쓰였다(마 25:46), 하나님의 사랑을 거부하는 것은 자유이나 그 대가는 아무도 피하지 못한다, <용2> 성경은 영벌의 장소를 ‘불못’(계 19:20) (계 20:14-15)으로 지칭하며 ‘둘째 사망’으로도 불린다(계 20:14-15)
10, ‘영광³’(榮光, כבוד :카보드, glory) 1,영광, 명예, 2, 빛나는 영예, 3, <용1> 종종 부나 재물, 중요하고 긍정적인 명성 모두를 나타낸다(시 85:9), <용2> 당당한 인물이나 지위를 강조하는 추상적인 의미를 지니기도 한다(삼상 4:21) <용3> 요새화된 도시, 주권, 백성들을 포함하는 여러 가지 사물들의 충만함이라는 의미를 나타낸다(사 17:3) <용4> 자신이 살고 있는 영역 내에서의 개인의 지위를 강조하여 ‘영예’ 혹은 ‘중요함’일이라는 의미로 쓰인다(잠 20:3), <용5> 왕가에 속하는 ‘영예’와 같은 ‘고귀함’이라는 의미를 나타내기도 한다(왕상 3:13), <용6>하나님에 대해 사용될 때에는 그분의 합당한 속성을 나타낸다(수 7:19) <용7> 예배에서 하나님을 하나님으로 인정하고 고백하는 것은 하나님께 영광을 돌리는 일이다(시 29:1) <용8> 역사를 지배하시는 하나님의 주권을 나타내어 쓰이기도 한다(사 40:5)
11, ‘영광⁴’(榮光, תפארה :티프아라, splendor) 1, 아름다움, 영광, 자랑, 2, 빛나는 영예, 3, <용1> ‘영화롭게 하다’, ‘아름답게 하다‘, ’장식하다‘ 등을 뜻하는 동사 (פָאַר :파아르)에서 파생한 명사이다, <용2> 대분분의 용례에서 ’~의 아름다움‘ 이라는 뜻으로 사용되었다. <용3> 이스라엘은 하나님의 영광으로 언급되어 나타난다(사 46:13) (렘 13:11) (렘 33:9), <용4>해를 끼친 사람의 허물을 용서해 주는 것이 진정한 의미의 승리와 영광이 된다(잠 19:11)
12, ‘영광⁵’(榮光, δόξα :독사, glory) 1, 광명, 찬란, 영광, 위엄, 장엄, 훌륭함, 명성, 2, 빛나는 영예, 3, <용1> 축어적으로 광휘⦁광채(눅 9:32) (고전 15:40-41), 영광⦁위엄(롬 1:23) (롬 6:4) (히 1:3) 등을 나타내어 쓰였다, <용2> 그리스도(눅 24:26)와 및 그의 제자들의 내세의 상태(롬 8:18), (살전 2:12)를 가리킨다. <용3> 훌륭함, 장대함 등을 나타낸다(마 6:29), <용4> 명성이나 영예 등을 언급하여 사용되었다(요 8:54) (롬 3:23), <용5> 복수형으로 영광스러운 천사들 및 주권자들, 임금들, 저명한 사람들을 지칭한다(벤 2:10) <용6> 하나님의 위대하심이 물질적⦁도덕적으로 나타나는 데에 흔하게 사용되었다, 4, 유 (독사조)
13, ‘안식’(安息, רוּח :누아흐, κατάπαυσις :카타파우시스, rest) 1, 쉬다, 정착하다, <헬⦁명> 안식, 2, 평안하게 쉼, 3, <용1> 공간적인 행동의 부재 및 안전함과 관련되는 단어이다, <용2> 구약에서의 안식은 주로 물리적인 의미로 쓰였다(창 8:4), <용3> 중요한 네 가지 신학적 용법으로 사용되었는데, 죽음과 관련된 용법(욥 3:13, 17) 영적인 용법(욥 3:26) 군사적 용법(수 21:44) 구원론적 용법(신 25:19) 등이다. <용4> 참된 안식은 하나님에게서 오며, 예수 그리스도 안에 거하는 자만이 누릴 수 있다. (마 11:28) 4, 유, (메하누) ~~
14, ‘의인²’(義人, צַדִּיק :찻디크, δίκαιος :디카이오스, the righteous) 1, <원⦁형> 공의로운, 합법적인, 의로운, 2, 의협심이 있는 사람, 3, <용1> 하나님과의 관계를 전제로 하며 두 종류가 있다, <가> 하나님의 의지에 따라 살고 율법의 요구에 충실하고자 애쓰는 경건한 사람, 주로 구약에서 쓰이며 노아, 욥, 다니엘 등을 들 수있다, <나> 믿음에 의해 의롭게 된자 주로 신약에서 쓰이는 개념이지만 바울은 아브라함을 그 대표자로 꼽았다(롬 4:3) <용2> 찻디크는 이익을 고려하지 않고 거저 주며(시 37:21), 이런 이들이 많다는 것은 나라의 영광이다(잠 14:34) 4, <적> 그리스도의 은혜로 의롭다 함을 얻은 성도들은 그분의 모범을 좇아 사랑과 의를 실행토록 힘써야 한다(고전 11:1) ‘의’라는 것은 추상적인 개념이 아니므로 행위라는 옷을 입으므로 증거해 보여주도록 해야 한다, 5, 유 (야사르)
15, ‘의지³’(意志, θέλημα :텔레마, will) 1, 뜻 2, 마음, 생각, 뜻, <윤> 도덕적 행동의 주체가 되고 객체가 되는 정신 작용, 3, <용1> 객관적으로는 뜻하거나 욕망하는 행동 자체를 가린킨다. <용2> 사람의 뜻(요 1:13), (고전 7:37)과 하나님의 뜻(롬 15:32)을 나타내는 데에 모두 사용되었다. <용3> 인격의 삼요소 가운데 근본이며 지식과 감정은 그 상부 기능이다. 4, <적> 신학적으로는 자유 의지 문제와 관련하여 거론되었다.
16, ‘악¹’, 악행((惡, ―行, רע :라, רָאָה :라아, πονηρός :포네로스, evil) 1, <원⦁형> 악한, 나쁜, 2, 착하지 않음, 올바르지 아니함, <윤> 양심을 좇지 않고 도덕을 어기는 일, 3, <용1> 흔한 용례는 도덕적 결함이나 좋지 못한 상태를 나타내는 것이며 이러한 부정적인 특성들에 대한 평가는 하나님께서 하신다(잠 15:3) <용2> 사람들의 내적인 상태를 언급하여 쓰이기도 한다(창 6:5) (창 8:21), <용3> 남의 아내와 부정한 관계를 가지는 것은 악이므로 성도가 철저히 멀리해야 한다(창 39:9), <용4> 욥은 악에서 떠난 자였다(욥 1:1), <용5> 악을 따르는 자는 사망에 이른다(잠 11:19), <용6> 혀로 호리는 말을 하여 음행에 빠지게 하는 이방 여인은 악하다(잠 6:24)
17, ‘악인,’ 악한 사람, 악한 자(惡人, רָשְׁע :라샤, πονηρός :포네로스, wicked) 1, <원⦁형> 악한, 범죄의, 2, 성질이 악한 사람, 3, <용1> 주관적인 현상이라기보다는 객관적인 사실이며, 때대로 사람의 태도와 의도를 지적한다. <용2> 라샤의 정도는 하나님의 성품과 태도에 상반되는 정도에 달려있으며 하나님은 이들에 대해 적대적이다(출 23:7) (시 37:28) <용3> 라샤는 종종 타인의 사회적 권리를 침해하는 죄를 범했으며 자신들의 목적을 달성하기 위해서는 살인까지도 마다하지 않았고, 사업이나 법정 등에서는 언제나 정직하지 못한 자들이었다(출 2:13) (민 35:31), <용4> 복있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 말아야 한다, 악인의 길은 망하게 되어 있다(시 1:1, 6), <용5> 악인의 등불은 꺼지게 되어 있고, 풀과 같이 베임을 당한다(잠 24:19-20) 4, 유, (아웬) ~~
18, '원수'(怨讐, 히> איב :오예브, ἔχθρα :에크드라, enemy) 1, <원 • 분> 원수, 대적, <헬 • 명> 2, 자기 또는 자기 나라에 해를 끼친 사람, 3, <용1> 적의가 있는자, 원수로 대하는 자를 지칭하여 쓰이는 말이다. 구약에서는 대개 이스라엘의 국가적 원수들을 언급하여 사용되었고 (출 15:6) (삼상 :4:3) (삼상 12:10), 개인의 원수를 의미하기도 한다. (출 23:4) (시 3:7) <용2> 하나님에게 원수된 자들은 어떤 보응을 받게 된다.(시 37:20)(시 68:1)
<용3> 성도는 원수가 패망하는 것을 보고 즐거워한다든지 그를 미워하고 저주해서는 안된다. 주님은 그가 주릴 때에 먹을 것을 주며 선을 베풀도록 명하신다.(잠 24:17) (롬 12:20) <용4> 경건한 자를 괴롭게 하는 원수들은 반드시 부끄러움을 당하게 된다. (시 6:10) 4, <적>사탄은 성도의 가장 큰 대적이다. 그는 교묘한 방법과 수단들을 모두 동원하여 성도를 넘어뜨리려하므로 그의 간계에 넘아가지 말고 대적해서 물리쳐야한다. [그랜드 낱말 큰 사전 ]
19,‘악독'(惡毒, πονηρίᾳ ;포네리아, wickedness) 1, 악함, 추악, 악독, 죄악, 2, 흉악하고 독살스러움, 3 <용> 사람의 마음에서 나와 사람을 더럽게 하는 악한 것들의 하나(막 7:22) 4, 유 (하우와) ~~
20, ‘양식’(糧食, לחם :레헴, ἄρτος :아르토스, food) 1 떡, 식사, 음식, 과일, 곡식, 2 먹고 살 거리, 식량, 3 <용1> 고기와 구별되는 것으로서의 ‘떡’을 가리키며, 떡을 만드는 곡식을 나타내기도 한다(창 41:54-55), <용2> 광야의 이스라엘을 위해 하나님은 양식을 하늘에서 비같이 내리셨다(출 16:4), <용3> 현숙한 여인은 노력하여 얻은 것이 아닌 양식을 먹지 않는다(잠 31:27), <용4> 하나님은 임의로 사람이 의뢰하는 양식을 끊으실 수 있으며 또한 끊은셨다(시 105:16 사 3:1), <용5> 비유적인 의미에서 눈물이나 재 등도 양식으로 언급된다(시 80:5, 시 102:9), 4 유 (마아칼)~~~~~~
