경허선사 ‘無鼻孔心’

[沙門]

선사의 법명은 성우(惺牛), 법호는 경허(鏡虛), 속성은 송씨(宋氏), 초명은 동욱(東旭), 

헌종 19년(1849) 전주 자동리에서 태어났다.
9세 때 부친께서 세상을 떠나자 어머니를 따라 경기도 광주 청계사로 들어가 계허 선사에게 삭발염의하였다.

선사의 스승이신 계허 선사가 환속하면서 선사를 계룡산 동학사 만화 강백에게 천거하게 되었다. 만화 강백문하에서 일대시교(一大詩敎)와 유전(儒典), 노장(老莊)까지 두루 섭렵한 선사는 약관의 나이에 천하에 그 이름을 떨쳤다.

선사는 23세 때 동학사 강원의 강사로 추대되어 제방학인을 지도함에 학인들이 1천까지 이르렀다. 강백으로서 선사를 능가하는 강백은 당대에는 없었다고 한다. 선사께서 31세 때 여름 상경 도중 천안 인근에서 모진 폭풍우(暴風雨)를 만나 민가에 머물러 비를 피하려고 급히 어느 집 처마 밑으로 뛰어 들어갔으나 그 집 주인이 내쫓았다. 민가의 수십 집을 찾아갔지만 모두 내쫓으며 말하기를 “지금 이곳은 악성 호열자(콜레라)가 만연되어 앉아서도 죽고 서있어도 죽으니 스님도 빨리 이곳을 떠나라”는 것이었다. 그 때서야 선사는 주위를 돌아보니 시신이 널려 있었다. 이런 참혹한 현장에서 선사는 생사의 절박함을 깨달았다.

홀연히 생각하니 도시몽중(都是夢中)이로다.

천만고 영웅호걸 북망산 무덤이요.

부귀문장 쓸데없다 황천객을 면할소냐.

오호라 나의 몸이 풀끝에 이슬이요

바람 속의 등불이라

호열자가 창궐하는 마을에서 비로소 크게 대발심(大發心)을 한 선사는 발길을 되돌려 동학사로 돌아와 학인들을 해산시키고 강원을 철폐하고 선당(禪堂) 삼조연하(三條椽下)에 홀로 앉아 당나라(唐代)때 영운 지근 선사의 참할(參喝)인 ‘노사미거 마사도래( 事未去 馬事到來 : 나귀의 일이 다 끝나지도 않아서 말의 일이 왔구나)’라는 화두를 움켜잡고 용맹정진에 들어갔다. 

‘노사미거 마사도래( 事未去 馬事到來 : 나귀의 일이 다 끝나지도 않아서 말의 일이 왔구나)’

나귀의 일이 끝나지 않았는데 말의 일이 닥쳐왔다니, 이게 무슨 도리일까.

지옥의 문턱까지 갔다 온 경허(鏡虛)의 뇌리에 찍힌 화두가 바로 이것이었다.

이 화두는 8세기 중국 위앙종의 대선사 영운지근(靈雲志勤)에서 비롯됐다.

영운지근은 30년간 반야의 검을 찾아 방황하다 대오를 이룬 선의 검객으로 그의 원력은 오늘날까지 

심검당(尋劍堂)이라는 이름으로 우리 사찰에 살아 숨쉬고 있다.

한암은 경허행장에서 이 화두를 여년(驢年ㆍ당나귀 해)이라는 선어를 통해 이렇게 풀이하고 있다.

‘당나귀 해란 돌아오는 기한이 없음을 이른다.

12간지 가운데 여년이라는 이름이 없는 까닭에 만날 기한이 없음에 비유한 것이다.

 ’ 즉 당나귀 해는 영원히 돌아오지 않는 시간이며 그 연장선상에서 당나귀의 일은 비실재를 뜻한다.

이에 반해 말의 일은 실재하는 현재이며 존재 그 자체이다.

그러므로 당나귀의 일과 말의 일은 삶과 죽음, 유와 공의 대립을 상징한다.

경허는 송곳으로 허벅지를 찌르고 칼을 갈아 턱에 들이대며 수마와 싸웠다

3개월이 지났을 때 동은이라는 선사의 시자승이 있었다. 이 시자승의 부친 이처사는 여러 해 동안 수참하여 스스로 깨달음을 얻은 사람이었다. 하루는 시자승의 은사인 학명 도일이 아랫마을에 내려갔다가 이 처사를 만나 잠시 다담(茶談)을 나누었는데 이 처사의 말씀이 “중이 중노릇 잘못하면 중이 마침내 소가 됩니다”고 하였다.

