성극공의 도덕경주 : 제12장

제12장第十二章  (지금의 임금이 일부러 일삼는) 다섯 가지 색깔은 세상 사람들(의 눈으)로 하여금 일부러 일삼아 보는 바로 치우치게 한다. (지금의 임금이 일부러 일삼는) 다섯 가지 소리는 세상 사람들의 귀로 하여금 (일부러 일삼아) 듣는 바로 치우치게 한다. (지금의 임금이 일부러 일삼는) 다섯 가지 맛은 세상 사람들의 입으로 하여금 (저절로 그러한 바自然가) 참된 맛을 잃어버리게 한다. (지금의 임금이 일부러 일삼아) 말 달리며 사냥하는 일은 세상 사람들의 마음으로 하여금 (무위無爲가) 조용하지 않은 바有爲를 신령스럽게 여기게 한다. (지금의 임금이 일부러 일삼는) 언제 어디서나 일삼을 수 없는 물건은 세상 사람들의 일삼는 바로 하여금 (무위無爲를 얻은 바德·命·自然·道·性가 일삼아지는 바를 다치게 하거나) 꺼리게 한다. 따라서 (아주 먼 옛날의) 성인은 (비유컨대) 배(腹; 無爲)를 일삼고, 눈(目; 有爲)을 일삼지 않았다. 따라서 (아주 먼 옛날의 성인은) 눈을 (일삼는 바를) 버리고, 배를 (일삼는 바를) 얻었다.五色, 令人, 自盲. 五音, 令人耳, 聾. 五味, 令人口, 爽. 馳騁田獵, 令人心, 發狂. 難得之貨, 令人行, 妨. 是以聖人, 為腹, 不為目. 故去彼, 取此.  “맹盲”은 (일부러 일삼아) 보는 바로 치우치게 한다는 말이다.盲, 言惑於視也. “롱聾”은 (일부러 일삼아) 듣는 바로 치우치게 한다는 말이다.聾, 謂惑於聴也. “상爽”은 (저절로 그러한 바自然가) 참된 맛을 잃어버리게 한다는 말이다.爽, 謂失正味也. “발광發狂”은 (“세상 사람들”의) “마음”이 (무위無爲가) 조용하지 않은 바(不定; 有爲)를 신령스럽게 여기게 한다는 말이다.發狂, 謂心, 神不定也. “난득지화難得之貨”는 (“세상 사람들”이) 언제나 일삼거나 어디서나 일삼(을 수 있)는 물건이 아니(라는 말이)고, “행行, 방妨”은 (“세상 사람들의 일삼는 바”가 무위無爲를) 얻은 바(德; 命·自然·道·性)가 “일삼아지는 바”를 “꺼리거나” 다치게 한다는 말이다.難得之貨, 謂非日用常行之物, 行, 妨, 妨害徳行也. “배腹”는 안으로 (무위無爲를) 품는 바이다. (이른바, 아주 먼 옛날의 “성인”은 안으로 무위無爲를 품는 바를) 받들어 높였다. 이른바, (그는 안으로 유위有爲를) 품는 바를 “얻지” 않았다. 이른바, (그는 유위有爲를 안으로 품는 바를) 말미암지 않았다. “눈目”은 밖으로 (유위有爲를) 품는 바이다. (이른바, 아주 먼 옛날의 “성인”은 밖으로 무위無爲를) 더듬어 찾았다. 이른바, (그는 밖으로 유위有爲를) 살피는 바를 더하는 바를 받들어 높이기를 잘하지 않았다. 이른바, (그는 밖으로 유위有爲를) 채우지 않는 바를 더했다.腹者, 内也. 受. 而不取納. 而不留. 目者, 外也. 貪. 而不能受愈見. 而愈不足. “저것彼”은 “눈目”이다. “이것此”은 “배腹”이다.彼者, 目也. 此者, 腹也. 이 장은 일컫는다. “(아주 먼 옛날의) 성인은 몸이 (무위無爲를) 아름답게 여기는 바(㫖; 德·無爲·命)가 (끝점에) 다다른 바(至; 道·自然·性)를 일삼는 바를 지켰다. (따라서 아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 (유위有爲가) 조용한 바(定; 無爲)를 성性으로 삼았다. 