21, '은혜'(恩惠, χάρις :카리스, חן :헨, grace) 1, 우아, 매력, 은총, 호의, 은혜, 선물, 감사, 2, 베풀어주는 혜택, 3, <용1> 인간에게 하나님이 자발적(하나님의 아가페 사랑의 언약에 따라)으로 베풀어 주시는 사랑의 선물을 총칭하는 말이며, 일반 은혜와 특별 은혜로 구분된다. <용2> 일반 은혜는 하나님이 모든 사람에게 차별없이 베풀어 주시는 것으로(마 5:44-45) 세상 보존 • 권선징악 등의 목적을 가리킨다(롬 13:1-4) <용3> 특별 은혜는 구원 및 은사와 관련하여 사용되는 말이다. 인간의 죄와 무가치함에도 불구하고 그분은 사죄와 영원한 생명(예수 그리스도 언약 안에서)을 값없이 주신다(롬 3:24) (엡 2:8-9) <용4> 카리스는 바울의 중심 개념이며 독특하게 구원 사건의 구조를 설명해 준다, 기본적인 사상은 값없이 주신다는 것인데, 문제는 이것이 하나님의 속성만이 아니라 십자가에서 구체화되고(갈 2:21) 복음으로 선포되었다는 것이다, <용5> 구원은 오직 은혜에 의존한다, 은혜는 죄인들에게 나타났으며(롬 3:23-24), 구원의 전부이고(고후 6:1), 모든 신자들이 받은 것이다(고전 1:4), <용6> 은혜는 하나님께서 우리를 의롭다고 인정하시는 기반이며, 우리를 의롭다고 하시는 데서 확증된 것이다(롬 5:20-21) <요7> 은혜는 아무런 권리도 주장할 수 없는 선물이며 또한 충분하므로(고전 1:29) 더 요구하거나 더 얻고자 해서는 안된다, <용8> 사도들이 예수의 부활을 증거할 때 무리가 큰 은혜를 얻었다(행 4:33) 이 말은 예수 그리스도가 은혜의 원천이요 통로임을 알게 해준다, <용9> 하나님은 겸손한 자들에게 은혜를 주신다, 교만한 자들은 오히려 미움을 받을 뿐이다(벤전 5:5) 4, 유 (하나) ~~
22, '음욕'(淫慾, ὅρεξις :오렉시스, 히, 아가바, lust) 1, 그리워함, 사모함, 소원, 욕망, 2, 음탕한 욕심, 호색하는 마음, 3 <용>동성애와 같이 비뚤어진 성관계를 이끌어내는 음탕한 욕심을 언급하여 쓰였다(롬 1:27) 이방인들의 특징이다, 4 유 (에피뒤메오)
23, '의'(義, צדקה :체다카, δικαιοσύνη :다카이오쉬네, righteousness) 1 공의, 의, 2 사람이 행하여야 할 바른 도리, 3 <용1> 재판관들의 역할과 관련하여 나타난다, 그들의 모든 판결은 진실하고 편견이 없어야 했다(레 19:15, 36) <용2> 아브라함의 의는 믿음에서 난 것이었다, 그가 여호와를 믿었으므로 그분이 이것을 그의 의로 여기신 것이다(창 15:6) 마찬가지로 성도의 의도 믿음으로 밀미암는다, 즉 우리가 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 함을 얻게 된 것이다(롬 1:17) <용3> 하나님의 속성, 하나님은 공의로운 재판관이시며 (시 11:7), 그분의 판단은 의로우시다(시 119:144, 160), <용4> 주의 의는 영원한 의이다(시 119:142), <용5> 주의 의는 환난으로 인해 자기에게 피하는 자들을 건지신다(시 31:1), <용6> 사람은 율법의 행위를 통해서는 결코 의에 이르지 못한다(롬 3:20), <용7> 의를 굳게 지키는 것은 생명에 이르는 길이다(잠 11:19), <용8> 의는 행실이 정직한 자를 보호한다(잠 13:6) 4, 유 (딘)~~~~
24 ‘의합하다’(意合--, יָעַד :야아드, have ag-reed) 1 지명하다, 약혼시키다, 모으다, 만나다, 임명하다, 2 서로 뜻과 마음이 맞다. 3 (용> ‘임명하다’라는 의미로 쓰였다, 하나님께서는 선지자나 그밖에 일꾼들을 임명하실 때에 마음이 맞는 사람을 택하신다.
25,‘영화¹’(榮華, כבוד :카보드, honor) 1 영광, 명예, 2 귀하게 되어 몸이 세상에 드러나고 이름이 빛남, 외부에 드러난 뛰어난 재능이나 명예, <용1> 부, 재물 및 중요하고도 긍적적인 명성을 의미한다(창 45:13), <용2> 추상적인 의미로 당당한 인물이나 지위를 강조하기도 한다. <용3> 자기가 살고 있는 영역 내에서의 개인의 지위를 강조하여 쓰였다, <용4> 하나님의 대해 사용될 때는 하나님께 합당한 속성을 나타낸다, <용5> 나라의 영화로움(사 4:2), 하나님의 이름의 영화로움(사 4:2), 모압의 영화(사 16:14), 등을 언급하여 쓰였다, <용6> 하나님께서는 그리스도에게 영화와 존귀로 관을 씌우셨다(시 8:5) 4 유 (앗데레트)~~~~~
26, ‘영화²’(榮華, δοξάζω :독사조, כבד :카베드, glorify) 1 <원•동> 찬양하다, 영예를 주다, 영광을 돌리다, 찬란하게 입히다, 영화롭게 하다, 2 몸이 귀하게 되어 이름이 드러남, 3 <용1> 아버지께서 그 아들 예수 그리스도에게 행하신 일을 언급하여 쓰였다(요 17:1, 4) (행 3:13), (용2> 불경건한 자들은 하나님을 알되 그분으로 영화롭게 아니한다(롬 1:21), <용3> 하나님께서는 예정하시고 부르시고 의롭다 하신 자들을 영화롭게 하셨다(롬 8:30), 이 영화는 그리스도 안에서 구원받고 거룩하게 하심을 입은 사람들만이 누리게 될 최고의 복이다, <용4> 바벨론의 죄악과 관련하여 쓰였다(계 18:7) 4 유 (파아르) ~
27, ‘영토’(領土, מֶמשָׁלָה :멤샬라, 1 통치, 영토, 지배, 2 영유하고 있는 땅, 국토, 3 <용> 하나님의 지배 및 지배 영역, 인간의 지배 영역 등에 대해 사용된다(시 114:2)
28, ‘일제히’(一齊―, ὁμοθυμαδὸν :호모뒤마돈, אֶחָד :에하드, together) 1 같은 마음을 가지고, 같은 목적을 가지고, 다같이, 2 함께, 한꺼번에, 3 <용> 사람들이 한꺼번에 어떤 행동을 취하는 것을 언급하여 쓰였다(행 19:29) 4 유 (야하드) ~~ (사 48:13)“과연 내 손이 땅의 기초를 정하였고 내 오른손이 하늘을 폈나니 내가 그들을 부르면 그것들이 ‘일제히’서느니라.”
29, ‘오직¹’( אֶחָד :에하드, μόνον :모논, one) 1 <원⦁형> 하나, 단 하나의, 각각, 한번, 2 다만, 오로지, 3 <용> 여호와는 오로지 한 분이심을 언급하여 쓰였다(신 6:4), 4 유 (레밧도) ~~
30 ‘오직²’( בּד :바드, alone) 1 홀로, 2 다만, 단지, 오로지, 3 <용1> 긍정적⦁부정적 혹은 중립적인 의미를 지닌다, <용2> 엘리야가 이스라엘 자손이 다 주를 버리고 자기만 남았음을 여호와께 호소하는 문맥에 언급되어 나타난다(왕상 19:10) <용3> 용례의 대다수가 ל(레) 와의 합성어 דבל (레바드)로 나온다,
31 '언약'(言約, ברית :베리트, διαθήκη :디아데케, covenant, testament) 1 언약, 조약, 우호 동맹, 동의, 승낙, 2 말로 약속함 3 <용1> 혈연을 제외하고 고대 세계의 사람들이 상호간에 보다 폭 넓은 관계를 유지하는 방편이 바로 언약이었다, <용2> 개인 사이의 언약 : 아브라함과 아모리 사람(창 14:13), 아브라함과 아비멜렉(창 21:27), 라반과 야곱(창 31:44) 다윗과 요나단(삼상 18:3), 솔로몬과 히람(왕상 5:2-6), 하나님은 종종 이러한 언약의 증인으로 인식되었다(창 31:50) <용3> 구약에 언급되고 있는 계약의 세 형태, <가> 당사자들 쌍방간의 언약(삼상 18:3-4) <나> 유력한 측에 의해서 부과되는 일방적인 계약(겔 17:13-14) <다> 죄인들과의 화해를 위해 하나님 스스로 부과하신 의무(신 7:6-8), <용4> 하나님과 개인 사이에 언약 : 하나님과 노아(창 9:13), 하나님과 아브라함(창15:18~21, 17:4-14), <용5> 하나님과 이스라엘 사이에 언약 : 시내산 언약(출 19:5-6), <용6> 성경에 나타난 언약의 핵심 사상은 하나님과 인간 사이의 것인데 이는 그분의 인자(דסחֵ :헤쎄드)에 기초되었으며, 인생들로 하여금 복을 누리게 하려는 것이다, 4 <적> 하나님은 일향 미쁘셔서 언제나 언약에 충실하시나 인생들은 자주 이를 파기하여 불행을 자초하였다, 이스라엘 민족의 수난사는 대부분이 그들의 언약 파기와 관련된다, 5 유 (에팡겔리아)
32'욕심'(慾心, ἐπιθυμία :에피뒤미아, תאוה :타아와, desire, lust) 1 욕망, 동경, 사모, 정욕, 2 욕구하는 마음, 탐내는 마음, 3 <용1> 나쁜 의미로 쓰일 때 욕심 혹은 정욕으로 번역된다, <용2> 마귀의 욕심(요 8:44), 육체의 욕심(갈 5:16)등을 언급하여 쓰였다, <용3> 사람이 시험은 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹되기 때문이다(약 1:14), <용4> 누구든지 욕심을 제어하지 못하고 품으면 불행한 결과를 초래한다(약 1:15), 4 유 (네페쉬)~~~
33 '일락'(逸樂, ἡδονή :헤도네, pleasure) 1 쾌락, 기뻐함, 향락, 2 편히 놀고 즐김, 3 <용1> 주의 말씀을 받기는 하지만 열매를 내지 못하도록 가로막는 장애물 가운데 하나인 육체의 향락을 언급하여 쓰였다(눅 8:14), <용2> 일락을 좋아하는 사람은 살았으나 죽은 것과 다름이 없다(딤전 5:6)
34 ‘영원¹’(永遠, עוֹלָם :올람, αίώνων :아이온, eter-nity) 1 영원, 항상, 영구히, 고대의, 2, 앞으로 시간이 끝없이 오램, 앞으로 오래도록 변함없이 계속됨, 3 <용1> 매우 먼 미래로의 무한한 연속을 나타낸다, <용2> 시간의 제한을 받지 않는 실존의 형태를 지칭하는 말이며, 시간의 무한한 연속성이라는 개념과 시간을 초월한 무(無)시간이라는 개념이 있다. 이것들은 모두가 하나님만이 가지시는 독특한 속성인 영원성과 밀접하게 관련된다, <용3> ‘영원’이 끝없는 시간의 계속이라 할지라도 이것이 윤회설을 정당하게 만드는 것은 아니다, <용4> 하나님의 언약(창 9:16), 하나님께서 주신 기업(창 17:8), 하나님의 이름(출 3:15), 하나님의 규례(출 12:14), 하나님의 인자하심(대상 16:34), 하나님의 말씀(시 119:89), 하나님의 의(시 119:142), 등은 모두 ‘영원한’것으로 언급되고 있다, 4 유 (오레크야¯밈)~~~~~~