학명 도일이 이 말을 듣고 “중이 되어 마음을 밝게 하지 못하고 다만 신도의 시주만 받으면, 소가 되어서 그 시주의 은혜를 갚게 됩니다”고 대답하자, 이 처사가 꾸짖으며 말했다. “어찌 사문의 대답이 이렇게 꽉 막혀 도리에 맞지 않을 수가 있습니까.”

학명 도일이 물었다. “나는 선지(禪旨)를 잘 알지 못하여서 그러하오니 어떻게 대답하여야 옳습니까.” 이 처사가 대답했다. “어찌 소가 되어도 콧구멍 뚫을 곳이 없다고 이르지 않습니까?” 이에 학명 도일은 더 이상 대답을 못하고 동학사로 돌아왔다.

학명 도일이 선사를 찾아가 예를 갖추고 앉아서 이 처사의 말을 전하였다. 

이때 ‘소가 콧구멍이 없다’는 말에 선사는 활연대오(豁然大悟)하였다. 

牛無鼻孔處ㆍ우무비공처:중국 법안종의 종주 법안(法眼)선사의 어록에 실려 있는 선어다.

때는 고종 16년(1879) 겨울 11월 15일 선사의 나이 31세였다.

??大?的墨跡(경허선사의 선묵)

경허는 오도송(悟道頌)을 지어 그 기쁨을 노래했다.