따라서 (그들의 몸은 무위無爲의) 가운데 자리했다. (따라서 그들의) 눈은 (일부러 일삼은) 색깔을 골라냈다. (따라서 그들의) 귀는 (저절로 그러한) 소리를 살폈다. (따라서 그들의) 입은 (저절로 그러한) 맛과 어우러졌다. (따라서 그들의) 사냥은 (저절로 그러한) 때에 맞았다. (따라서 아주 먼 옛날) 보배로운 물건은 (일부러 일삼아 얻어지지 않는 바의) 땅을 지키고 따랐다. 이른바, (아주 먼 옛날, 성인은 무위無爲의) 가운데 자리했고, (따라서 아주 먼 옛날, 세상 사람들은 유위有爲에) 치우치지 않았으며, (따라서 아주 먼 옛날의 보배로운 물건은) 그 (저절로 그러하게 얻어지는 바가) 참된 바(正; 境)를 얻었다.”此章, 言聖人, 守身, 之㫖至. 人. 性定. 於中. 目, 辨色. 耳, 審音. 口, 和味. 田獵, 以時. 珍貨, 在御隨境. 而中, 不惑, 盖得其正也. 만약, (임금이 유위有爲의) 가운데 자리한 채, (무위無爲의) 주인이 되는 (바를 가지는) 바가 없게 되면, 세상 사람들(物; 人)이 옮겨가고, 따라가며, “당하는 바”를 일삼게 된다. (자신이 일삼은) “다섯 가지 색깔”이 (그들의) “눈”을 “(일부러 일삼아) 보는 바로 치우치게 하는 바”를 채우는 바를. (자신이 일삼은) “다섯 가지 소리”가 (그들의) “귀”를 “(일부러 일삼아) 듣는 바로 치우치게 하는 바”를 채우는 바를. (자신이 일삼은) “다섯 가지 맛”이 (그들의) “입”을 (저절로 그러한 바自然가 참된 맛을) “잃어버리게 하는 바”를 채우는 바를. (자신이 일삼은) “사냥”이 (그들의 유위有爲가 조용한 바를 신령스럽게 여기는) 마음을 어지럽히는 바를 채우는 바를. (자신이 일삼은) “언제 어디서나 일삼을 수 없는 물건”이 (그들의 무위無爲를 얻은 바德·命·自然·道·性를) “일삼는 바”를 다치게 하는 바를 채우는 바를. (이른바, 임금이 유위有爲의) 씨를 뿌리게 되면, (“세상 사람들”은) 모두 그 (무위無爲가) 참된 바(正; 命·德·自然·性·道)를 잃어버리게 되고, (그 참된 바가 유위有爲로) 흘러가게 되며, (그) 참된 바(真; 正)가 (유위有爲로) 스며들게 된다.若中, 無所主, 則為物, 遷遂使, 五色, 足以盲目, 五音, 足以聾耳, 五味, 足以爽口, 田獵, 足以亂心, 難得之貨, 足以傷行. 種種, 皆失其正, 外泪, 而真, 漓矣. (아주 먼 옛날의) “성인”은 따라서 안으로 (무위無爲를) 품는 바를 지킨 채, 밖으로 그 마음이 (유위有爲를) 잇거나 받들어 높이는 바를 “당하는 바”를 품는 데 힘쓰지 않았다. (따라서 아주 먼 옛날) 모든 세상 사람들은 따라서 (그 마음이 유위有爲를) 따르거나 맞닿으며, (유위有爲로) 옮겨가거나 흘러들지 않았다. 따라서 (아주 먼 옛날의 “성인”은 비유컨대) “배(腹; 無爲)를 일삼고”, “눈(目; 有爲)을 일삼지 않았다.” 이른바, (그는) “(유위有爲) 저것을 버리고”, “(무위無爲) 이것을 얻었다.” 따라서 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 무위無爲의) 가운데 자리했고, (무위無爲가) 늘 그러한 채, (무위無爲의) 연못이 되었다. 이른바, (그들은 무위無爲가) 깊은 채, 저절로 그러했고(然; 自然), (유위有爲가) 어지럽지 않았다.聖人, 惟守内, 不務外使其心承受. 諸物, 而不隨觸遷流. 故為腹, 而不為目. 既去彼, 以取此. 則中, 常淵, 静, 而湛, 然, 不擾矣.