35, ‘영존’(永存, עַ֬ד-עֹולָ֨ם :아드 올람, everlas-ting) 1 <원⦁구> 영구히, 언제나, 2 영원히 존재함, 3 <용> 메시아의 이름 가운데 하나로 언급되어 나타난다(사 9:6), 이는 그분의 신성과 영원성에 대한 명백한 증거이다, 4 유 (아마드)~
36, ‘영적’(靈的, λογικὸς :로기코스, reasonable) 1 <원⦁구> 합리적인, 영적인, 2 신령스러운, 정신⦁영혼에 관한, 3 <용> 성도가 하나님께 드려야 할 산 제사와 관련하여 쓰였다(롬 12:1), 4 유 (프뉴마티코스)
37 '이간하다,'(離間--, פָּרַד :파라드, ὲκκλειω :엑클레이오, separate) 1 나누다, 구분하다, 분리하다, 2 두 사람 사이를 서로 떨어지게 만들다, 3 <용> 불화를 조장하여 우정을 파괴시키는 것을 언급하여 쓰였다(잠 16:28) (잠 17:9) 4 <적> 마귀는 부지런히 성도 사이를 이간하며 교회의 결속을 깨뜨리고자 역사한다, 5 유 (메다님)~
38 '연합하다²'(聯合--, לךה :라와, συμβιβάζω :쉼비바조, join) 1 연합하다, 연합되다, 2 둘 이상의 것이 합동하다, 3 <용1> 물건이나 사람을 어떤 사람 혹은 어떤 사물에 연결하는 것을 언급한다, <용2> 남편이 아내와 성적인 교섭을 가지는 것(창 29:34), 국가간에 군사동맹을 체결하는 것(시 83:8), 이방인들이 회심하고 여호와께로 돌아오는 것(사 56:3, 6)등을 언급하여 쓰였다, 4 <적> 악하고 불의한 자들과 연합하는 것은 멸망길을 재촉하는 것과 같다, 성도는 오직 주와 연합한 자가 되도록 힘써야 한다, 5, 유(하바르) ~~~~~~
39 '이단'(異端, αἵρεσις :하이레시스, heresy) 1 분파, 당파, 파, 분쟁, 불화, 의견, 교리, 2 정통이나 귄위에 반항하는 것, <기> 천주의 신조에 반대함, <종> 전통의 길을 왜곡 해석함, 3 <용1> 전통 신앙에 반대되는 신당이나 세력을 지칭하는 용어이다, (용2> 처음에는 어떤 특출난 철학적 학파를 지칭하다가 이그나티우스 서한 이후 경멸적인 의미로 사용되었고, 점차 신학적 오류를 지닌 분파의 의미를 지니게 되었다, 4 <적> 초대교회의 대표적 이단, (가) 영지주의(Gnosticism) (나) 아리우스주의(Arianism) (다) 펠라기우스주의(pelagianism) (라) 네스토리우스주의(Nestorianism) (마) 단성론(Monophony-sitism), 이 외에도 에비온파, 노바티아누스파, 마르키온파, 몬타누스주의, 마니교, 도나투스파, 등은 중세 이전의 이단들임, <적2> (생략)
40 '언약'(言約, ברית :베리트, διαθήκη :디아데케, covenant, testament) 1 언약, 조약, 우호 동맹, 동의, 승낙, 2 말로 약속함 3 <용1> 혈연을 제외하고 고대 세계의 사람들이 상호간에 보다 폭 넓은 관계를 유지하는 방편이 바로 언약이었다, <용2> 개인 사이의 언약 : 아브라함과 아모리 사람(창 14:13), 아브라함과 아비멜렉(창 21:27), 라반과 야곱(창 31:44) 다윗과 요나단(삼상 18:3), 솔로몬과 히람(왕상 5:2-6), 하나님은 종종 이러한 언약의 증인으로 인식되었다(창 31:50) <용3> 구약에 언급되고 있는 계약의 세 형태, <가> 당사자들 쌍방간의 언약(삼상 18:3-4) <나> 유력한 측에 의해서 부과되는 일방적인 계약(겔 17:13-14) <다> 죄인들과의 화해를 위해 하나님 스스로 부과하신 의무(신 7:6-8), <용4> 하나님과 개인 사이에 언약 : 하나님과 노아(창 9:13), 하나님과 아브라함(창 15:18~21, 17:4-14), <용5> 하나님과 이스라엘 사이에 언약 : 시내산 언약(출 19:5-6), <용6> 성경에 나타난 언약의 핵심 사상은 하나님과 인간 사이의 것인데 이는 그분의 인자(דסחֵ :헤쎄드)에 기초되었으며, 인생들로 하여금 복을 누리게 하려는 것이다, 4 <적> 하나님은 일향 미쁘셔서 언제나 언약에 충실하시나 인생들은 자주 이를 파기하여 불행을 자초하였다, 이스라엘 민족의 수난사는 대부분이 그들의 언약 파기와 관련된다, 5 유 (에팡겔리아)
41'영²'(靈, πνευμα :프뉴마, רוּח :루아흐, 1 숨, 바람, 기운, 목숨, 생명, 영혼, 영적 상태, 기질, 영, 성령, 2 신령, 영혼 등의 약어, 3 <용1> 기본적인 의미는 숨, 바람, <용2> 몸의 생명을 주는 기운, 목숨을 지칭하여 쓰인다(눅 8:55), <용3> 인간의 구조를 삼분할 때 그 가운데 비물질적 자아를 가리키는 말이다(살전 5:23), <용4> 육과 영이 인간의 인격 전체를 의미한다면 영은 그 한 부분에 해당한다, 즉 통찰력⦁감정 ⦁의지의 원천 내지는 좌소이며 사람의 내적 생활의 대표적인 부분이다(막 2:8) (롬 8:16), <용5> 독립적인 존재로서 하나님을 가리키거나(요 4:24), 악한 영⦁귀신 등을 지칭하여 사용되기도 한다(마 12:43), <용6> 하나님의 영(고전 2:11), 그리스도의 영(행 16:7), 성령(마 12:32)등과 같이 하나님과 하나님 아닌 것을 구별 짓는 참된 영을 언급하여 쓰였다, 4 유 (카보드)~
42 '악의'(惡意, κακία :카키아, malice) 1 나쁜 것, 좋지 못함, 악덕, 악의, 악습, 2 남을 해치려는 마음, 나쁜 뜻, 3 <용> 자연인의 내면 속에 자리하고 있는 죄로(롬 1:29), 이런 일을 하는 자들은 사형이 선고되었다,
43 '악평'(惡評, דִּבָּה :딥바, bad report) 1 중상, 비방, 나쁜 보고, 악평, 2 나쁜 평판, 3 <용> 악의가 있는 보고에 대해 쓰였다(민 13:32),
44'안녕'(安寧, שָׁלוֹם :샬롬, χαίρω :카이로, how is) 1 평화, 번영, 건강, 행복, 완전, <헬•명>, 2 탈없이 무사함, 3 <용1> 성경에 나타나는 다수의 용례들에서 분쟁의 부재를 의미한다,
<용2> 애굽의 총리가 된 요셉이 자기를 알아보지 못하는 형제들에게 아비 야곱의 안부를 넌지시 물을 때에 사용되었다(창 43:27),
45 '안전'(安全, בּטח :베타흐, ασφαλεια :아스팔레이아, safety) 1 안전, 염려없음, 2 평안하고 온전함, 위험이 없음, 3 <용1> 자주 ’거하다‘ 라는 뜻의 동사 יָשַׁב (야샤브)와 함께 쓰였다, <용2> 하나님과 올바른 관계를 맺는 사람들은 안전히 거하게 된다(레 25:18), <용3> 이스라엘은 장차 하나님의 구원으로 그들의 거처가 안전하게 될 것이다(렘 32:27) (렘 33:16), 4 유 (야타브)~~~~~~
46 ‘의무’(義務, οφειλη :오페일레, 1 빛, 의무, 2 응당 해야 할 본분, 3 <용1> 아내에 대한 남편의 의무를 언급하여 쓰였다(고전 7:3), <용2> 의무란 권리에 반대되는 개념으로 고대 그리스 철학 이래로 이 관념이 극히 중요시 되어 왔다, 4 <적1> 칸트는 의무에 대한 자각을 윤리학에 기본 원리로 삼았다, <적2> 성도는 귄리를 주장하기 전에 의무를 이행토록 힘써야 한다, 5 유 (오페일레테스)
47,‘양심’(良心, συνείδησις :쉬네이데시스, con-science) 1 의식, 양심, 도덕 의식, 2 사물의 선악, 정사 등을 판단하고 명령하는 능력, 3 <용1> 구약에는 나타나지 않고 신약에서만 발견되는 용어이며, ‘함께 알다‘를 의미하는 동사 συνείδΟν (쉬네이돈)과 관련이 있다, <용2> 마지막 날에 불신자들을 심판하는 기준이 된다(롬 2:12-15), <용3> 바울의 의해 주로 사용되었으며 착한 양심(딤전 1:19) 깨끗한 양심(딤전 3:9)이 있는가 하면, 더러운 양심(딛 1:15), 화인 맞은 양심(딤전 4:2)도 있다, <용4> 바울은 범사에 양심에 따라 하나님을 섬겼으며, 하나님과 사람에 대해 양심에 거리낌이 없도록 힘썼다(행 23:1, 24:16),
48,'악²'(惡, רֶשַׁע :레샤, κακίᾳ :카키아, wicked-ness) 1 부정, 사악, 2 착하지 않음, 올바르지 않음, 3 <용1> 하나님의 성품에 반대되는 일종의 생활을 나타난다(욥 34:10), <용2> 불의, 폭력(사 58:4), 시장 속에서 속임(미 6:10-11) 등과도 결합되어 나타난다, <용3> 레샤를 추구하는 것은 적절치 못하며 파괴적이다(잠 12:3) (전 7:25) (호 10:13) 4 <적> 성도는 악은 모양이라도 버려야 한다(살전 5:22),
49 '올무¹'(מוֹקֵש :모케쉬, snare) 1 덫, 올가미, 함정, 2 새나 짐승을 잡는 올가미, 3 <용1> 은유적인 언어로 완전히 구비된 함정을 나타내어 쓰인다, <용2> 이스라엘 자손들에게 우상숭배는 완전히 구비된 함정이었다(출 23:33), <용3> 기드온이 금으로 만들어 자기의 성읍 오브라에 둔 에봇이 기드온과 그 집에 함정이 되었다(삿 8:27), <용4> 악인들은 비밀히 올무를 놓기를 함께 꾀한다(시 64:5),
50 '이른 비'(יוֹרֶה :요레, early rain) 1 <원 ∙ 명> 이른 비, 2 일찍 내리는 비, 3 <용> 이른 비와 늦은 비에 대한 하나님의 약속은 농경사회에서 풍성한 수확에 대한 가장 확실한 보장이다(신 11:14)“여호와께서 너희의 땅에 이른 비 늦은 비를 적당한 때에 내리시리니 너희가 곡식과 포도주와 기름을 얻을 것이요.” 우기가 시작되는 초가을에 오는 비가 내려야만 땅이 물러져 경작이 가능했다, 4 유 (모레).