사방을 돌아봐도 사람이 없으니 四顧無人
의발을 누가 전해 줄거나 衣鉢誰傳
의발을 누가 전해 줄거나 衣鉢誰傳
사방을 돌아봐도 사람이 없구나 四顧無人
봄 산에 꽃은 웃고 새는 노래하며 春山花笑鳥歌
가을밤에 달은 밝고 바람은 시원해라 秋夜月白風淸
바로 이러한 때에 正恁麽時
몇 번이나 무생(無生)의 한 곡조 노래를 불렀던가 幾唱無生一曲歌
한 곡조 노래를 아는 사람 없으니 一曲歌無人識
시절인가 운명인가 어이하리오 時耶命耶且奈何
산빛은 문수의 눈이요 山色文殊眼
물소리는 관음의 귀이며 水聲觀音耳
소를 몰고 말을 모는 이가 보현이요 呼牛喚馬是普賢
장삼이사가 본래 비로자나불일세 張三李四本毘盧
부처와 조사의 말씀이라 하지만 名佛祖說
참선과 교학이 어찌 다르리오 禪敎何殊
단지 분별을 일으켰을 뿐이지 特地生分別
돌사람은 젓대를 불고 石人唱笛
나무말은 졸고 있구나 木馬打睡
사람들은 자성을 알지 못하고서 凡人不識自性
성인의 경계이지 나의 분수 아니라 하니 謂言聖境非我分
가련하구나 이런 사람들은 지옥의 잔재로다 可憐此人地獄滓
이내 전생의 일을 돌이켜 생각하니 回憶我前生事
사생과 육취 온갖 험한 곳에서 四生六趣諸險路
오랜 겁 동안 윤회하며 신고를 겪었네 長劫輪廻受苦辛
오늘 눈앞에서 자성을 분명히 보니 今對目前分明
이내 마음 견딜 수 없구나 使人叵耐兮
다행히 숙세의 인연이 있어 幸有宿緣
사람이요 장부로 태어나 人而丈夫
출가하여 도를 얻었으니 出家得道
사난(四難) 중에 하나도 부족함이 없어라 四難之中無一闕
어떤 사람이 소가 되면 콧구멍 없다 장난으로 말하는데 有人爲戱言作牛無鼻孔
그 말을 듣자마자 因於言下
나의 본래 마음을 깨달으니 悟我本心
명상(名相)이 모두 공(空)하여 名亦空相亦空
공하여 텅 비고 고요한 곳에 늘 광명이 나오는구나 空虛寂處常光明
이 말을 한 번 듣고부터 모든 것을 깨달으니 從此一聞卽千悟
눈앞에는 홀로 밝은 적광토(寂光土)요 眼前孤明寂光土
정수리 뒤에는 신령한 금강계(金剛界)로다 頂後神相金剛界
사대(四大)와 오음(五陰)이 청정한 법신이라 四大五陰淸淨身
극락세계는 화탕지옥과 한빙지옥이요 極樂國鑊湯兼寒氷
화장찰해(華藏刹海)는 검수지옥과 도산지옥이로다 華藏刹劍樹及刀山
법성토(法性土)는 썩은 흙이요 똥무더기이며 法性土朽壤糞堆
대천사계(大千沙界)는 개미굴이요 모기 눈썹일세 大千界螘穴蚊睫
삼신(三身)과 사지(四智)는 三身四智
허공과 만상(萬象)이라 虛空及萬像
눈길이 닿는 곳마다 본래 천진하니 觸目本天眞
매우 기이하고 기이하구나 也大奇也大奇
솔바람이 서늘하니 松風寒
사방은 푸른 산이요 四面靑山
가을달이 밝으니 秋月明
하늘은 물처럼 맑아라 一天如水
노란 국화와 푸른 대나무 黃花翠竹
꾀꼬리 소리와 제비 소리에 鶯音燕語
늘 진여(眞如)의 큰 작용이 常然大用
드러나지 않는 곳이 없으니 無處不現
천자 자리를 준들 어찌 받으랴 市門天子何須取
평지에 파도를 일으키는 격이요 平地上波濤
대궐의 옥새는 참으로 괴이하니 九天玉印眞恠在
해골 속에 눈동자로다 髑髏裏眼睛
한량없는 부처가 늘 눈앞에 나타나니 無量佛祖常現前
초목과 깨진 기왓장이 그것이요 草木瓦石是
화엄경과 법화경을 내가 늘 설하니 華嚴法華我常說
가고 서고 앉고 눕는 동작이 그것이라 行住坐臥是
부처도 없고 중생도 없으니 無佛無衆生
이는 내가 거짓말을 하는 게 아니다 是我非妄言
지옥을 바꾸어 천당을 만드는 것이 變地獄作天堂
모두 나의 손에 달려 있고 摠在我作用
백천 가지 법문 한량없는 이치가 百千法門無量義
흡사 꿈을 깨고 연꽃이 핀 것 같아라 恰似夢覺蓮華開
이변(二邊)과 삼제(三際)를 어디서 찾으랴 二邊三際何處覔
가없는 시방세계가 큰 광명인 것을 十方無外大光明
한 마디로 말하면 一言而蔽之乎
내가 대법왕(大法王)이라 我爲大法王
모든 법을 마음대로 할 수 있으니 於法摠自在
시비와 호오(好惡)에 是非好惡
어찌 걸림이 있으랴 焉有罣碍
어리석은 사람이 이 말을 들으면 無智人聞此言
내가 거짓말을 한다고 여겨서 以我造虛語
믿지도 않고 따르지도 않겠지만 不信又不遵
귀가 뚫린 사람이 있다면 若有穿耳客
바로 믿고 의심하지 않아서 諦信卽無疑
곧 안신입명하는 곳을 얻으리라 便得安身立命處
속세의 사람들에게 이르노니 寄語塵世人
한번 사람의 몸을 잃으면 一失人身
만겁에 다시 얻기 어려운데 萬劫難逢
하물며 이 덧없는 목숨은 況且浮命
아침에 저녁을 보장하기 어려우니 朝不謀夕
눈 먼 나귀가 발길 닿는 대로 가서 盲驢信脚行
편안한지 위태한지 전혀 모르는 꼴이라 安危摠不知
저 사람도 이러하고 이 사람도 이러하구나 彼如是此如是
어이하여 나에게 와 무생(無生)을 배워서 何不來我學無生
인간과 천상의 대장부가 되지 않는가 作得人天大丈夫
내가 이처럼 입이 아프게 재삼 당부하는 것은 吾所以如是勞口再三囑
예전에 나그네가 되어 봤기에 나그네를 몹시 불쌍히 여기는 것일세 曾爲浪子偏憐客
아아! 그만이로다 嗚呼已矣夫
대저 의발을 누가 전해 줄거나 衣鉢誰傳
사방을 돌아봐도 사람이 없는 것을 四顧無人
사방을 돌아봐도 사람이 없으니 四顧無人
의발을 누가 전해줄거나 衣鉢誰傳

게송을 붙이노라 頌曰

홀연 콧구멍 없다는 말을 듣자 忽聞人語無鼻孔
문득 삼천세계가 나임을 깨달았노라 頓覺三千是我家
유월이라 연암산 아래 길에 六月鷰巖山下路
농부들이 한가로이 태평가를 부르네 野人無事太平歌

경허는 1912년 4월25일 함남 갑산군 웅이방 도하동에서 육신의 옷을 벗었다.

세수 67, 법랍 59세였다.

시적(示寂) 그 직전에 마지막으로

일원상(一圓相)을 그리며 ○바로 위에 써놓은 열반게송(涅槃偈頌)이 있다. 

마음의 달 홀로 둥근데

신령스러운 빛은 삼라만상을 삼키네

빛과 만상이 모두 사라졌으니

다시 무엇이 있겠는가

心月孤圓(심월고원)

光呑萬像(광탄만상)

光境俱忘(광경구망)

復是何物(복시하물)