51 '위엄¹'(威嚴, גאון :가온, majesty) 1, 높임, 자만, 자랑, 2 의젓하고 엄숙함, 3 <용1> 긍적적인 의미에서 '탁월', '위엄', '권위', 등을 나타내어 쓰였다, <용2> 하나님의 위엄은 홍해를 가르사 자기 백성 이스라엘을 인도하신 사건에서 결정적으로 입증되었다(출 15:7), 4 유 (가아와)~
51 '위엄³'(威嚴, הוד :호드, μεγαλειοτης :메갈레이오테스, majesty) 1 광채, 위엄, 힘, 영광, 영예, 2 의젓하고 엄숙함, 3 <용> 사람 ∙ 동물 ∙ 식물들의 속성으로 쓰이기도 하나, 압도적으로 하나님과 연결 되어 사용되었다(대상 29:11) (욥 37:22), 4 유 (에마)
52 '온유¹'(溫柔, πρᾳΰτης :프라우테스, meek-ness) 1 온유, 친절, 얌전, 겸손, 동정심, 공손, 2 온순하고 유순함, 따뜻하고 부드러운 느낌이 듦, 3 <용1> 부유하고 거만한 사람들과 대조되는 참으로 경건한 사람들의 태도를 묘사하는 말이다, <용2> 초기 문헌들에는 훌륭한 덕으로 나타난다, <용3> 성령의 멸매이며(갈 5:23), 신령한 자들이 지녀야 할 마음의 태도이다(갈 6:1), <용4> 영적 지도자들은 거역하는 자를 온유함으로 징계해야 한다(딤후 2:25), <용5> 소망의 관한 이유를 묻는 사람들에게 성도는 항상 온유와 두려움으로 답하는 것이 바른 태도이다(벤전 3:15), <용6> 구약에서 이 말은 하나님께 전적으로 의지하는 자의 태로를 묘사하여 쓰였다, 4 유 (프라우파디아)~~
53 '완고'(頑固, סרר :쏘레르, πωρόω :포로오, stubborn) 1 <원 ∙ 분> 완고한, 반항적인, <헬 ∙ 동> 강퍅케 하다, 2 완전하고 견고함, 3 <용1> 기본적으로 '완고하다'를 의미하며 태도에 강조점을 둔다, <용2> 패역한 세대의 특징은 제 고집대로 행하는 것임을 언급하여 쓰였다(시 78:8), 4 유 (파차르),
54 '완악'(頑惡, πώρωσις :포로시스, 히, :고델, obstinacy) 1 굳게 함, 둔하게 함, 무감각, 완고, 2 성질이 완만하고 모짊, 3 <용> 유대인들의 마음의 상태를 언급하여 쓰였다(막 3:5) (롬 11:25), 4 유 (압비르)~~~~스타테스)
55, ‘엘로힘’(אֱלֹהִים :엘로힘, Elohim) <신> 1 하나님, 신들, 재판관들, 천사들, 2 <용1> 여호와 다음으로 가장 흔하게 쓰이는 히브리어로 된 하나님의 명칭이다(2500회 이상 나타나고 있다), <용3> 참 하나님으로서의 엘로힘은 인간에게 계시된 모든 신적 활동의 주체이자 인간에게 받는 모든 존경과 경외의 대상이다, <용4> 하나님의 창조 기사에서 맨 처음 언급되어 나타난다(창 1;1), <용5> 하나님의 주권을 나타내어 쓰였으며(사 54:5) 종종 심판관으로 묘사된다(시 50:6), <용6> 하나님의 위엄이나 영광과 관련해서도 나타난다(사 30:18) (렘 10:10), <용7> 빈번히 언급되고 있는 이 칭호의 범주는 구원자 하나님께서 자신이 부르신 각 개인과 가지시는 관계의 맥락이다. 즉 그분은 자신을 아브라함의 하나님(창 26:24), 이삭의 하나님(창 28:13) 등으로 지칭하셨다, <용8> 일반 명사로 쓰일 때에는 이방의 신들이나(창 35:2) 천사들(욥 1:6), 재판관들(출 21:6)을 의미한다,
56, ‘여호와’(יהוה :야훼, Jehovah) <신> 1 네 개의 자음으로 이루어져 있으며 일반적으로 ‘야훼’라 발음함 2 <용1> 성경에서 무려 5300여회 이상 나오는 하나님의 고유하고 인격적인 이름인데 유대인들은 이 이름을 신성시하여 주전 300년경에 이것을 전혀 발음하지 않기로 결의하였다, 대신에 ‘주님’을 의미하는 ‘아도나이’로 읽었다, <용2> 영역 성경(KJV, ASV)들에서는 LORD 혹은 GOD으로 표기, <용3> 70인역(LXX)에서도 ‘아도나이’라는 이름이 그대로 채택되어 κύριος (퀴리오스)로 번역된다. <용4> 이 이름의 어원은 הָיָה(하야)의 동의어이며 ‘존재하다’, ‘되다’, 등을 뜻하는 חַוָּה(하와)로 본다, <용5> 축약형(야훼의 축약형)인 יָֽה(야)도 50여회 나타나는데 다수의 고유명사들이 이 이름과 합성된다, <용6> 이름의 뜻은 등이다, ‘생명’, ‘언제나 계셨고, 이제도 계시며, 항상 계실 자’, ‘오시는 이’, ‘스스로 계시는 이’,등이다, 이 신명 4문자는 하나님의 친밀함과 인간을 향한 그의 관심, 그의 구속적 언약의 계시 등을 함축하고 있다, <용7> 주의 사역과 관련되는 다른 단어들과 결합되어 여려 차례 쓰였다, 여호와 이레 치드케누, 여화와 라파 등,
57,‘여호와 닛시‘( יהוה נס :야훼 닛씨, The LORD is my Banner) [지] 1 ‘여호와는 나의 기(旗)’, 2 <용> 모세가 아말렉과 싸워서 이긴 기념으로 단을 쌓고서 붙인 이름이다(출 17:15), 3 <적> 여호와의 깃발 아래서 싸우는 자들은 전력에 관계없이 반드시 승리한다,
58,'여호와 라파'(רָפָא יהוה :야훼 라파, The LORD healed) <신> 1 ‘여호와께서 치료하신다’, 2 <용> 출애굽기 15:26에는 יְהוָה רֹפְאֶךָ (야훼 로페카) 즉 ‘너를 치료하는 여호와’(The LORD who heals you) 로 되어 있다,3 <적>하나님에게는 못 고칠 질병이 하나도 없다, 인술은 한계를 벗어나지 못하나 전능하신 그분에게는 우리가 불치의 병이라고 말하는 어떤 종류도 간단히 치료될 수 있는 쉬운 것이다.
59 ‘여호와 살롬’(יהוה שָׁלוֹם :야훼 샬롬, Jeho-vah-shalom, The LORD Peace) [지] 1 ‘여화와는 평화이시다’, 2 <용> 기드온이 오브라에 제단을 쌓고 붙인 이름이다(삿 6:24), 3 <적> 대적들이 위협하는 위태로운 상황 속에서도 여화와는 자기를 의뢰하는 자들에게 참 평안을 주사 두려움이 없게 하신다,
60 ‘여호와 삼마’( יְהוָה שָׁמָּה :야훼 샴마, Jehovah-Shammah) [지] 1 ‘여호와께서 거기 계시다’, 2 <용> 에스겔의 이상 가운데 언급되고 있는 예루살렘에 붙여진 이름이다(겔 48:35), 3 <적> 회복되어 영광스러워진 예루살렘을 지칭하는 것인데 겉모양이 아무리 화려해도 위엄이 있어도 하나님이 떠나신 교회는 아무 가치가 없음을 일깨워 준다.
61 ‘여호와 이레’(יהוה יראה :예호와 이레, Je-hovah s’-Jireh) [지] 1 ‘여호와께서 보실 것이다’, ‘여호와께서 느끼실 것이다’, 2 <용1> 아브라함이 사랑하는 독자 이삭 대신에 하나님이 준비하신 숫양으로 제사를 드린 곳의 명칭이다(창 22:14), <용2> 사역과 관련된 하나님의 이름이며 모리아산의 별칭이기도 하다, 3 <적> 성도는 주께서 어떤 일을 위해서 부르실 때에 주저하거나 망설일 필요가 전혀 없다. 믿음으로 순종하면 나머지는 그분이 모두 준비하셔서 아무 부족함도 없게 하신다,
62 ‘여호와의 도’( ךרד יהוה :데레크 예호와, the way for the LORD) 1 (원 ∙ 구) 여호와의 길, 여호와의 방법, 여호와의 일, 2 <용1> 의인의 길과 밀접하게 관련된다, <용2> 하나님의 택하신 자들은 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행함이 마땅하다(창 18:19), <용3> 여호와의 도를 지키는 자들은 악을 행치 아니한다(삼하 22:22), <용4> 하나님의 법을 가리킨다(렘 5:4) <용5> 여호와의 도는 정직하여 의인만이 그 도를 행하게 된다(호 14:9)
63‘영감’(靈感, רוּח :루아흐, spirit) 1 바람, 호홉, 숨, 마음, 영, 2 신의 영묘한 감응, 신의 계시를 받는 것 같은 느낌(in-spiration) 3 <용1> 기본적인 개념은 ‘움직이는 공기’이다, <용2> 영어의 in-spiration은 ‘불어 넣기 위해서 불다’를 뜻하는 라틴어 inspiro에서 유래한다, <용3> 어떤 특정한 개인에게 지혜 ∙ 재능 등을 주시는 하나님의 행위, 예언자들 및 성도들을 통한 성령의 초자연적 역사를 일컫는 말이다. 구약에서는 지혜 ∙ 용기 ∙ 회개 ∙ 도덕적 능력과 순결 등이 신의 활동의 결과로 언급되고 있다, 또한 신약에서는 성령의 임재로 인해 두드러진 두 가지 결과가 나타났는데 하나는 초자연적 능력의 역사이고, 다른 하나는 인격적 변화이다(고전 12:1-11) (갈 5:22-23), <용4> 영감은 일반적으로 성경과 관련하여 사용된다, 즉 성경이 성령의 영감으로 된 글이라는 것은 그 신적 기원 및 권위를 뜻한다, 4 <적1> 영감에 성질에 대한 견해들 : (가) 기계적 영감설(mechanical) ― 하나님께서 불러 주시는 것을 그대로 받아서 씀, (나) 동력적 영감설(dynamical) ― 성령이 기록자를 감동, 의도하는 바를 정확히 쓰게 함, (다) 유기적 영감설(organic) ― 하나님께서 기록자의 모든 것을 그대로 쓰시되 오류가 없도록 보호하심, <적2> 영감의 범위 : (가) 사상 영감설 ― 언어 영감이 아닌 사상 영감, (나) 부분 영감설 ― 산상보훈 ∙ 신약 등 특정 부분만 영감됨, (다) 완전 영감설 ― 성경의 모든 부분이 영감됨, (라) 축자 영감설 – 성경의 언어까지 영감됨, 진보 진영에서는 (가), (나)를 보수 진영에서는 (다), (라)를 취함,
64‘유인하다’(誘引--, שָׁקָה :샤카, αἰχμαλωτίζω :아이크말로티조, lead) 1 길을 잃다, 잘못 인도하다, 속이다, 정도에서 벗어나다, 2 남을 꾀어 내다, 3 <용> ‘길을 잃게 하다’, ‘정도에서 벗어나게 하다’, 라는 의미로 쓰였다(잠 28:10), 4 유 (스칸달리조),
65'악령'(惡靈, devil) → 사탄, 마귀 참조,
66 '인생'(人生, בְנֵי־ האדם :베네 하아담, men) 1 <원 ∙ 구> 인간의 자손, 2 생명을 가진 사람, 3 <용1> 여호와를 대하여 끊임없이 반역을 도모하는 것이 인생들의 특징이다(창 11:5), <용2> 하나님의 눈은 인생을 통촉하신다, 그러므로 아무도 그 앞에서 피하여 숨지 못하며, 선악간의 모든 것이 드러나게 된다(시 11:4), <용3> 충실(忠實 :충직하고 성실함)한 자가 인생 중에서 없어진다는 것은 그 시대의 영적 상태를 반영해 준다(시 12:1), <용4> 도울 힘이 없는 인생을 의지하는 것은 어리석은 일이다(시 146:3), 4 <적>인생은 그 날이 길지 못하며 그 길이 평탄하지가 못하다, 수고와 슬픔으로 채워진 것이 인생길이므로 예수 없이는 행복할 수가 없다, 5 유 (이쉬)~~~~~
67,'영혼'(靈魂, נֶפֶשׁ :네페쉬, ψυχή :프쉬케, soul) 1 생명, 영혼, 피조물, 사람, 욕구, 마음, 2 죽은 사람의 넋, <불> 육체를 떠나서 존재하며 인간 활동의 원동력으로 생각되는 정신적 실체, <기> 신령하여 불사 ∙ 불멸의 정신 3 <용1> 사람의 정신적 ∙ 의지적 욕구, 즉 욕망 혹은 의지를 가리킬 수 있다, <용2> 구약성경에서 모두 755회 나오며 시편에서만도 144회 나오는데 그중에 100회 이상이 “내 영혼”으로 나타난다(시 6:3-4, 13:2, 22:20 등), <용3> 성경에서 하나님은 영혼의 주인으로 언급되었다(눅 12:20), <용4> 여호와의 율법은 영혼을 소성케하는 힘이 있다(시 19:7), <용5> 지혜를 잃는 자는 자기의 영혼을 해하는 자이다(잠 8:6), <용6> 영혼은 기쁨과 및 행복한 감정 상태를 나타내어 쓰일 수 있으며 괴로울 수도 있다, <용7> 구성 부분을 가지 않는 불가분(不可分 :나누려 하여도 나눌 수가 없음)의 단일 기관이어서 이를 부분으로 나주지 못한다, 4 유 (카보드)~~~
68,'옛 사람'(παλαιὸς ἄνθρωπος :팔라이오스 안드로포스, old man) 1 <원 ∙ 구> 낡은 사람, 옛 사람, 늙은이, 2 이전 사람, 3 <용1> 그리스도 밖에 있는 자들의 실상을 특징짓는 말이다, 거듭나지 못한 본성과 활동들이 여기에 포함된다, <용2> 주 예수를 믿는 사람들은 거듭나기 이전 본성과 생활 습관들을 버리고 새로운 가치를 받아들여 하나님이 기뻐받으시는 삶을 추구하도록 힘써야 한다(엡 4:22-24), 4 <적> 그리스도 안에 있음을 고백하면서 옛 생활에 얽매이는 이들은 자신의 고백이 거짓임을 명백히 드러내는 것이다(고후 5:17),
69 ‘이성’(理性, λόγος :로고스, reason) 1 말씀, 계산, 이성, 동기, 2 <철> 사물의 이치를 헤아려 깨닫는 능력, 3 칸트는 이성을 자율적으로 도덕법을 세움은 물론이고 이 도덕 법칙에 합치되게 이끌어가는 의지의 힘으로 봄, 4 로마 가톨릭은 이성과 신앙과의 상호 보충적 역할을 주장하는 반면, 개신교에서는 신앙에 의한 이성의 회복을 강조하되 이성의 오류 가능성을 염두에 둠, 5 ‘이성적’이라는 말이 사람의 인격이나 도덕적 완성도를 나타내는 것은 아님,
70 ‘이적‘(異跡, אות :오트, σημειον :세메이온, miracle) 1 표시, 기호, 증거, 기적, 기적적인 표징, 2, 신의 힘으로 되는 불가사의한 일, <기> 기적의 구용어, 3 <용1> 성경에 언급되는 용례의 대다수가 ‘기적적인 징조’를 가리킨다(출 4:8, 17) (신 4:34), <용2> 이해할 수 없는 사건, 초자연적 사건이 자연계에 들어오는 것을 이적이라고 한다, <용3> 이적은 종종 이를 행하는 이의 능력과 신분을 증명하는 표적이었다(막 16:20), <용4> 성경의 이적이 나타난 네 시기, (가) 출애굽에서 가나안 정착 때 까지 – 모세와 여호수아가 주로함, (나) 이교주와 참 종교와의 싸움의 시기 – 엘리야와 엘리사가 지도함, (다) 바벨론에서의 포로 생활 – 다니엘이 중심이 됨, (라) 기독교 운동 시기 – 예수와 사도들에 의해 일어남, <용5> 구약의 이적은 대개 마술 ∙ 시 ∙ 심리학 ∙ 과학 ∙ 전설 ∙ 문학 ∙ 고고학적 견지에서 설명할 수 있다, 반면에 예수의 이적은 그분의 생활과 인격에 밀접한 관계가 있었다, <용6> 하나님이 행하시는 이적은 사탄에게 기원을 둔 것과는 구별되어야 한다(막 13:22), 4 유 (아트)~~~
71 ‘우상¹’(偶像, אֱלִילִ֑ים :엘릴림, 1 무가치한 것(특히 경배의 대상으로서), 신들, 우상들, 2 목석
이나 쇠붙이 따위로 만든 형상, 종교적 숭배의 대상이 되는 것, 3 <용1> 손으로 만든 우
상이든지 재물이든지 교활한 사람이든지 이 세상 신들을 묘사하는 데 사용되었다(레
26:1) (사 2:8), <용2> 이사야가 활동하던 시기에 예루살렘을 경배하는 백성으로 묘사되었
으며 이러한 우상들은 복술과 허탄한 것으로 분류 되었다,
‘우상²’(偶像, גִּלּוּלִים :길룰림, idols) 1, 우상, 형상, 2 목석이나 쇠붙이 따위로 만든 형상 종교적 숭배의 대상이 되는 것, 3 <용1> ‘통나무’, ‘큰 토막’, ‘볼품이 없는 것’ 등을 의미한다, <용2> 목석 및 은금들의 우상들을 언급하여 쓰였다(신 29:17), <용3> 아사는 그 아비얌이 만든 우상들을 그 땅에서 제거한 아비얌이 만든 우상을 그 땅에서 제거한 반면(왕상 15:12), 아합은 아모리인들이 행했던 것처럼 우상에게 복종하는 어리석움을 범했다(왕상 21:26), <용4> 요시야의 종교개혁에서 가장 우선적으로 행하진 것은 우상들을 제거하는 일이었다(왕하 23:24). <용5> 에스겔은 우상을 섬기는 행위에 대해 믿음이 없음을 나타내는 것이고 매춘에 해당한다고 비난하였다(겔 16:36) (겔 37:23). 이 단어의 대다수가 에스겔에 의해 쓰였다,
‘우상³’(偶像, עָצַב :아차브, 1 우상, 2 목석이나 쇠붙이 따위로 만든 형상, 종교적 숭배의 대
상이 되는 것, 3 <용1> 금과 은으로 만들어졌으며 구약에서 항상 복수형으로 나온다(시 115:4),
‘우상⁴’(偶像, צֶלֶם :첼렘, image) 1 형상, 2 목석이나 쇠붙이 따위로 만든 형상, 3 <용1> 용례의 일부가 하나님 형상대도 창조된 인간에 대해 쓰이고, 나머지는 우상을 가리켜 사용되었다(왕하 11:18) (암 5:26), <용2> 신의 초상으로서의 형상을 의미한다,
‘우상⁵’(偶像, תְּרָפִים :테라핌, idlos) 1 우상숭배, 우상들, 형상들, 드라빔, 2 목석이나 쇠붙이 따위로 만든 형상, 3 <용1> 이교적 가족 우상들을 가리키며 이스라엘 백성의 배교적 요소 가운데서 주로 점을 치는 데 이용된 것 같다(겔 21:21), <용2> 하나님께 예배하는 데 있어 합법적인 물건으로 용납되지 않았으며 선지자들에게 빈번하게 비난받았다(삼상 15:23),
‘우상⁶’(偶像, εἴδωλον :에이돌론, idol) 1 형상, 우상, 거짓 신, 2 목석이나 쇠붙이 따위로 만든 형상, 종교적 숭배의 대상이 되는 것, 3 <용1> 출애굽 때에 이스라엘 백성이 만들었던 송아지 형상과 같이 종교적 숭배의 대상이 되는 것을 가리키며, 특징은 입이 있으되 말을 하지 못한다는 것이다(행 7:41) (고전 12:2), <용2> 우상은 거짓 신이며 아무것도 아니므로 성도는 이전에 행하던 우상에 대한 습관을 철저히 버리도록 힘써야 한다(고전 8:4, 7) (요일 5:21), 4 유 (에이돌레이온)~
‘우상⁷’(偶像, εἰκών :에이콘, image) 1 형상, 초상, 모양, 모습, 2 목석이나 쇠붙이 따위로 만든 형상, 3 <용> 요한계시록에서 우상을 가리켜 집중적으로 쓰였다(계 13:14-15, 14:19), 불경건한 사람들이 인식한 신의 형상이다,
72,‘우상숭배’(偶像崇拜, ειδωλολατρεια :에이돌로라트리아, idolatry) 1 우상숭배, 2 우상
또는 우상적인 것을 종교적 대상으로 삼아 숭배 ∙ 존경하는 일, 3 <용> 부어 만든 상이나 조각품 따위를 종교적 숭배의 대상으로 삼아 예배하는 행위는 인류 역사에 초기부터 각 나라에서 행해졌다, <용2> 성경에서는 가정 수호신인 드라빔에 대한 숭배가 최초로 언급된 예이다(창 31:19), <용3> 하나님은 이스라엘 백성들에게 우상의 제작이나 숭배를 일체 금하셨다, 이것은 이방인들의 종교적 습관인데 지금도 하나님을 경외함이 없는 모든 사람들이 우상에게 엎드려 절한다, <용4> 이스라엘 백성이 당한 고난의 역사는 우상숭배와 관련된다. 그들이 우상에게 절하는 것을 하나님은 결코 용납지 않으셨다, <용5> 우상숭배는 육체의 일이며 이에 참여하는 자들은 하나님의 나라를 기업으로 잇게 되지 못한다(갈 5:20), <용6> 탐심은 우상숭배에 해당한다(골 3:5), 따라서 성도가 지나치게 많이 가지려고 하는 것이나 욕심에 끌림은 절제해야 할 큰 죄악이다, <용7> 우상에게 절하는 이들은 그들의 사회적 지위나 신분에 관계없이 하나님 앞에서 무법한 자들이다(벤전 4:3) 4 유 (에이돌로라트레스)
73,'임금'( מֶלֶךְ :멜레크, king) → 왕 참조,
’왕'(王, מֶלֶךְ :멜레크, βασιλεύς :바실류스, king) 1 왕, 2 임금, 군주, 3 <용1> 왕정 국가에서 최고의 절대 권력자를 부르는 말이나, 히브리어 멜레크는 주요 행정장관에 대한 일반적인 단어이다, 즉 군주, 지배자, 방백, 추장 등과 유사한 의미를 지니다, <용2> 성경에 언급되고 있는 최고의 군주는 니무롯이다, 그에 대해 멜레크라는 직접적인 표현은 쓰지 않았으나 ’그의 나라‘(창 10:10) 라고 언급한 것으로 미루어 왕이었음을 단정할 수 있다, <용3> 아브라함이 팔레스틴에 거할 때에는 왕이라는 칭호가 보편화되어 있었다, 그들은 필요에 따라 인접한 나라들과 연합하기도 했고 때로는 전쟁을 일으키기도 했다(창 14장), <용4> 이스라엘에 왕정제도가 도입된 것은 마지막 사사인 사무엘 때였으며 당시는 암몬과 블레셋의 압박이 강화되던 시기였다(삼상 8:19-22), 사울이 최초의 이스라엘 왕으로 선택되었다, <용5> 이스라엘 왕의 특징은 하나님의 백성 중에서 그분의 의해 지명이 되고 그의 대표자에 의해 기름부음을 받으며 그 백성의 승인을 받아야 했다는 것이다(삼상 9:15~16) (삼상 16:1-3), 따라서 왕은 성스러운 자였고 하나님의 권위에 의해 통치했으나 제사장 직분을 가지는 것은 금지되었다, 사울과 웃시야가 이 금령을 깨뜨렸으므로 한 사람은 왕권을 상실했고 다른 한 사람은 문둥병에 걸렸다(삼상 13:1-14), (대하 26:16~), <용6> 주전 587년 예루살렘과 유다가 바벨론에 의해 망하면서 사람들은 메시야적 왕을 구하게 되었고, 다윗의 왕권에 대한 주의 약속은 궁극적으로 그리스도에게서 성취되었다(마 1:1), 예수 그리스도는 영원한 왕이시며 만왕의 왕이시다(사 9:6-7) (마 28:18) (빌 2:9-11), 4 유 (아돈)~~~~~
74 '애통'(哀痛, 히브리어 :에벨, πἐνθος :펜도스, mour-ning) 1 애도, 2 매우 슬퍼함, 3 <용1> 죽은 자를 위해서( 창 50:11), 심각한 위기 앞에서 슬퍼하는 것(에 4:3)을 언급하여 쓰였다, <용2> 유다와 예루살렘의 하나님께 대한 범죄는 무도가 변하여 애도가 되는 결과를 초래하였다(애 5:15), 하나님 앞에서 패역한 자들은 모두가 동일한 운명을 맞게 된다, 4 유 (바카)~~~~~~~
75 '엄위¹'(嚴威, הדר :하다르, majestic) 1 장식, 광휘, 명예, 2 엄하고 두려운 위풍, 3 <용1> 하나님의 선하심을 나타내 보이는 자연의 장관을 언급하여 쓰였다(시 111:3),
75,'엄위²'(嚴威, ירא 야레, ἀποτομία :아포토미아, awesome) 1 <원 ∙ 동> 두려워하다, 무서워 하다, 존경하다, <헬 ∙ 명> 준엄, 2 엄하여 두려운 위풍, 3 <용> 온 땅에 큰 임군이 되신이 되신 여호와의 두려운 위풍을 언급하여 쓰였다(시 47:2) 4 유 (아욤),
76, '유업'(遺業, κληρονομία :클레로노미아, in-heritance) → 기업 참조,
77, '어찌하여'( מַדּוּע :맛두아, 헬라어 :히나티, why) 1 왜, 무엇 때문에, 무슨 이유로, 2 어떠한 원인이나 이유로 인하여, 3 <용> 간접 의문문이나 수사적 문체로서 동기를 묻는 데에 사용된다(사 5:4) 4 유 (헤크)
78, '육체'(肉體, σαρξ :사르코스, flesh) → 육신 참조,
79 '육신'(肉身, σαρξ :사르코스, בשׂר 바사르, flesh) 1 살, 몸, 신체, 육신, 사람의 유형성, 2 육체, 3 <용1> 혈육을 가진 인간(요 1:14), <용2> 사람의 육신은 연약한 까닭에 마음에 품은 생각을 실현하지 못하는 경우가 허다하다(마 26:41), <용3> 육체적 제한성, 이 세상 생활 등을 언급하여 쓰였다(고전 7:28), <용4> 인간의 표준에 의해서 주인된 자들이다(골 3:22), <용5> 바울 사상에서 육신은 곧 죄를 의도하는 기관이며 언제나 죄에 굴복한다, 육신이 있는 곳에는 죄가 있게 마련이다(롬 7:18, 25), <용6> 성적 충동의 근원이다(요 1:13), 4 유 (사르키코스)~
80 ‘악행’(惡行) → 악 참조,
81, ‘열매’( פְּרִי :페리, καρπος :카르포스, fruit) 1 열매, 2 식물이 수정한 후에 씨방에서 자라서 된 것, 과실, 3 <용1> 포도나 무화과 같은 나무의 열매(출 10:15) (왕하 19:29), 태의 열매(시 127:3), 어떤 행동으로부터 일어나는 결과라는 뜻의 열매(잠 11:30) 등 세 가지 의미가 내포되어 있다, <용2> 성경에서 가장 많이 발견되는 것은 ‘결과’라는 뜻의 열매이다, <용3. 의인은 그 행위의 열매를 먹을 것이므로 복이 있다(사 3:10), <용4> 성령의 열매가 없는 기독교인은 거듭나지 못한, 즉 성령이 없는 사람이다, 성령이 함께하시면 인격적인 변화가 불가피하다(갈 5;22-23), 4 <적> 각 사람이 기대할 수 있는 열매, 즉 결과는 자기 행위가 바탕이 된다, 5 유 (에브)~~~~~~~~
82, '원시치 못하다'(遠視----, μυωπάζω :뮈오파조, short-visioned) 1 <원 ∙ 동> 근시안이 되다, 2 먼 곳을 바라보지 못하다, 3 <용> 하나님의 성품에 참여하기 위한 자격 요건을 갖추지 못한 신자의 ‘영적 상태’를 언급하여 쓰였다(벤후 1:9),
83, ‘육¹’(肉, Ψυχικός :프쉬키코스, unspiritual) 1 <원 ∙ 형> 육적인, 영적이 아닌, 세상적인, 2 살, 3 <용> 육에 속한 사람(고전 2:14), 육의 몸(고전 15:44) 등 영적인 것과 대립되는 의미로 쓰였다, 4 <적> 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일에 대해 무지하다,
84, ‘율법’(律法, תּוֹרָה :토라, νόμος :노모스, law) 1 율법, 가르침, 2 법률, <기> 종교적, 도덕적, 사회적 생활에 관해 신이 인간에게 지키도록 내린 규범, 3 <용1> 성경에서 십계명, 모세오경, 구약 전체를 가리키는 등 여러 가지 개념으로 쓰였다, <용2> 모세가 시내산에서 하나님께로부터 받은 십계명은 유대 율법의 기초이자 핵심이다(출 20:3-17), 신 5:6-21), <용3> 여호수아는 모세가 명한 율법을 다 지켜 행하라는 주의 명령을 받았다, 이것이 그가 형통하게 되는 비결이었다(수 1:7-9), <용4> 에스라는 여호와의 율법에 익숙한 학사였으며(스 7:6) 백성들에게 가르치기 위해 이를 부지런히 연구하였다(스 7:10), <용5> 여호와의 율법을 즐거워하여 주야로 묵상하는 사람은 복이 있다(시 1:2), <용6> 율법을 듣지 않는 사람의 기도는 헛되다(잠 28:9), <용7) 바울신학에서 율법의 역할은 인간으로 죄인임을 인식하게 하는 것이다, 즉 율법은 아무도 의롭게 하지 못한다(롬 3:19-20, 갈 3:24), <용8> 주께서 율법과 관련하여 강조하신 것은 그 정신의 원리이다(마 5:17-48), <용9> 사랑은 율법의 완성이다(롬 13:10),
85, '입법자'(立法者, νομοθέτης :노모데테스, Lawgiver) 1 율법 수여자, 율법을 주신, 2 법을 제정한 사람, 3 <용> 하나님을 지칭하여 사용되었다(약 4:12), 그 분은 우리에게 법을 제정하여 주셨으며 우리가 이에 충실하기를 원하신다,
86,'용납하다'(容納--, ἀνἔχω :아네코, ינח :야나흐, tolerate) 1 견디다, 참다, 용서하다, 기쁘게 듣다, 2 너그러운 마음으로 남의 언행을 받아들임, <용1> 사람에 대해 ’용서하다‘ 라는 의미로 쓰였다(고후 11:1, 엡 4:2), <용2> 권면의 말을 쾌히 듣는 것을 나타낸다(히 13:22) 4 유 (쿨)~~~~~
87 ‘알다’( ידע :야다, γινωσκω :기노스코, know) 1 알다, 2 모르는 것을 깨닫다, 인식하다, 분별하다, 3 <용1> 감각 기관에 의해 얻어지는 수많은 지식을 나타내어 쓰인다, <용2> 인간과 그의 길에 대한 하나님의 지식을 나타내어 사용되었다(시 1:6, 37:18) <용3> 인간 및 짐승의 지식에도 사용되었다(사 1:3), <용4> 특정한 문맥들에서는 ‘구별하다’를 의미한다(창 3:5, 22), <용5> 어떤 사람을 아는 것을 언급한다(출 1:8), <용6> 가장 친밀한 사람에 대해서도 쓰였다(출 33:17), <용7> 남녀간에 성적인 관계를 뜻하는 말로 쓰이기도 하였다(민 31:17~18, 35), <용8> 신에 대한 인간의 관계를 인급하여 사용되었다(신 13:3, 7, 14, 삼상 2:12), 4 유 (비나)~~~~~~~~~~~~~~~
88, '유일한'(唯--, μόνος :노모스, יָחִיד :야히드, only) 1 유일한, 하나만의, 홀로, 2 오직 하나인, 3 <용> 하나님과 관련하여 쓰였다(요 5:44), 그분의 유일하신 참 하나님이시다, 4 유 (헤이스)~~
89, ‘인내’(忍耐, ὑπομονή :휘포모네, patience, endurance) 1 인내, 참음, 견딤, 기대, 2 참고 견딤, 3 <용1> 남들은 떠난 가는데 남아 있는 것, 도망가지 않고 머물러 있으면서 견디는 것을 의미한다, <용2> 주께서 비유로 말씀하신 옥토는 착하고 좋은 마음으로 말씀을 받고 인내로 결실하는 자를 가리킨다(눅 8:15), <용3> 하나님의 뜻을 행한 후에 약속을 받으려면 인내가 필요하다(히 10:36), <용4> 인내를 온전히 이루는 자는 온전하고 구비하여 아무 부족함이 없게 된다(약 1:4), <용5> 하나님의 성품에 참여하는 자가 갖춰야 할 필수적인 덕목이다(벤후 1:6), 4 <적1> 그리스도에 대한 소망이 확실하고 견고한 사람은 지독한 환란 가운데도 잘 참고 견딘다, <적2> 끊임없이 반역하는 인류를 향하신 하나님의 인내는 경탄할 말하다, 5 유 휘포메노,
90, ‘양선’(良善, άγαθωσύνη :아가도쉬네, good-ness) 1 착함, 올바름, 너그러움, 2 어질고 착함, 3 <용> 성령의 아홉 가지 열매 열매들 가운데 하나이며 거듭난 성도가 가져야 할 품성이다(갈 5:22),
91, '예지'(豫知, προγινώσκω :프로기노스코, have foreknowledge) 1 <원⦁동> 미리 알다, 2 미리 앎, 3 <용1> 미래의 모든 사건들과 그 진행에 대한 하나님의 선견 및 통찰력을 지칭하는 말이다, <용2> 하나님의 예지는 무한하고 직권적이며, 본래적이고 즉각적이다, 알미니안주의 신학자들이 칼빈주의의 예정 대신 이것을 주장한다, <용3> 신약에서 그의 백성들이나 그리스도의 선택에 대한 하나님의 예지(롬 8:29) (롬 11:2) (벤전 1:20) 및 신자들이 예언을 통해 미리 아는 것을 언급하여 스였다(벤후 3:17),
92, '예정'(豫定, προοριζω :프로오미조, preor-dained) 1 <원⦁동> 미리 결정하다, 예정하다, 2 미리 정함, 미리 내다 보고 하는 작정, 3 <용1> 하나님께서 구원의 목적인 그리스도 뿐만 아니라 구원의 역사에서 나타나는 모든 것을 정하셨음을 나타내는 말이다(롬 8:29-30) (엡 1:5, 11) <용2> 헤롯과 빌라도, 이방인들은 하나님께서 미리 정하신 일들을 행하는 자들에 불과함을 성경이 가르침으로 (행 4:28), 역사를 보는 우리의 안목이 어떠함을 가르쳐 준다, 4 유 (야싸드)~~
93, '안위하다'(安慰--, נָחַם :나함, εὐψυχέω :유프쉬케오, comfort) 1 애석해하다, 위로하다, 2 몸을 펑안하게 하고 마음을 위로하다, 3 <용1> 인도적인 감정에서 나온 위로에 대해 사용도 되었다(욥 16:2), <용2> 다윗은 여호와 안에서 완전한 위로를 찾았다(시 23:4), <용3> 라멕이 자기 아들의 이름을 ’노아‘라고 한 것은 당시의 세계가 하나님의 저주로 인해 위로가 절실히 요청되고 있었음을 잘 반영한다(창 5:29), 4 유 (샬롬),
94, '안일'(安逸, 히브리어 :샤아난, complacent) 1 <원⦁형> 평안함, 평온함, 안락함, 2 썩 편하고 한가함, 3 <용1> 평화로운 삶의 상태를 묘사하는데 좋은 의미와 나쁜 의미 양면으로 쓰였다, <용2> 사치와 안일에 빠지는 것은 두려워해야 할 일이다(사 32:9), 4 유 샬와,
◆, 너희 안일한 여자들아 떨지어다(이사야 32:1.. : 네이버블로그 (naver.com) 각주 1~6 (내용 좋음)
95, '앙망하다'(仰望--, קָוָה :카와, long for) 1 기다리다, 바라다, 소망하다, 2 우러러 바라다, 3 <용> 하나님께서 자기 백성의 구원을 위해 결정적으로 역사하실 것을 확신과 끈기를 가지고 기다리는 상태를 언급하여 쓰였다(사 33:2, 40:31), 4 유 (하자)~~~~
96, '유린하다'(蹂躙--, 히브리어 :부쓰, trampled down) 1 마구 짓밟다, 업신여기다, 2 폭력으로 남의 권리를 누르다, 함부로 짓밟다, 3 <용1> 주로 파괴적인 행동을 나타낸다, <용2> 불경건한 자들이 하나님의 성소를 짓밟은 것을 언급하여 쓰였다(사 63:18), 이스라엘이 신실치 못하므로 생긴 일이다,
97, '인권'(人權, human right) <법> 인간이 당연히 가지는 기본적인 권리로 자유와 평등의 권리를 가리키는 말, 이것은 태어나면서 가지게 되는 고유의 권리로서 자연권과 동의어, 1948년 UN에서 ’세계인권선언‘을 제정했고, 법적 효력이 있는 국제 인권 규약을 1966년에 채택한 것은 이러한 기본권이 많은 지역에서 제약을 받고 있음을 반증함, 인권의 성경적 배경은 인간이 하나님의 형상대로 지음받은 것과 그리스도 안에서 모든 사람이 평등하다는 사실에 있음(창 9:6, 롬 3:22, 갈 3:18, 약 3:9), 지구상 어디에서나 독재자들이 자신들의 목적을 이루기 위해 이 신성한 권리를 함부로 침해한 사례들이 빈발한데, 교회는 인권을 유린하는 어떤 세력에 대해서도 호의적인 입장을 보이거나 지지를 보내서는 안됨, 지구상에서 인간보다 귀한 존재는 존재하지 않음, 주님은 한 영혼의 가치를 천하보다도 귀한 것으로 가르치셨음(마 16:26), 정책이든 제도든 법률이든 예술이든 모든 것은 인간이 인간답게 살아가도록 모든 초점을 여기에 맞춰야지 인간을 그 부속물이 되게 하는 것은 옳지 않음,
98, '인간'(人間, אדם :아담, ανθρωπος :안드로포스, man) 1 사람, 인류, 2 사람, 인류, <철> 규범적⦁가치적으로 신이나 동물을 대립되는 존재로서의 사람, 3 <용1> 하나님의 직접적인 행위로 하나님의 형상을 따라 창조되었다(창 1:27), <용2> 육체와 영혼의 두 요소를 가진 존재이다(창 2:7), <용3> 생육하고 번성하여 땅에 충만하며 땅을 정복할 사명을 부여받았다(창 1:28), <용4> 인간의 근본은 흙이며 따라서 흙으로 돌아가도록 정해졌다(창 3:19) <용5> 아담의 범죄로 인해 죄 아래 있게 되었고, 그리스도의 구속을 통해서만 하나님과의 평화가 가능하게 되었다(롬 3:23-24), <용6> 성경은 모든 사람이 한 번 죽게 될 것과 사후에는 심판이 있다고 가르친다(히 9:27) 4 <적> 소크라테스는 인간을 가르켜 ’항상 그 자신을 탐구하는 자‘로 정의했고 아리스토텔레스는 ’사회적 동물‘이라고 하였다, 유 5 (에노쉬)~
99,‘인격’(人格, personality) 사람의 품격을 가리키는 말, 심리학에서는 개인의 지⦁정 ⦁의 및 육체적 측면을 총괄하는 전체적 통일체로 보고, 윤리학에서는 도덕적 행위의 주체로 파악함, 종교에서는 신에 대해 인성을 갖춘 품격을 지칭하는 말로 쓰임, ‘본성’이나 ‘본질’이 아니라 영적 존재의 유일무이한 실체, 다른 것과 교환됨이 불가능하며 독자적으로 존재하는 실체를 가리킴, 인격은 지⦁정 ⦁의로 구성되어 있다고 보는 것이 일반적인데 그 각각은 상호 밀접한 관계를 가지고 서로 영향을 주며 역동적으로 변화해가는 체계로 되어 있음, 기독교 신학은 하나님과 인간을 인격적 존재로 보며, 이것을 ‘하나님의 형상’과 관련시킴,
100 ‘얼굴’( פָנִים :파님, πρόσωπον :프로소폰, face) 1 얼굴, 2 목 위, 머리의 앞쪽, 용모, 3 <용1> 문자적, 비유적, 관용적으로 사용된다, <용2> 얼굴은 그 사람의 마음가짐과 감정 상태를 반영해 준다, <용3> ‘굳은‘ 얼굴은 반항과 뻔뻔스러움, 무자비함의 표시이다(신 28:50, 잠 7:13, 렘 5:3), <용4> ’얼굴을 숨긴다‘는 것은 혐오감을 나타내고(사 53:3), ’얼굴을 돌린다‘는 것은 거부한다는 의미이다(132:10), <용5> 은혜와 호의를 보이는 것을 표현할 때 하나님이나 사람이 얼굴을 내게로 향한다고 묘사한다(민 6:25, 시 31:16), <용6> 얼굴에 침을 밷는 것은 더할 수 없는 모욕으로 인식 되었다(민 12:14, 신 25:9), <용7> ’노인의 얼굴을 공경하라‘는 것은 그의 체면을 존중하라는 말이다(레 19:32), 4 유 (마르에)~~
101, ‘용서하다¹’(容恕--. ἀφίημι :아피에미, נָשָׂא :나사. forgive) 1 보내버리다. 가게 하다. 탕감하다. 취소하다. 용서하다. 버리다. 허락하다. 용인하다. 2 놓아 주다. 관용을 베풀어 벌하지 않다. 3 <용1> 사람의 과실이나 허물을 용서하는 것을 언급하여 쓰였다. <용2> 이 동사가 의미하는 바와 같이 용서란 ‘보내버리는 것’, ‘탕감하는 것’, ‘취소하는 것’,이다. 따라서 어떤 사람의 허물에 대해 용서하기로 마음 먹었거든 일체의 찌꺼기도 남김이 없이 모두 보내 버려야 한다. 즉 기억 속에서 지워버리는 것이 합당하다. <용3> 용서는 하나님의 속성 가운데 하나이다. 그분은 동(東)이 서(西)에서 먼 것 같이 회개하는 사람들의 죄를 멀리 옮기시며 다시 기억지 아니한다. 성도로서 우리는 그분이 보여주신 용서의 법칙을 배워야 한다, 먼저 용서하는 것이 성경적이고 기독교적인 용서이다. <용4> 용서의 횟수는 제한이 없다. 일곱 번까지만 용서하면 된다는 제한은 사람이 만든 것이지 하나님은 끝까지 용서할 것을 요구하신다(마 18:21-35). <용5> 용서의 전제는 회개이다(눅 17:3-4). 그것이 진심으로 우러나오는 것이든 그렇지가 않든 관계없이 ‘회개한다’고 말하면 용서해야 한다. 나머지를 판단하는 것은 주님의 몫이다. 4 (유) (카파르)~~~~~
102 ‘의지’(依支, בָּטח :바타흐, πείθω :페이도, trust in) 1 <원 • 동> 믿다. 안심하다. 확신하다. 염려없다. 2 남을 의뢰함. 3 <용1> 기본적인 개념은 ‘확고부동’이나 ‘견고함’과 관련된다. <용2> 용례의 대부분이 여호와를 의뢰하는 것과 관련하여 쓰였다. 이같이 하는 사람은 주의 도움을 힘입으며(시 28:7), 복을 받고(잠 16:20), 풍족하게 된다(잠 28:25). 안전에 대한 확실한 보장이 여호와를 의뢰함에 있다(잠 29:25) <용3> 성경이 언급하는 거짓된 안전에 근원에는(시 146:3), 악(사 47:10), 폭력과 압제(시 55:23), 부(시 49:6), 우상(시 31:6), 군사력(시 44:6), 종교(렘 7:4, 8), 자기 자신의 의(겔 33:13), 이방인들과의 동맹(사 36:4) 등이 있다. 이런 것들을 의뢰하는 자들은 실패하게 된다. 4 유 (아만)~~~~
102, ‘의지’(依支, שָׁעַן :샤안, ἀναπιπτω :아나핍토, lean on) 1 <원 • 동> 의지하다. 신뢰하다. 기대다. 2 남을 의뢰함. 3 <용1> 일차적인 의미는 지팡이(겔 29:7), 창(삼하 1:6) 팔이나 손(왕하5:18) 등과 같은 어떤 사물이나 사람에게 의지하는 것이다. <용2>신뢰의 태도를 기술하는 비유적인 용법은 대단히 중요하다(잠 3:5). <용3> 애굽이나 그밖에 다른 나라의 왕들을 의지한 것은 선지자들의 책망을 받을 만큼 어리석은 선택이었다(대하 16:7). 4 유 (마슈에나).
103,‘영분별²’(靈分別,(靈分別, διακρίσεις πνευμάτων :디아크리세이스 프뉴마톤, discerning of spirits) 1 <원 • 구> 영들의 구별 • 분별. 2 영을 분별함. 3 <용> 성령께서 그리스도인들에게 주시는 능력으로 하나님의 영으로 말하는 자와 거짓 영에 지배되는 자들을 구별할 수 있다(고전 12:10).
104, ’용량‘(容量, תֹּכֶן :토켄, size) 1 측량. 도량법. 2 용기 안에 들어갈 수 있는 분량. 3 <용> 히브리인들이 사용하던 도량 형기인 에바와 밧의 사이즈를 언급하여 쓰였다(겔 45:11).
105, ’우준하다‘(愚蠢--, בָּעַר :바아르, μωραίνω :모라이노, give senseless) 1 <원⦁동> 잔인하다. 어리석다. 2 아주 어리석고 굼뜨드다. 3 <용> 추론하고 이해하는 인간의 지성이 그렇게 하지 못하는 짐승들의 수준으로 떨어진 것을 하지 못하는 짐승들의 수준으로 떨어진 것을 묘사하였다(사 19:11, 렘 10:14). 4 유 (에월)~~~~~
106, ‘용서하다¹’(容恕--. ἀφίημι :아피에미, נָשָׂא :나사. forgive) 1 보내버리다. 가게 하다. 탕감하다. 취소하다. 용서하다. 버리다. 허락하다. 용인하다. 2 놓아 주다. 관용을 베풀어 벌하지 않다. 3 <용1> 사람의 과실이나 허물을 용서하는 것을 언급하여 쓰였다. <용2> 이 동사가 의미하는 바와 같이 용서란 ‘보내버리는 것’, ‘탕감하는 것’, ‘취소하는 것’,이다. 따라서 어떤 사람의 허물에 대해 용서하기로 마음 먹었거든 일체의 찌꺼기도 남김이 없이 모두 보내 버려야 한다. 즉 기억 속에서 지워버리는 것이 합당하다. <용3> 용서는 하나님의 속성 가운데 하나이다. 그분은 동(東)이 서(西)에서 먼 것 같이 회개하는 사람들의 죄를 멀리 옮기시며 다시 기억지 아니한다. 성도로서 우리는 그분이 보여주신 용서의 법칙을 배워야 한다, 먼저 용서하는 것이 성경적이고 기독교적인 용서이다. <용4> 용서의 횟수는 제한이 없다. 일곱 번까지만 용서하면 된다는 제한은 사람이 만든 것이지 하나님은 끝까지 용서할 것을 요구하신다(마 18:21-35). <용5> 용서의 전제는 회개이다(눅 17:3-4). 그것이 진심으로 우러나오는 것이든 그렇지가 않든 관계없이 ‘회개한다’고 말하면 용서해야 한다. 나머지를 판단하는 것은 주님의 몫이다. 4 (유) (카파르)~~~~~
107 ‘예언’(例言, נבא :나바, προφητεύω :프로페튜오, 1 <원∙동> 예언하다. 2 미래의 일을 미리 말함, <기> 신탁을 받은 자가 신의 말을 듣고 신의 의지를 사람들에게 전하는 일. 3 <용1> ‘부글부글 끓다’. ‘말을 쏟아 놓다’ 라는 의미를 지닌다. <용2> 하나님에게서 직접 계시된 진리를 사람들에게 전하는 것으로 아브라함을 위시한 족장들의 생활도 이 범주에 포함된다. <용3> 이스라엘의 종교 생활에서 예언이 끊이지 아니하였다. 예언의 역사를 3기로 나눌 수 있는데 (가) 사무엘 이전 시대―후대에 글로 쓰여진 예언. 그들이 모두 선지자로 지칭되지는 않았으나 하나님께서 여러 가지 방법으로 그 백성에게 말씀하신 것을 보여줌(민 11:25-26). (나) 사무엘과 함께 예언의 새 시대가 시작됨. 라마, 벨엘, 여리고, 길갈 등지에 선지자 학교 같은 것이 있어서 계속적으로 일꾼들을 양성함(삼상 19:18). (다) 글로 자신들의 예언을 남긴 아모스. 호세아 등은 예언의 신기원을 이룩함. 아모스에게서 시작된 예언은 홤금시대가 이사야에게서 정정에 이르게 됨. <용4> 성경은 예언은 인간이 자아도취에서 나오는 말이 아닌, 성령의 감동을 받아 선포되는 하나님의 메시지(렘 20:7). 영감을 통해서 예언자는 하나님에게서 받은 것을 가감없이 전할 수 있었다. <용5> 어떤 이들은 바알의 이름으로 예언했고(렘 2:8), 어떤 이들은 거짓으로 예언했으며(렘 5:31), 흉한 일만 예언하는 자로 소문난 사람도 있었다(대하 18:7). <용6> 마음에서 나는 대로 예언하는 부녀들의 메시지는 모두가 하나님과는 상관이 없는 거짓일 뿐이다(겔 13:17). 4 유 (네바)~~~~~~
108, '욕망'(欲望, נֶפֶשׁ :네페쉬, ἐπιθυμία :에피뒤미아, appetite) 1 생명. 영혼. 욕구. 마음. 2 누리고자 탐함. 부족을 느끼어 이를 채우려고 바라는 마음. 3 <용1> 음부의 욕망을 언급하여 쓰였다(사 5:14). <용2> 욕망이라는 말이 성경에서는 주로 악한 의미와 관련하여 사용되었다. <용3> 바울의 내면에서 강렬하게 작용했던 그리스도와 함께 있고자 하는 욕망도 엄밀하게 따지면 이기적인 것이다(빌 1:23).
109, ‘영접하다’(迎接--, λαμβάνω :람바노, re-ceive) 1 취하다, 가지다, 받다, 차지하다, 영접하다, 모시다, 택하다, 자기 것으로 만들다, 2 손님을 맞아서 응접하다, 3 <용> 그리스도와 및 그의 보내신 자들을 영접하는 것을 언급하여 쓰였다(요 1:12, 13:20), 4 유 (파라람바노)~~,
110, '임의'(任意, רָצוֹן :라촌, ἐξουσία :엑수시아, pleased) 1 즐거움. 기쁨. 회의. 2 마음대로 함. 3 <용> '뜻'이라는 특수한 의미의 '소원', '기쁨' 등을 언급하여 쓰였다(느 9:24, 단 8:4). 4 유 (토브)~~~~